古文化與水生態(tài)關系淺論

井岡山大學副教授 邱 斌

一、古文化與水生態(tài)密不可分

古今中外，人類的繁衍生息與經(jīng)濟社會發(fā)展總是與水相關。水是人類生存的最基本條件，從古至今一直影響著人類的活動，因此與人類古代文化史有著必然的淵源。

(一)非洲古代文明發(fā)源地與水的關系

古代文明發(fā)源地與水的關系是非常緊密的，比如非洲的尼羅河。它由南向北流經(jīng)世界著名的撒哈拉沙漠后注入地中海。在上源青、白兩條尼羅河中，尤以發(fā)源于非洲屋脊——埃塞俄比亞高原，流經(jīng)濕季多雨、旱季干燥的熱帶草原地區(qū)的青尼羅河更為重要。每年夏季，上游充足的降水使河水水量加大、流速湍急，攜帶兩岸大量的泥沙和有機物順流而下進入平原地區(qū)，沉積在兩岸的低地，形成了自開羅以下面積為2.4萬平方公里的尼羅河三角洲。此外，河水定期泛濫使河谷地帶和河口三角洲淤積了肥沃的土壤，為古埃及人的生產與生活提供了可靠保障。

(二)西亞古代文明發(fā)源地與水的關系

在亞洲西部，發(fā)源于安那托利亞高原的底格里斯河和幼發(fā)拉底河沿途接受山泉、融雪和其他支流的補給，在深山峽谷中形成了湍急的河流。沖出高原以后，兩河蜿蜒于廣闊的平原之上，幾經(jīng)曲折注入波斯灣。正是兩河的豐富水量給這一地區(qū)帶來了得天獨厚的自然環(huán)境，難怪幾經(jīng)遷移的蘇美爾人來到美索不達米亞平原之后，便從此扎根繁衍并創(chuàng)造了燦爛的兩河文明。

(三)南亞古代文明發(fā)源地與水的關系

亞洲南部的印度河發(fā)源于岡底斯山以西，向西南流經(jīng)塔爾沙漠注入阿拉伯海。這條以水流變化顯著為特征的大河每年有兩次漲水期，這兩次漲水期正好有利于農作物的灌溉和生長。另一條發(fā)源于喜馬拉雅山南坡的恒河，則以水勢平緩著稱，它那“處處有出產，土不摻石頭”的中游谷地尤其富饒。印度河—恒河地區(qū)無疑又是大自然對人類一次慷慨的饋贈。

(四)中國古代文明發(fā)源地與水的關系

亞洲東部，發(fā)源于青藏高原的黃河全長5460公里，它是中國的母親河，孕育了中華文明。它的中游流經(jīng)世界著名的黃土高原。黃河在這一地區(qū)支流眾多，湖泊密布，加之與疏松具直立性的黃土的密切配合，為旱地農業(yè)的發(fā)展提供了良好的自然條件。

上述四個地區(qū)從自然環(huán)境整體來看各不相同，但奇跡般地產生了人類的早期文明。這其中除去偶然原因不談，究其實質原因，只有河流的貫穿是始終如一的。完全可以這樣說，如果沒有尼羅河的存在，沙漠大陸非洲不可能產生根植于“綠色走廊”之上的古埃及;如果沒有兩河的澆灌，美索不達米亞平原絕不是苦苦尋覓安居樂業(yè)之地的蘇美爾人的駐足之處;如果沒有印度河、恒河的水利，次大陸不可能產生發(fā)達的農耕;而如果沒有黃河，華夏祖先至多只能成為蒙昧的游牧部落。

河流產生文化，帶來人類文明。人類社會早期對以河流為主的先天環(huán)境有著很強的依賴，只有在基本生存條件有了保障之后，作為一種歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的文化才可以在社會實踐中產生，所以可以得出這樣的結論:人類早期文化的產生和分布在相當程度上是以河流的分布為主體的，雖然水不是人類文化產生的唯一條件，但由于人類早期的社會活動是以農耕為主的基本生存生產，因此無論從哪方面來講，人類對于水的依賴都是無可替代的。

二、水利和文化

生存與發(fā)展帶來的物質條件的高要求，終于促使人類邁出了向自然挑戰(zhàn)的第一步——興修水利。正是這艱難而又必然的第一步，使人類擺脫了對環(huán)境的單純依賴;也正是這智慧和果敢的第一步，揭開了人類古代文化發(fā)展史的新序幕。

(一)古埃及人的水利和文化

古埃及人由國家統(tǒng)一修建主堤壩、蓄水池和運河等大型工程;農民則挖河修渠，引水灌田，排除水患。在尼羅河三角洲上構成了縱橫交錯的河渠網(wǎng)絡，使農業(yè)生產迅速發(fā)展。

