中國(guó)傳統(tǒng)碑刻刻工技藝的傳承與發(fā)展

徐志華

摘 要：碑刻制作技藝源于中原，歷史悠久，以精巧細(xì)致、格式獨(dú)特、保存永久、內(nèi)容豐富、獨(dú)樹(shù)一幟為特點(diǎn)。自宋代碑刻由實(shí)用性向藝術(shù)性方向轉(zhuǎn)化開(kāi)始，歷經(jīng)元代，至明清達(dá)到鼎盛，其門(mén)類(lèi)齊全，題材廣泛，并可分類(lèi)出行業(yè)碑刻。隨著時(shí)代和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，碑刻藝術(shù)也逐步走向多樣化發(fā)展，傳統(tǒng)的碑刻制作技藝逐步被人遺忘，無(wú)人繼承。文章試圖對(duì)刻工及其技藝作初步的探討，以期使碑刻藝術(shù)在今后能夠得以更好的傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)工藝；碑刻；雕刻藝術(shù)；刻工；技藝

中圖分類(lèi)號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、碑刻之刻工的形成與演變碑刻的功能主要是具有紀(jì)念性，意在流傳久遠(yuǎn)，那么對(duì)刻工的要求也非常之重視，尤其是一些名家的書(shū)寫(xiě)必須通過(guò)精湛的刻工來(lái)移刻到碑石上，可見(jiàn)刻工對(duì)碑刻起著重要的作用。一方面，刻工通過(guò)利用自己的刻制技巧，再現(xiàn)了筆劃字形和圖畫(huà)形象；另一方面，傳達(dá)了筆墨的神韻，使書(shū)法藝術(shù)從紙上轉(zhuǎn)移到石上而流傳久遠(yuǎn)。隨著碑刻的盛行，對(duì)刻工的要求也隨之越為講究，盛唐時(shí)期的刻工衛(wèi)靈鶴曾是一名有名的精湛刻工，這些有名的刻工往往被專(zhuān)門(mén)遠(yuǎn)道聘請(qǐng)。據(jù)記載：盛唐名臣張說(shuō)去世之后，由唐玄宗為其撰碑文，書(shū)法家梁升卿為其書(shū)寫(xiě)，著名刻工衛(wèi)靈鶴為其在碑刻上刻文。衛(wèi)靈鶴時(shí)任鄜州三川縣丞，三川縣在今陜西富縣，而張說(shuō)墓則在東都洛陽(yáng)附近，由此可見(jiàn)，衛(wèi)靈鶴是被遠(yuǎn)聘去給張說(shuō)墓刻碑文的①。漢代開(kāi)始，官府中即形成了專(zhuān)設(shè)的機(jī)構(gòu)雇用專(zhuān)門(mén)的刻工②，這些專(zhuān)屬刻工往往從民間精湛的刻工中挑選出來(lái)，《八瓊室金石補(bǔ)正》卷十二北魏《中岳嵩高靈廟碑》記載：“‘臺(tái)遣畫(huà)匠高□、‘臺(tái)遣石匠田平城、‘臺(tái)遣材匠像萬(wàn)□等?！雹圻@說(shuō)明當(dāng)時(shí)刻工是隸屬于尚書(shū)大行臺(tái)即官署刻工。宋代以前一些好的書(shū)法家一般都自己親自鐫刻碑文，比如曹魏大書(shū)法家鐘繇，④東晉書(shū)法家戴逵，唐代的李邕都喜自己刊刻。此時(shí)，有名的刻工開(kāi)始受到重視，如唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良的碑刻，多出自鐫刻名家萬(wàn)文韶之手。⑤晚唐柳公權(quán)所寫(xiě)的碑銘，大多是邵建初、邵建和兄弟所刻。宋之后則形成了專(zhuān)門(mén)的刻工，尤其是一些書(shū)法名家一般都蓄養(yǎng)幾位專(zhuān)門(mén)的刻工來(lái)鐫刻碑文。如元代的趙孟頫以著名刻工茅紹之專(zhuān)為其峻刻，趙孟頫所書(shū)碑銘只有茅紹之能夠刻出其俊俏、超逸的神韻。⑥此外明代的文徵明、清代的何紹基等都有自己專(zhuān)門(mén)的刻工。這些精湛的刻工很多都精通書(shū)法，尤其到了唐代，刻工中精通書(shū)法者比比皆是，如著名刻工屈賁⑦、孫漢章⑧、韓師復(fù)⑨等。到了宋代，隨著刻工與文人往來(lái)的密切，刻工們也逐漸受文人影響而富有文化素養(yǎng)，他們往往在精于刻石的同時(shí)，亦喜好書(shū)法，如著名刊刻家常安民⑩、李仲寧等。元明時(shí)期的刻工茅紹之、章氏家族的章簡(jiǎn)甫、章藻父子等都精通書(shū)法。一直到近代刻工者對(duì)書(shū)法都有相當(dāng)高的造詣，如近代江南最著名的刻工周容，他曾拜著名書(shū)法篆刻家吳昌碩為師學(xué)習(xí)書(shū)法B11。李月庭在鐫刻秦樹(shù)聲所寫(xiě)墓志時(shí)，虛鋒盡出，瘦硬挺拔，其拓本勝過(guò)墨跡，這也足見(jiàn)刻工的書(shū)法功底之深厚B12。

