試論中國(guó)當(dāng)前節(jié)日泛化現(xiàn)象

房樹(shù)仁

摘 要：隨著當(dāng)今社會(huì)變化的加速，作為中華文化重要載體的節(jié)日也處于急劇的變動(dòng)之中，節(jié)日泛化現(xiàn)象風(fēng)靡云蒸。節(jié)日泛化現(xiàn)象有著自身的類(lèi)型、生成原因及其社會(huì)功能，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究，將是節(jié)日文化今后良性發(fā)展的必經(jīng)之路。

關(guān)鍵詞：節(jié)日泛化;基本類(lèi)型;生成原因;社會(huì)功能

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）34-0157-03

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族歷史文化的重要組成部分和強(qiáng)有力的載體。千百年來(lái)，為了適應(yīng)天時(shí)氣候的變化，人們約定俗成，發(fā)展出一系列重要的休閑、娛樂(lè)、紀(jì)念、占候、禁忌和慶賀的日子，節(jié)日就這樣產(chǎn)生了。誠(chéng)然，“我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日，主要是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。”[1]131在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，每逢節(jié)日到來(lái)，都會(huì)開(kāi)展相應(yīng)的民俗活動(dòng)。例如春節(jié)，在中國(guó)民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)，從臘月初八的臘祭就已經(jīng)開(kāi)始，一直持續(xù)到正月十五才算結(jié)束，在此期間，掃塵、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、放鞭炮、吃團(tuán)圓飯、守歲、拜年、祭祖等年關(guān)節(jié)俗是必不可少的。近些年來(lái)，我們悄然發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度正在慢慢消退，相反而言，對(duì)西方外來(lái)節(jié)日的追捧以及出于各種目的考量自我創(chuàng)設(shè)的一系列“新節(jié)日”正在逐漸形成蔓延之勢(shì)，走進(jìn)并深刻影響著人們的日常生活，這種趨勢(shì)，可稱(chēng)之為節(jié)日民俗中的“節(jié)日泛化”現(xiàn)象。

一、節(jié)日泛化現(xiàn)象的范疇

節(jié)日泛化現(xiàn)象是一個(gè)極其紛繁復(fù)雜的節(jié)日民俗事象，由于其自身的特殊性，我們很難把它歸結(jié)為某一個(gè)特定的民俗范疇，它與泛民俗、新民俗以及偽民俗三者之間既各有關(guān)聯(lián)又互有不同。

泛民俗學(xué)的代表人物徐華龍認(rèn)為：“泛民俗是與傳統(tǒng)民俗相對(duì)而言，是固有民俗的衍生態(tài)的東西，傳統(tǒng)民俗是泛民俗的發(fā)生源，沒(méi)有民俗的發(fā)生源，就不可能有泛民俗這一衍生物的出現(xiàn)，而泛民俗的出現(xiàn)是傳統(tǒng)民俗在自己演進(jìn)過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象?！盵2]照此觀(guān)點(diǎn)，當(dāng)今中國(guó)的節(jié)日泛化現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日民俗的衍生物，它們之間存在著某種承繼關(guān)系，這顯然是不全面的?，F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)?？吹降母鞣N各樣的新節(jié)日——風(fēng)箏節(jié)、國(guó)際龍舟節(jié)、桃花節(jié)、文化遺產(chǎn)節(jié)等等，大都不是自行創(chuàng)造出來(lái)的，而是在傳統(tǒng)民俗節(jié)日的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，可以說(shuō)節(jié)日泛化現(xiàn)象與傳統(tǒng)節(jié)日民俗之間存在著一定的傳承關(guān)系。但是，有些節(jié)日——光棍節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)等等，有的完全是自創(chuàng)的，有的則是從西方傳入的，它們與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗之間則沒(méi)有明顯的傳承關(guān)系。

