鋼琴教學(xué)中的人生哲學(xué)探討

吳怡青

摘要：本文闡述了音樂(lè)中美學(xué)與哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代生活的塑造作用，探討了鋼琴藝術(shù)中的人生哲學(xué)，提出在鋼琴教學(xué)中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生提升人生哲學(xué)修養(yǎng)，為鋼琴教學(xué)和演奏提供更寬闊的思路。

關(guān)鍵詞：鋼琴藝術(shù) ?美學(xué) ?人生哲學(xué)

當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)成分、價(jià)值觀念和利益格局呈現(xiàn)多元化。人們?cè)趦r(jià)值觀形成的過(guò)程中面臨著各種誘惑與挑戰(zhàn)，“義”與“利”的取舍之理不斷變遷，甚至出現(xiàn)退化的現(xiàn)象。一些人已逐漸習(xí)慣于將現(xiàn)代理想與道德問(wèn)題的出現(xiàn)歸咎于社會(huì)的急速發(fā)展和變更。音樂(lè)與哲學(xué)作為人類(lèi)反觀世界的兩大精神成果，是世界追求“真善美”的重要基石。每一個(gè)人都可以且應(yīng)該具備自己的獨(dú)立人格與人生哲學(xué)，如同孔子信仁義、老子求逍遙一樣，而現(xiàn)代社會(huì)的喧鬧繁華，使得人群容易產(chǎn)生信仰迷惘、誠(chéng)信缺失、倫理異化、價(jià)值虛無(wú)、道德淪喪、情感失落等。當(dāng)然，有學(xué)者提出音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)等理論，在現(xiàn)代社會(huì)可能陷入“失控的世界”的時(shí)刻，需要更深層次的心靈慰藉與道德教育，而鋼琴音樂(lè)藝術(shù)便是一劑良藥。

一、音樂(lè)中的美學(xué)與哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代生活的塑造

哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀，一個(gè)經(jīng)得起時(shí)間沉淀的人，其思想不可能是零零碎碎、混亂不堪的，也不可能脫離科學(xué)的認(rèn)識(shí)和正確的道德觀念。哲學(xué)是認(rèn)識(shí)的抽象，抽象的哲學(xué)，能夠啟迪人們明辨事理，增強(qiáng)對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)能力，加深對(duì)世界的本質(zhì)以及人與周?chē)澜珀P(guān)系的理解，加強(qiáng)人自身的反思能力，使人們形成正確的世界觀和方法論。如西方的亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底、黑格爾、康德等，我國(guó)老子、孔子、莊子等都在探索世界、認(rèn)識(shí)世界進(jìn)而改造世界，形成自身的人生哲學(xué)，包括世界觀和價(jià)值觀。

美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、蔡仲德的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》、雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》、趙鑫珊的《哲學(xué)與人類(lèi)文化》都論述了我國(guó)國(guó)學(xué)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的理論實(shí)踐。從哲學(xué)形式的角度，音樂(lè)是一種美學(xué)的重要載體。音樂(lè)是感受的抽象，音樂(lè)也是美學(xué)與哲學(xué)的融合，曾有學(xué)者認(rèn)為“音樂(lè)教育以審美為核心”。音樂(lè)教育是品德和道德的教育，將各種人生哲學(xué)思想融合到教育全程，在受教育者的自我生成過(guò)程中，嵌入德性陶冶的元素，引起受教育者的內(nèi)在認(rèn)同和自覺(jué)，最終內(nèi)化至他們的人格結(jié)構(gòu)之中，是一個(gè)由外而內(nèi)和由內(nèi)而外的綜合過(guò)程，從“重內(nèi)輕內(nèi)”到“重內(nèi)輕外”。由智慧所啟發(fā)，經(jīng)過(guò)個(gè)人修煉后，看待宇宙人生，人生的親疏、利害、貴賤都能從容面對(duì)。而這個(gè)修養(yǎng)過(guò)程與藝術(shù)的結(jié)合，是古來(lái)有之，古代教育重視哲學(xué)和音樂(lè)的關(guān)系，注意到樂(lè)教對(duì)于人格修養(yǎng)的重要作用。孔子本人有相當(dāng)高的音樂(lè)修養(yǎng)，精通琴、瑟、磬等樂(lè)器，曾經(jīng)在齊國(guó)聽(tīng)過(guò)韶樂(lè)之后，“三月不知肉味”，其“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”、“樂(lè)以治性”、“成性亦修身”、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的音樂(lè)美育觀點(diǎn)，認(rèn)為人的培育與修養(yǎng)的提升，須以音樂(lè)之美感化心靈，調(diào)理性情，和諧身心，完善人格?！耙魳?lè)的情感”則是一種無(wú)形的藝術(shù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有各種各樣情感表達(dá)與思想包容，如喜悅、悲哀、深沉、高昂等，音樂(lè)形象表現(xiàn)的是人們的審美感受。可以說(shuō)，音樂(lè)對(duì)于現(xiàn)代生活中人生品格的塑造是深層次、內(nèi)在化的感染，更容易塑造人生哲學(xué)。