二、碑刻之刻工技藝的傳承與發(fā)展

1.碑刻之刻工技藝的傳承中國(guó)古代碑刻刻工技藝與其他工藝技術(shù)一樣，沿襲父子相傳，師傅帶徒弟的世襲制度進(jìn)行傳承。從組織形式上來(lái)看，我們可以將刻工分為官署刻工和民間刻工，他們對(duì)刻工的管理和技藝的傳承往往存在差異。自唐代開(kāi)始，刻工的地位得到了提升，民間刻工對(duì)刻石技藝往往以家族傳承較為多見(jiàn)，從出土的碑刻實(shí)物看，有些亦為同一家族合刻而成，如乾寧二年（895）《汾陽(yáng)修慈寺臨壇講律尼大德塔幢》，其刻工即為崔重忠、崔重寶、崔重資三兄弟所刻。自宋金之后，由多人合作鐫刻而成，出自父子、兄弟等同一家族合刻的現(xiàn)象越來(lái)越流行，如金貞元元年（1153）《真定府定林禪院通法禪師塔碑》，刻工為常山段及其子段順、段颙、其女婿張顯合刻而成。此外，師徒同刻的也較多，如大德六年（1302）于旺、劉津所刻《陳氏墓碑》，其自題“常氏門(mén)弟”，其師乃是古邾石匠作頭常禋。B13從宋代開(kāi)始，民間已出現(xiàn)了刻石作坊，如九江李仲寧廬山琢玉坊B14，又如宋元出現(xiàn)的“石匠提領(lǐng)”、“京兆等處采石提舉”、“益都府石匠作頭”、“前京兆府采石局提控”等；遼金出現(xiàn)的“燕京石匠提點(diǎn)”、“燕京通天門(mén)外供御石匠”等都是刻石作坊。這些作坊所攬業(yè)務(wù)一般在刻石中題署作坊名，如至元三十年（1293）趙誠(chéng)所刻的《廣禪候廟石祭幾銘》，其題署“滎陽(yáng)石佛店石匠B15刻石作坊。自清代乾隆開(kāi)始大規(guī)模組織刻帖刻經(jīng)活動(dòng)，因此專(zhuān)業(yè)的刻石作坊越來(lái)越多，比較有影響的如“翰茂齋”、“炳文齋”、“文采齋”、“湯漱芳齋”等，而且刻石作坊的規(guī)模也越來(lái)越大，這些作坊還設(shè)立了很多的分店，如清代著名的刻石作坊吳郡穆大展局總局設(shè)在上海，在南京亦設(shè)立了分號(hào)，作坊所攬業(yè)務(wù)除了刻石外，還刻書(shū)，如刻于清嘉慶二十四年（1891）《上海藥業(yè)重修藥廟碑》，其題署“吳郡穆大展局”。B16又如乾隆三十二年（1767）所刻《昭代詞選》，每卷卷末均鐫刻“金陵穆大展刻字”。民間的這些刻石作坊往往實(shí)行家族世襲制度傳承刻石技藝，如四明茅氏（茅文龍、茅化龍、茅仁卿、茅紹之、茅茂祖、茅士元。也有學(xué)者認(rèn)為茅紹之即茅茂祖）、長(zhǎng)洲章氏（章敬、章昶、章浩、章簡(jiǎn)甫、章草、章藻、章芝、章鍔、章得第、章堪、章懋德、章臣等）、昆山唐氏（唐□賢、唐廷輝、唐蕓（汝芳）、唐曰寬、唐曰信、唐曰敏、唐曰恭、唐天祥、唐天禎、唐天祺）、武威安氏（安民、安敏、安延年等）、京兆安氏（安仁裕、安仁炸、安文璨、安文瓍、安文晟等）、金陵袁氏（袁仲亨、袁仲才、袁居中、袁文雅、袁成等）、建安翁氏（翁鎮(zhèn)、翁進(jìn)文、翁博文等）、岳陽(yáng)文氏（文惟一、文惟簡(jiǎn)、文居用、文居禮、文居道、文居安、文仲璋、文琇、文珆、文珠、文玠、文愷、文孟周、文孟通、文藝等）、桂林龍氏（龍抃、龍湜、龍淵、龍杓、龍?jiān)茝?