前美國(guó)民俗學(xué)會(huì)主席阿蘭·鄧迪斯曾在《誰(shuí)是民俗之“民”》一文中指出：“隨著新群體的出現(xiàn)，新民俗也應(yīng)運(yùn)而生?！毙旅袼鬃匀话ㄐ碌墓?jié)日民俗，我們很容易會(huì)把泛節(jié)日化現(xiàn)象劃歸為新民俗的范疇之內(nèi)，這個(gè)問(wèn)題需要我們辯證地來(lái)看。現(xiàn)實(shí)生活中的一些新的節(jié)日，如果表現(xiàn)人民大眾的生活愿望，與人民大眾的日常生活緊密相關(guān)，并成為人民大眾日常生活必不可少的一部分，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的傳承發(fā)展，它就極有可能發(fā)展成為一個(gè)新的節(jié)日習(xí)俗。但是有些節(jié)日泛化現(xiàn)象經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的流行后就漸漸消失了，就不能稱(chēng)其為新的節(jié)日習(xí)俗或新民俗。

“偽民俗”一詞較早是由民俗學(xué)家理查德·道爾森在《民俗與偽民俗》一文中提出的，他認(rèn)為，偽民俗“是打著地道的民間傳說(shuō)旗號(hào)，假造和合成出來(lái)的作品。這些作品不是來(lái)自田野，而是對(duì)已有文獻(xiàn)和報(bào)道材料不斷進(jìn)行系列的循環(huán)反芻的結(jié)果，有的甚至純屬虛構(gòu)。”[3]偽民俗不僅僅存在于民間傳說(shuō)領(lǐng)域，在節(jié)日習(xí)俗領(lǐng)域同樣存在。當(dāng)今的一些節(jié)日泛化現(xiàn)象，如科技節(jié)、大米節(jié)、空調(diào)節(jié)、百貨節(jié)、美食節(jié)等等，僅僅只是有一個(gè)節(jié)日的稱(chēng)號(hào)，完全沒(méi)有任何的民俗根基，大量是出于商業(yè)利益的目的而催生出來(lái)的所謂的“節(jié)日”。因此，這些節(jié)日泛化現(xiàn)象不能稱(chēng)其為一般意義上的節(jié)日，而只能稱(chēng)其為“偽節(jié)日”或“偽民俗”。

節(jié)日泛化現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，我們不好輕易地把它劃歸到任意一個(gè)民俗學(xué)范疇，但泛節(jié)日化現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)不容忽視和跨越的存在，甚至對(duì)于我們當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展在某種意義上還能起到非常重要的促進(jìn)作用，因而，對(duì)于它的研究就顯得至關(guān)重要和有意義。

二、節(jié)日泛化現(xiàn)象的類(lèi)型

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家埃爾伍德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“分類(lèi)是屬于科學(xué)的本質(zhì)，科學(xué)是有組織的知識(shí)，沒(méi)有分類(lèi)的系統(tǒng)，則對(duì)于事實(shí)，即不能有科學(xué)的了解?！盵4]科學(xué)地研究當(dāng)前中國(guó)的節(jié)日泛化現(xiàn)象，分類(lèi)問(wèn)題不可避免。

近年來(lái)我國(guó)節(jié)日的現(xiàn)狀是，一則，傳統(tǒng)節(jié)日正在逐漸被人們漠視和淡忘;而另一方面，出于各種目的的考量又“生”出許多“節(jié)日”來(lái);一個(gè)地方有什么特色文化或者有什么特色產(chǎn)品，就可以為其量身定做一個(gè)“節(jié)日”，如各地的文化遺產(chǎn)節(jié)、旅游節(jié)、山歌節(jié)、女兒節(jié)、風(fēng)箏節(jié)、桃花節(jié)、梨花節(jié)、牡丹節(jié)、槐花節(jié)、荷花節(jié)、櫻花節(jié)、豆腐文化節(jié)、熊貓節(jié)、西瓜節(jié)、陶瓷節(jié)、火鍋節(jié)……簡(jiǎn)直是不勝枚舉，這種類(lèi)型的節(jié)日可稱(chēng)之為“嫁接型”的節(jié)日泛化現(xiàn)象。嫁接型的泛化節(jié)日往往依附于一定的傳統(tǒng)文化開(kāi)展，認(rèn)同者頗多，批評(píng)之聲亦不少，但嫁接得是否對(duì)紋路、通脈絡(luò)則是其能否持續(xù)生存下去的關(guān)鍵所在。