古埃及人創(chuàng)造了世界上最早的太陽歷。同時埃及人又按照農作物生產和尼羅河水量變化將一年分成泛濫、播種和收獲三季。這些產生于社會實踐中的文化成就，充分表現(xiàn)了古埃及文明的進步。古埃及人以十進制計數(shù)法向人們展示了他們在數(shù)學、建筑方面的建樹。而這些都根植于尼羅河三角洲，產生于古埃及人改造自然、發(fā)展生產的社會實踐中。

(二)兩河流域的水利和文化

兩河流域在公元前4000年就開始形成了人工灌溉網(wǎng)，此后無論是以灌溉農業(yè)為基礎的城邦，還是統(tǒng)一的阿卡德王國和烏爾第三王朝，一直不間斷地興修水利，改善和擴大灌溉網(wǎng)，完善水利設施，為農業(yè)生產提供了充足的水資源。到了古巴比倫六世國王漢謨拉比在位時，興修水利、保護水利設施已經(jīng)成為法律條款被載入人類史上第一部成文法典《漢謨拉比法典》之中。這位開明的君主不僅從形式上確立了興修水利的重要地位，并且從行動上加以保證。他在位期間水利設施的更大規(guī)模修筑，使美索不達米亞平原的水利發(fā)展達到空前的程度。

以《漢謨拉比法典》為象征的古巴比倫文明在日益繁榮的社會生產中得到了長足發(fā)展。沿用至今的星期制的產生，以及360度等分圓周等科技成就，無不代表著巴比倫文化的發(fā)達和成就，而公元前4000年就產生了的蘇美爾文學，以著名的“洪水與創(chuàng)世史詩”反映了當時人們在宗教方面的發(fā)展和對于水的原始理解。

(三)古印度人的水利和文化

古代印度人在水利方面的建樹雖沒有古埃及人那樣輝煌，但從史料記載來看，在月護王和阿育王統(tǒng)治時期都有改善公共水利設施的記述，比如挖掘水井和修建飲水處所的事例。

正是由于對恒河、印度河泛濫期計算的需要，印度人在天文歷法方面取得了相當?shù)某晒?。一年十二個月以及每五年加一個月就反映了這一點。而在同婆羅門教和佛教的斗爭中產生的樸素的唯物主義哲學認為，宇宙由地、火、水、風四大物質組成，這其中就將水提到世界組成之一的高度，恰好反映了印度人對于水最深刻的理解。至于在印度河—恒河流域產生和發(fā)展的以哈拉帕文化(印度河文明)為代表的古代文化中心的廣泛分布，更能有力地說明水與文化發(fā)展的密切關系。

(四)中國古代的水利和文化

流傳至今婦孺皆知的“大禹治水”的故事，正好是古代中國文化依托人與水的密切關系而產生、發(fā)展的極好例證。大禹因治水有功而被“禪讓”為部落首領，正好反映了當時人們對于治水工程的重視。

在文學方面，我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中反映的內容，有相當多的筆墨在描繪水和靠水而居的人。

三、人類文化發(fā)展和水的緊密聯(lián)系

如果允許將人類早期的創(chuàng)業(yè)史稱為“河流文化”，那么人類文化的早期發(fā)展史就是一部壯美的“河流水生態(tài)文明”發(fā)展史。

人類文化的發(fā)展史是伴隨人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，是一定的政治、經(jīng)濟條件的產物。水作為自然環(huán)境的重要組成部分，在地區(qū)分布上存在著差異，因此不同的自然社會環(huán)境所造就的人類文化從根本上就存在相當多的不同，就像自然條件分布不平衡一樣，人類文化的分布與發(fā)展也是極不平衡的。而正是由于這種不平衡的存在，促使人類更加努力地認識水資源，利用水資源，改造水資源，以求得人類社會發(fā)展的共同進步，求得人類文化的共同發(fā)展。

在人類社會和文化發(fā)展進程中，水是一個永恒的主題。以江、河、湖、海等多種自然形式存在的水為人類社會、文化的發(fā)展提供了環(huán)境保證，而人類也在不斷發(fā)展和進化自我的同時通過多彩的文化內容表達著對水的認識和理解。今天我們進行生態(tài)文明建設，需要從古代文化中汲取營養(yǎng)，通過探究四大文明古國的產生發(fā)展和文化成就，一方面了解水與人類文化社會發(fā)展的重大意義，另一方面也為水生態(tài)安全找到一條行之有效的路徑。