、龍光等）等。家族式的刻工往往可以使刻石技藝得到很好的繼承和發(fā)展，為了擴(kuò)大祖業(yè)，刻工們往往精于祖?zhèn)骷妓?，并進(jìn)一步挖掘發(fā)展，這使得刻石技藝更加的精湛。官署刻石是由官府組織，并設(shè)有專(zhuān)門(mén)的人員管理，因此，官署刻石分工較細(xì)，有采石者，有刊刻者，有都鐫者、提點(diǎn)鐫造者等等。采石者負(fù)責(zé)采集石頭，刊刻者一般為刻工，都鐫者則是負(fù)責(zé)“察書(shū)”、“校鐫”、“檢核”、“視鐫”等職責(zé)。這些不同分工人員的名字也往往出現(xiàn)在碑刻中，如在《房山石經(jīng)題記》中刻有“工部侍郎、知涿州軍州事吳克荷提點(diǎn)鐫造”、“給事中、知涿州軍州事劉湘提點(diǎn)書(shū)鐫”、“右諫議大夫、知涿州軍州事龔湜提點(diǎn)書(shū)鐫”等。又如清順治十三年（1656）《明忠烈邑侯蕭公死節(jié)處碑》，題署“門(mén)人夏啟升都鐫”。此外，還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的主持立石者，如明天啟元年《宗圣曾子像贊碑》，題署“嘉祥知縣涂可成、世襲博士裔孫曾承業(yè)同鐫”，又“明宗圣書(shū)院詩(shī)石刻”，題署“博士曾承業(yè)立石”。由專(zhuān)門(mén)的立碑者舉行立碑儀式在清代頗為多見(jiàn)，這在《石頭上的儒家文獻(xiàn)——曲阜碑文錄》一書(shū)中記錄的較多。從《石刻史料新編》中所提到的諸碑亦可見(jiàn)之。這些碑主要是指《天下一統(tǒng)碑》，“翰林博士曾毓墫謹(jǐn)記”；《頒發(fā)祭器碑》，“翰林博士曾毓墫敬鐫”；《宗圣廟贊石刻》，“翰林博士曾毓墫立”；《宗圣廟林書(shū)院建置祭儀碑》，“翰林博士曾毓墫敬立”；《先賢祀典碑》，“翰林博士曾毓墫恭勒”；《崇祀歷代帝王名臣碑》，“翰林博士曾毓墫刻石”；《一統(tǒng)輿地記石刻》，“翰林博士曾毓墫刻石”；《涌泉井石刻》，“翰林博士曾毓墫立”；《重修大學(xué)書(shū)院記碑》，“翰林博士曾毓墫恭勒”；《宗圣祀典記碑》，“翰林博士曾毓墫謹(jǐn)記”；《曾氏世系碑》，“翰林博士曾毓墫刻石”；《宗圣廟功德記碑》，“翰林博士曾毓墫謹(jǐn)記”；《宗圣廟祀事典禮記碑》，“翰林博士曾毓墫立”；《宗圣廟歷代褒崇記碑》，“翰林博士曾毓墫立”；《宗圣祠石刻》，“翰林博士曾毓墫立”；《曾氏贍田記碑》，“翰林博士曾毓墫刻石”；《捐修宗圣廟林題名石刻》，“翰林博士曾毓墫立石”；《宗圣林廟詩(shī)文石刻》，“翰林博士曾毓墫刻石”；《曾氏家誡碑》，“翰林博士曾毓墫刻石”；《宗圣廟永免廟戶(hù)丁差記碑》，“翰林博士曾毓墫立石”。 