毋庸諱言，外來(lái)的西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)等在中國(guó)的泛化，已經(jīng)對(duì)中國(guó)的節(jié)日文化產(chǎn)生了巨大的影響，特別是在求新求異的年輕人中間，這種西方節(jié)日儼然已成為其生活的一部分。在2月14日情人節(jié)這一天，玫瑰花會(huì)非常搶手，即使其價(jià)格比平時(shí)來(lái)說(shuō)高出幾倍乃至十幾倍，都不能澆滅人們的購(gòu)買(mǎi)熱情。說(shuō)到過(guò)情人節(jié)，現(xiàn)在的人們已經(jīng)把情人節(jié)過(guò)到了極致，除2月14日正統(tǒng)西方情人節(jié)之外，還衍生出了3月14日白色情人節(jié)、4月14日黑色情人節(jié)、5月14日黃色情人節(jié)、6月14日親吻情人節(jié)……一年之中每一月份的14號(hào)都是情人節(jié)，節(jié)日泛化程度只能用“無(wú)以復(fù)加”四個(gè)字來(lái)形容。國(guó)門(mén)的開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化之間的交流碰撞不可避免，對(duì)待如此繁多和泛化的西方外來(lái)節(jié)日，我們既不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定，有些外來(lái)節(jié)日像父親節(jié)、母親節(jié)，過(guò)起來(lái)就特別有“人情味”。魯迅先生的“拿來(lái)主義”應(yīng)是我們對(duì)待外來(lái)文化和外來(lái)節(jié)日的應(yīng)有之意。

除了嫁接型和外來(lái)型的節(jié)日泛化現(xiàn)象外，還有一類(lèi)自創(chuàng)型的節(jié)日泛化現(xiàn)象同樣值得我們關(guān)注。這類(lèi)節(jié)日泛化現(xiàn)象有的完全是商家的人為炒作和推動(dòng)而產(chǎn)生，諸如各種科技節(jié)、空調(diào)節(jié)、大米節(jié)、冰箱節(jié)、電腦節(jié)、食品節(jié)、百貨節(jié)、美容節(jié)等;有的則是因?yàn)榍嗌倌晔刃?、求異的時(shí)尚心理不斷變化而創(chuàng)造出來(lái)的，諸如“3·7女生節(jié)”“5·20網(wǎng)絡(luò)表白日”“8·3男人節(jié)”“8·18八卦節(jié)”“11·11光棍節(jié)”“12·12購(gòu)物節(jié)”等。自創(chuàng)型節(jié)日泛化現(xiàn)象種類(lèi)繁多、形式多樣，在人們社會(huì)生活中所占據(jù)的節(jié)日空間越來(lái)越大，已經(jīng)成為節(jié)日文化線(xiàn)上的一道獨(dú)特風(fēng)景，如何對(duì)待和引導(dǎo)此類(lèi)節(jié)日發(fā)展是重中之重的問(wèn)題。

嫁接型、外來(lái)型及自創(chuàng)型只是對(duì)當(dāng)前中國(guó)節(jié)日泛化現(xiàn)象所做的一個(gè)大致分類(lèi)，不可能窮盡所有，也不可避免有所交叉，但作為一個(gè)分類(lèi)系統(tǒng)還是有存在的價(jià)值，至少它已經(jīng)讓我們注意到節(jié)日泛化現(xiàn)象的出現(xiàn)和對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生的巨大影響。