二、鋼琴教學(xué)中的哲學(xué)思想

鋼琴作為一門(mén)具體的學(xué)科，它也和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)一樣與哲學(xué)存在著密切的關(guān)系。中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展一直受到儒教、道教和佛教等哲學(xué)的影響。中國(guó)鋼琴音樂(lè)蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，也越來(lái)越受到世界音樂(lè)學(xué)者關(guān)注和研究。鋼琴藝術(shù)中流淌著各種哲學(xué)思想，形成了很多具有高超創(chuàng)作思維的鋼琴作品。例如《東山魁夷畫(huà)意組曲》（汪立三，1979）、《春天的風(fēng)景》（杜鳴心，1986）。也有一些作曲家遵循著“天人合一”、“太極”、“陰陽(yáng)”等哲學(xué)思想，創(chuàng)作出極具特色的民族風(fēng)格的鋼琴作品，例如《梅花三弄》（王建中，1973）、《陽(yáng)關(guān)三疊》（黎英海，1978）、《太極》（趙曉生，1987）等。通過(guò)千變?nèi)f化的聲音色彩及其律動(dòng)組合，表達(dá)深刻的思想內(nèi)涵，讓哲學(xué)的思想和人物的情感一同在鋼琴音樂(lè)中流淌。

鋼琴教學(xué)，作為音樂(lè)藝術(shù)教育領(lǐng)域中的一個(gè)分支，具有重要的地位。鋼琴演奏的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)長(zhǎng)期心智活動(dòng)，體力磨練與思維升華都是必要的。匈牙利鋼琴教育家約瑟夫曾說(shuō)過(guò)：“鋼琴對(duì)那些善于對(duì)待他的人來(lái)說(shuō)，是一種奇妙的樂(lè)器?！边@就要求，動(dòng)人的演奏除了瀟灑自如的技術(shù)，更應(yīng)具備深層的情感、深刻的藝術(shù)修養(yǎng)、深度的學(xué)習(xí)思想。

現(xiàn)代鋼琴學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化特征，既包含單純的演奏技能訓(xùn)練，亦兼顧教學(xué)實(shí)用性和學(xué)科功能性，在鋼琴教學(xué)過(guò)程中往往同時(shí)開(kāi)設(shè)鋼琴專(zhuān)業(yè)課程和相關(guān)理論課程。單純的技巧性訓(xùn)練，無(wú)法產(chǎn)生充滿情感表現(xiàn)力的音樂(lè)，音樂(lè)的無(wú)窮魅力也無(wú)法展現(xiàn)，無(wú)形中也會(huì)抑制創(chuàng)造力的發(fā)展，也不利于求學(xué)者的人格塑造與修養(yǎng)。

三、鋼琴藝術(shù)中的人生哲學(xué)

音樂(lè)屬于聲音、時(shí)間和情感的藝術(shù)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的聲音雖然是通過(guò)指尖流淌出來(lái)的，但必須經(jīng)過(guò)心靈的感受才能完成，以情帶聲、聲情并茂，使干澀的音階有了上行情緒的升騰和下行情緒的緩解。往往個(gè)人的修養(yǎng)和水平，基本上決定其技藝的高度。創(chuàng)造經(jīng)典作品與理解音樂(lè)之美都是以很高的個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)作為根本。在鋼琴史上出現(xiàn)過(guò)眾多鋼琴藝術(shù)大師，巴赫、亨德?tīng)枴⒇惗喾?、海頓、莫扎特、舒伯特、肖邦、舒曼、門(mén)德?tīng)査?、李斯特、勃拉姆斯、柴科夫斯基、拉威爾等鋼琴大師的鋼琴藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度。他們之所以能達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，除嫻熟的技藝以外，更重要的是他們汲取了人類(lèi)文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的人生哲學(xué)。內(nèi)心中對(duì)宇宙、人生、歷史探索存在“渴望”，并將“渴望”轉(zhuǎn)化成為情感、追求、激情，既而成為探求智慧、知識(shí)的媒介，此種“渴望”便是哲學(xué)的探討。