官署刻石制度的建立直接左右著刻石技藝的傳承發(fā)展，官署刻工往往召集民間技藝精湛的刻工進(jìn)行集中管理，并設(shè)立總管、同知、副總管等一級(jí)級(jí)進(jìn)行管理，這就使得刻石技藝的傳承受到限制。一方面，這些管理者亦有不精于刊刻者，而刻工要受其指揮，這在部分程度上約束了刻工技藝的發(fā)揮；另一方面，刻工帶徒弟傳承技藝也受到一定的限制，因?yàn)楣偈鹂坦ひ罂坦ぞ?，而刻工所帶徒弟往往很少有機(jī)會(huì)進(jìn)行主刀刊刻，這往往使徒弟很難對(duì)技藝進(jìn)行傳承。2.碑刻之刻工技藝的發(fā)展刻石印證著中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技藝的精湛令人嘆為觀(guān)止。碑刻藝術(shù)在現(xiàn)代化的發(fā)展出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象：一方面，隨著書(shū)法實(shí)用功能的弱化，人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)逐漸淡忘，書(shū)法基礎(chǔ)也逐漸萎縮，繼承不足，碑刻作為以傳統(tǒng)書(shū)法為基礎(chǔ)的技藝更是被遺忘；另一方面，政府和有關(guān)部門(mén)為了將碑刻藝術(shù)能夠得以傳承發(fā)展，通過(guò)充分利用旅游業(yè)的資源，大力建造以碑刻為主題的園林景觀(guān)，如江蘇省丹陽(yáng)市的天地石刻園，其借助于齊梁故里的歷史文化，將部分極具文化、歷史價(jià)值的南朝陵墓石刻，以及上至西漢、下至民國(guó)的歷代石刻為平臺(tái)，加以現(xiàn)代園林景觀(guān)設(shè)計(jì)的理念，再充分利用高科技手段，打造亞洲最大的石刻主題游園，從而形成集文化鑒賞與大眾休閑為一體的國(guó)家4A級(jí)文化旅游風(fēng)景區(qū)。又如建造于20世紀(jì)80年代的最具代表性的翰園碑林，占地百余畝，鑲有三千七百多塊碑刻。是一座融碑刻藝術(shù)和園林藝術(shù)于一體的現(xiàn)代園林景觀(guān)。它依不同的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)對(duì)象分設(shè)中心碑廊、現(xiàn)代碑廊、宋代碑廊、歷代帝王名臣碑廊、繪畫(huà)碑廊、篆刻碑廊、硬筆書(shū)法碑廊、少數(shù)民族文字書(shū)法碑廊、中年書(shū)法碑廊和國(guó)際友誼碑廊等。像這樣的碑刻主題公園在全國(guó)還是為數(shù)不少的，如湖北鄂州蓮花山碑林、黑龍江尚志市文化藝術(shù)碑林等，這說(shuō)明碑刻藝術(shù)還在不斷地被發(fā)展利用，既然在大量的建造碑刻園林，那么碑刻技藝無(wú)疑需要有人傳承延續(xù)，如苗水彥便是全國(guó)較有名氣的青年碑石雕刻家之一，其汲取大江南北刻石之精華，集書(shū)、畫(huà)、刻于一身，作品出神入化，出類(lèi)拔萃，鬼斧神工，獨(dú)樹(shù)一幟。