三、節(jié)日泛化現(xiàn)象的生成原因

細(xì)究起來(lái)，部分節(jié)日泛化現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往與地方政府的助力推動(dòng)分不開(kāi)，這是地方政府大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必然結(jié)果?！拔幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展是全球化進(jìn)程中最重大的事件之一。知識(shí)經(jīng)濟(jì)在全球的興起和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)向非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的全球性戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，以及人類(lèi)社會(huì)正在遭遇到的資源和環(huán)境的發(fā)展危機(jī)，都使得大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，把文化產(chǎn)業(yè)作為今后長(zhǎng)期的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，成為國(guó)際社會(huì)廣泛的戰(zhàn)略選擇和國(guó)際戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)新形態(tài)?！盵5]為了大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，各地政府聞風(fēng)而動(dòng)，依托本地文化特色，各種各樣的“文化節(jié)日”作為文化產(chǎn)業(yè)的一種，就這樣被催生出來(lái)了。各地政府為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造特色非物質(zhì)文化品牌，舉辦各種非物質(zhì)文化藝術(shù)節(jié)就是很好的佐證。要注意的是，地方政府在助力各色“節(jié)日”發(fā)展的同時(shí)，要追求社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，不能只抓“量”忽略其“質(zhì)”的部分;不能只顧外在形式效果，淡化其內(nèi)在的傳統(tǒng)性和地域性。

改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，深處其中的我們，能夠深切感受到中國(guó)社會(huì)變化的翻天覆地，人們物質(zhì)生活水平的顯著提高，生活方式的日趨豐富和多樣。當(dāng)前中國(guó)節(jié)日泛化現(xiàn)象的出現(xiàn)，與全球化時(shí)代商業(yè)大潮的滾滾洪流緊密相連。商家捕捉商機(jī)的敏銳性似乎是天生的。每年的11月11日，因?yàn)樗膫€(gè)孤單的“1”字，和沒(méi)有找著對(duì)象的光棍們形單影只的形象很貼切，因而被創(chuàng)意性地稱(chēng)之為“光棍節(jié)”。針對(duì)這一特殊群體，大型的電子網(wǎng)站和商品市場(chǎng)都會(huì)利用這一天進(jìn)行大規(guī)模的商品打折促銷(xiāo)活動(dòng)，從而提高商品的銷(xiāo)售額度?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，商家為了提高商品效益，成為了節(jié)日泛化現(xiàn)象背后的操盤(pán)手。像這樣的例子有很多，每年的情人節(jié)、圣誕節(jié)、表白日、雙12等都是人們特別是青少年群體瘋狂購(gòu)物狂歡的特定時(shí)刻。商業(yè)的推動(dòng)帶來(lái)了節(jié)日的泛化和繁榮，但是我們要理性對(duì)待這種商業(yè)化的行為，避免盲目消費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)。

現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒在節(jié)日泛化現(xiàn)象面前的影響力不容小覷，節(jié)日泛化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展乃至繁榮都與大眾傳媒的傳播作用息息相關(guān)。當(dāng)今時(shí)代，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)不再僅僅是節(jié)日信息傳播的工具和手段，還左右著節(jié)日意義的培養(yǎng)與生產(chǎn)，具有節(jié)日文化的建構(gòu)功能。美國(guó)著名傳播學(xué)家格伯納的“培養(yǎng)理論”認(rèn)為，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”是一種“主觀(guān)現(xiàn)實(shí)”，與人們真正了解和認(rèn)識(shí)的“客觀(guān)現(xiàn)實(shí)”之間存在著很大的偏離，會(huì)對(duì)“客觀(guān)現(xiàn)實(shí)”世界受眾世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生影響，這種影響是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的和“培養(yǎng)”的過(guò)程。中國(guó)當(dāng)前的泛化節(jié)日，每每舉辦之前都會(huì)借助媒介的平臺(tái)和力量進(jìn)行大肆宣傳，無(wú)形之中，受眾對(duì)于“事件”發(fā)生的期待值就賦予了一種“非常狀態(tài)”。除此之外，如果傳媒“能把與一種或多種社會(huì)核心價(jià)值相關(guān)的象征性動(dòng)作置于突出地位”[6]，那么節(jié)日的舉辦就有了“合法性”和“合理性”。