對(duì)于求學(xué)者而言，除了感性的體驗(yàn)，對(duì)音樂(lè)的理性認(rèn)知和文化探究也是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。任何音樂(lè)作品、藝術(shù)形式，都是某一個(gè)時(shí)代的精神結(jié)晶和文化縮影。一個(gè)人的哲學(xué)修養(yǎng)基本決定了其作品風(fēng)格的廣度、作品內(nèi)涵的深度、作品內(nèi)容的品味。任何一個(gè)藝術(shù)體裁和表演形式的經(jīng)典遺留，都有著其深厚的文化和藝術(shù)價(jià)值，以保證其活力的延續(xù)。

鋼琴演奏通過(guò)旋律來(lái)表現(xiàn)人世間的喜、怒、哀、樂(lè)，書(shū)寫(xiě)著人生的篇章，鋼琴的琴鍵猶如人生的階梯，鋼琴演奏時(shí)琴鍵的起伏也如同人生的起起落落，每一首曲目都如同譜寫(xiě)一場(chǎng)人生，或是平淡靜謐、或是激情澎湃、或是跌宕起伏等。既然音樂(lè)是表現(xiàn)情感與創(chuàng)造情感的藝術(shù)，作為演奏主體的人，持有濃烈的情感，才能和鋼琴合成一體，進(jìn)行生動(dòng)的演繹和藝術(shù)的再創(chuàng)作，所以在鋼琴演奏學(xué)習(xí)中，對(duì)人格的塑造是極為關(guān)鍵的。

鋼琴的演奏也遵循“中庸”之道。孔子講：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币灾袨橛茫灾泻椭５捞幨?。而面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，在具體的道德選擇中適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。

四、鋼琴藝術(shù)中的人生哲學(xué)引導(dǎo)

三百多年的鋼琴藝術(shù)歷史，在中國(guó)已經(jīng)流傳一個(gè)多世紀(jì)，充滿著各種表現(xiàn)圖式，將情感因素表現(xiàn)得淋漓盡致?；袈寰S茲曾在世界80多個(gè)城市奏響其特色的琴音，至今仍然感動(dòng)著世人。塑造一位世界級(jí)的大師，除了自身的天才外，環(huán)境和土壤也是至關(guān)重要的。鋼琴藝術(shù)培養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)在審視當(dāng)前社會(huì)浮躁情緒與新型道德倫理觀的基礎(chǔ)上，注重和求學(xué)者探討哲學(xué)的思想，指導(dǎo)其人生的方向。一方面，要通過(guò)多種教學(xué)方法，來(lái)啟發(fā)學(xué)生的形象思維，誘導(dǎo)鼓勵(lì)求學(xué)者積極的對(duì)音樂(lè)作品產(chǎn)生豐富、恰當(dāng)?shù)南胂?，從而獲得美感。另一方面，探討不同的音樂(lè)作品所蘊(yùn)含的人文氣息與歷史內(nèi)涵，分析演奏技術(shù)與創(chuàng)造思維的哲學(xué)意義。

哲學(xué)原理難以為鋼琴學(xué)科提供具體與現(xiàn)成的答案，但哲學(xué)的運(yùn)用會(huì)給鋼琴教學(xué)和演奏帶來(lái)更深刻和更廣闊的思路。在鋼琴藝術(shù)培養(yǎng)過(guò)程中需要掌握哲學(xué)原則，理順?lè)N種紛繁交錯(cuò)的關(guān)系，使鋼琴教學(xué)得以順利開(kāi)展，同時(shí)關(guān)注社會(huì)紛繁復(fù)雜的倫理道德關(guān)系，講解音樂(lè)對(duì)于社會(huì)人性的闡釋。

五、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)美育已經(jīng)成為素質(zhì)教育的關(guān)鍵組成部分，受到了教育領(lǐng)域的專(zhuān)家與學(xué)者的重視，然而音樂(lè)對(duì)于社會(huì)倫理道德以及每個(gè)人的人生哲學(xué)的闡釋卻沒(méi)有得到完美的闡釋與重塑，應(yīng)當(dāng)積極地從哲學(xué)的角度去分析鋼琴教學(xué)與演奏的客觀規(guī)律，并且映射出音樂(lè)中美學(xué)與精神對(duì)人生哲學(xué)的引導(dǎo)。

鋼琴藝術(shù)中無(wú)處不體現(xiàn)著哲學(xué)的光輝。本文探討音樂(lè)美學(xué)與人生哲學(xué)的關(guān)聯(lián)關(guān)系，分析鋼琴教學(xué)中哲學(xué)的思考以及對(duì)鋼琴教學(xué)的反饋，揭示鋼琴教學(xué)中人生哲學(xué)的探索對(duì)于社會(huì)倫理道德重塑的重要意義與價(jià)值，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)前的鋼琴教學(xué)體系中融入人生哲學(xué)的探討，提升學(xué)生的道德情操與鋼琴藝術(shù)修養(yǎng)。

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