三、刻工技藝傳承的意義

1.在書(shū)跡的流傳過(guò)程中扮演了重要的角色刻工與書(shū)法家一樣在書(shū)跡的流傳和發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用，刻工與書(shū)家的區(qū)別在于二者使用的載體不同，刻工是使用刀在碑石上進(jìn)行創(chuàng)作，而書(shū)家則是使用筆在紙上進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。正是二者使用的載體的不同產(chǎn)生出不同的書(shū)跡特點(diǎn)，刻工所刻堅(jiān)硬挺拔，書(shū)者所寫(xiě)具有柔軟的筆鋒。字體和書(shū)體的演變不僅與書(shū)法家有著緊密的關(guān)聯(lián)，與刻工也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，碑別字即是刻工在鐫刻的過(guò)程中為了刊刻運(yùn)筆的方便以及鐫刻字體在結(jié)構(gòu)上的平衡和美觀(guān)而形成的，刻工在鐫刻中往往化繁為簡(jiǎn)，變曲為直。

2.記錄了古代文化的發(fā)展歷史碑刻之刻工技藝得以傳承可以對(duì)文獻(xiàn)資料的保存起到了重要的作用，碑刻上記錄的內(nèi)容非常之廣，墓葬、紀(jì)功、盟約、習(xí)俗、指示、交通、圖騰、信仰、譜系、天文等等，無(wú)所不有。但不管它涵蓋何種內(nèi)容，都反映了人類(lèi)文化的形成和傳播，以無(wú)形的語(yǔ)言和有形的符號(hào)兩大系統(tǒng)來(lái)記錄古代文化的發(fā)展歷史。即使是在科學(xué)技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天，電腦儲(chǔ)存的信息在某種程度上也抵不上碑刻文字資料的優(yōu)越。碑刻記錄信息除了對(duì)刻工技藝的要求之外，刊刻好的信息完全可以進(jìn)行幾千年，甚至永久的保存，而電腦往往也受到部分因素的影響，也會(huì)存在信息丟失的可能。

3.對(duì)中國(guó)文字起到很好的保存作用中國(guó)的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫(huà)文字、甲骨文字、古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來(lái)的各種印刷字體等漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。碑刻將中國(guó)文字刊刻于石碑上記錄了中國(guó)文字的發(fā)展歷程，使我們了解到各種字體的變化差異，如從碑刻上的“魏碑”可以看出其鮮明的個(gè)性，筆劃之?dāng)亟貜?qiáng)硬，結(jié)構(gòu)之剛正方直，而“唐楷”則融合了隸書(shū)的感覺(jué)，其間字體架構(gòu)變化之妙，字體以險(xiǎn)峻而體態(tài)優(yōu)美著稱(chēng)。通過(guò)碑刻還創(chuàng)造了很多的碑別字，為了在石頭上運(yùn)刀的方便，有些也是追求字體結(jié)構(gòu)的平衡和美觀(guān)，一些刻工有意將文字加以變化，由曲變直，由繁化簡(jiǎn)，如將“辶”簡(jiǎn)化為“L”?？坦ぜ妓嚨靡詡鞒锌梢愿玫膶⑦@些加以文字保存并創(chuàng)造一些新的字體。