四、節(jié)日泛化現(xiàn)象的社會(huì)功能

任何一種現(xiàn)象出現(xiàn)的背后，必然要承載著一定的社會(huì)功能，否則它就失去了存在的價(jià)值和意義。節(jié)日泛化現(xiàn)象容易導(dǎo)致物質(zhì)崇拜、盲目消費(fèi)等社會(huì)負(fù)功能，但其所起到的弘揚(yáng)文化、娛樂(lè)大眾、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)正功能同樣值得我們肯定，重要的是，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)其往正確的道路上前進(jìn)與發(fā)展。

許多嫁接型的泛化節(jié)日，諸如各色各樣的文化藝術(shù)節(jié)，大多是地方政府出于“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的目的而舉辦的?！拔幕钆_(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”一開(kāi)始是一個(gè)非常新鮮的創(chuàng)意，到后來(lái)卻淪為了一種“陳詞濫調(diào)”，文化是基，但我們往往會(huì)丟失和違背文化的本意，裹挾著文化使其不情愿地成為了“暴發(fā)戶(hù)”。大部分外來(lái)型和自創(chuàng)型泛化節(jié)日，成為了商家追逐商業(yè)利益的戰(zhàn)場(chǎng)，間接地在受眾中間刮起了一股崇拜物質(zhì)、盲目消費(fèi)之風(fēng)，導(dǎo)致消費(fèi)主義大行其道。諸上種種，皆是節(jié)日泛化現(xiàn)象給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響，但我們不能放之任之、不管不顧，變“負(fù)”為“正”任重道遠(yuǎn)。

從另一個(gè)方面而言，泛化節(jié)日在今天能夠如此普遍和盛行，與其所承擔(dān)的正面社會(huì)功能是分不開(kāi)的。很多主題鮮明、大眾參與度高的特色文化藝術(shù)節(jié)日和旅游節(jié)日，不僅起到了弘揚(yáng)特色文化、樹(shù)立城市品牌和豐富民眾生活的作用，還直接或間接地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，功不可謂不高。有些西方外來(lái)的節(jié)日，像圣誕節(jié)、愚人節(jié)等，人們?cè)诠?jié)日之際盡情狂歡，調(diào)節(jié)了民眾高節(jié)奏的工作和生活壓力，娛樂(lè)了身心;還有像父親節(jié)、母親節(jié)，兒女們?yōu)樾燎诟冻龅母改杆蜕弦痪湔嬲\(chéng)的慰問(wèn)、一份精美的禮物，充滿(mǎn)了濃濃的人情味。人民群眾具有創(chuàng)造的天賦，很多帶有新意的自創(chuàng)型泛化節(jié)日，體現(xiàn)了人民群眾極大的想象力和創(chuàng)造力，既豐富了人們的物質(zhì)世界也豐富了人們的精神世界。

節(jié)日泛化現(xiàn)象的負(fù)功能不可避免，社會(huì)正功能不可忽略，無(wú)論是社會(huì)、政府、商家還是個(gè)人，趨利避害，引導(dǎo)泛化節(jié)日朝著良性的軌道發(fā)展，追求社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益二者的和諧統(tǒng)一才是應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度。

五、余論

節(jié)日泛化現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，在傳統(tǒng)節(jié)日的既有文化意義和社會(huì)價(jià)值還未來(lái)得及做出相應(yīng)的適應(yīng)和調(diào)整的同時(shí)，泛化節(jié)日的出現(xiàn)可以說(shuō)是一個(gè)很好的補(bǔ)充。節(jié)日泛化現(xiàn)象是一個(gè)獨(dú)特的存在，其中有精華亦有糟粕，不能全盤(pán)肯定也不能全盤(pán)否定，廣大人民群眾的利益要求才是其價(jià)值判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)。泛化的節(jié)日還在不斷出現(xiàn)，對(duì)其研究也還沒(méi)有停止，希望有越來(lái)越多的人加入到研究的行列中來(lái)，促使節(jié)日文化朝著更為良性的方向發(fā)展。

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