四、結(jié)語(yǔ)碑刻藝術(shù)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的保存和延續(xù)以及中外文化交流起到了重要的作用。碑刻不僅具有藝術(shù)性，還有很高的觀(guān)賞價(jià)值，但更多的其實(shí)用價(jià)值，即記載著豐富的文化信息，具有相應(yīng)的文化和科學(xué)價(jià)值。但是，在現(xiàn)代化的沖擊下，碑刻技藝隨著書(shū)法藝術(shù)的退化而逐漸消失于人們的視線(xiàn)，其前景令人擔(dān)憂(yōu)。碑刻之刻工技藝如其他工藝美術(shù)之工藝一樣，其工序復(fù)雜，除了石頭材質(zhì)要求精致外，更多的是對(duì)書(shū)丹和刻工技法的要求。刻刀鋒利、刻工博學(xué)是其最主要的特點(diǎn)，刻工技藝講究精巧雅致、要求碑刻制作與原作惟妙惟肖，碑刻技藝傳承主要以傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的形式傳授，由于史料記載缺乏，碑石上對(duì)刻工題署的也相對(duì)較少，刻工技藝逐漸面臨失傳，甚至處于瀕危狀況。我們要充分認(rèn)識(shí)和保護(hù)碑刻傳統(tǒng)技藝，將之充分與園林景觀(guān)規(guī)劃相融合，從而推動(dòng)碑刻藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。（責(zé)任編輯：徐智本）

① 李獻(xiàn)奇《唐張說(shuō)墓志考釋》，《文物》，2000年第10期。

② 程章?tīng)N《石刻刻工研究》，上海古籍出版社，2008年版，第4頁(yè)。

③ [清]陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》，又見(jiàn)劉修橋《石刻史料新編》（第1輯），第6冊(cè)，新文豐出版公司，1977年版。

④ 同②，第5頁(yè)。

⑤ 曾毅公《石刻考工錄·自序》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1987年版，第3頁(yè)。

⑥ 同②，第34頁(yè)。

⑦ 《張惟及妻王氏合祔墓志》之撰、書(shū)、刻三項(xiàng)，出自屈賁一人之手。拓本見(jiàn)北京圖書(shū)館善本部金石組編《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第28冊(cè)，中州古籍出版社，1984年版，第192頁(yè)。

⑧ 《李惟書(shū)墓志》，拓本見(jiàn)北京圖書(shū)館善本部金石組編《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第32冊(cè)，中州古籍出版社，1984年版，第46頁(yè)。

⑨ 《唐監(jiān)察御史華公妻張夫人墓志》，拓本見(jiàn)《隋唐五代墓志匯編·洛陽(yáng)卷》第14冊(cè)，第42頁(yè)。

⑩ 《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十六云：“長(zhǎng)安百姓常安民，以鐫字為業(yè)，多收隋、唐銘志墨本，亦能撰?！眳⒁?jiàn)宋邵伯溫撰，李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)?！渡凼下勔?jiàn)錄》卷十六，中華書(shū)局，1983年版，第176頁(yè)。

B11 周容（1882-1951），字梅谷，馮蘭瑞《厚德彭壽的謝孝思先生——敬賀恩師一○三華誕》，《文匯報(bào)》，2007年10月6日，第7版。

B12 同②，第35頁(yè)。

B13 常祐、常禋是同輩兄弟，為山東鄒縣常氏，此碑拓本見(jiàn)北京圖書(shū)館善本部金石組編《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第48冊(cè)，中州古籍出版社，1984年版，第165頁(yè)。

B14 “琢玉坊”是以刊刻蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的書(shū)跡而聞名于士大夫之間，“琢玉坊”是黃庭堅(jiān)所題寫(xiě)，以著名刻工李仲寧為首，其技藝精湛，所刻碑石甚多，有署名李仲寧的，也有署名“琢玉坊”的。如1970年江西南豐縣出土的元豐七年（1084）《中書(shū)舍人曾鞏墓志銘》，署“潯陽(yáng)李仲寧、仲憲刻”。又如1972年江西彭澤縣出土的元祐五年（1090）《劉元周妻易氏墓志銘》，題署“潯陽(yáng)李仲寧刻”。見(jiàn)陳柏泉編《江西出土墓志選編》，江西教育出版社，1991年版，第37-42頁(yè)，第55-57頁(yè)。又如蔡宏于紹興六年（1136）刻《狄梁公碑》，題署“廬山琢玉坊”。見(jiàn)《石刻考工錄》，第68頁(yè)。

B15 同⑤，第104頁(yè)。

B16 上海博物館圖書(shū)資料室編《上海碑刻資料選輯》，上海人民美術(shù)出版社，1980年版，第257-258頁(yè)。此碑在上海南市區(qū)藥局弄91號(hào)。