人的發(fā)展價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)辨析

孫赫

摘 要：馬克思恩格斯的人的發(fā)展理論是關(guān)于人類(lèi)發(fā)展的科學(xué)理論，他們以唯物史觀(guān)為基礎(chǔ)，不僅實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展在價(jià)值取向上較之于近代人道主義的徹底變革，而且還找到了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)科學(xué)途徑。本文基于人的發(fā)展價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)涵的分析，從而辨析兩者之間的關(guān)系，進(jìn)而說(shuō)明正確協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的方法，以厘清當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展;價(jià)值取向;科學(xué)認(rèn)識(shí);內(nèi)涵;關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）34-0077-02

人的發(fā)展價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)是人類(lèi)在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的，人類(lèi)思想的發(fā)展歷程是由萬(wàn)物有靈到主體意識(shí)的形成，由關(guān)注自然界到關(guān)注人自身，這是人的本性的驅(qū)使，也是人的價(jià)值優(yōu)先性的體現(xiàn)。人的發(fā)展的價(jià)值取向是人類(lèi)發(fā)展的期望和目標(biāo)，是人類(lèi)通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，并在實(shí)踐過(guò)程中形成的想要達(dá)到的人類(lèi)生活的理想狀態(tài)，可以說(shuō)，人的發(fā)展的價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)步的指示燈。但是只有理想和目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，還需要達(dá)到目標(biāo)的科學(xué)方法和途徑，這種方法和途徑就是通向彼岸理想狀態(tài)的橋梁，這個(gè)橋梁就是科學(xué)認(rèn)識(shí)。人的發(fā)展價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)，是人的發(fā)展的“應(yīng)然”與“實(shí)然”。馬克思恩格斯站在唯物史觀(guān)的哲學(xué)高度，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)的徹底變革，形成了科學(xué)的人的發(fā)展理論。但是在人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，人們往往不能正確協(xié)調(diào)價(jià)值取向和科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系，容易導(dǎo)致人類(lèi)發(fā)展迷失方向，所以正確協(xié)調(diào)人的發(fā)展價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系就成為當(dāng)今社會(huì)面臨的重大課題。

一、人的發(fā)展的價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵

馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀(guān)實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展的價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)的雙重變革。馬克思恩格斯用他們的一生為了人類(lèi)的幸福而奮斗，他們?cè)?845年春天確立實(shí)踐的哲學(xué)觀(guān)，他們站在了實(shí)踐的哲學(xué)高度來(lái)看待人的發(fā)展，可以說(shuō)是在哲學(xué)世界觀(guān)上的一次質(zhì)的飛躍，他們以實(shí)踐作為自己理論的邏輯起點(diǎn)，創(chuàng)立了唯物史觀(guān)，不僅科學(xué)地說(shuō)明人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，而且還使人的發(fā)展的價(jià)值取向由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]可以說(shuō)馬克思認(rèn)為的人的發(fā)展價(jià)值取向就是人的自由、全面的發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，人類(lèi)通過(guò)自身的實(shí)踐不僅確立了人與自然之間的關(guān)系，同樣確立了人與人之間的關(guān)系，人類(lèi)想要實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展這一價(jià)值取向既要有和諧的人與自然的關(guān)系，也就是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，還需要合理的人與人之間的關(guān)系，也就是使得人類(lèi)能夠自由全面發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將社會(huì)發(fā)展依次分為三大形態(tài)：人的依賴(lài)、物的依賴(lài)、個(gè)人全面發(fā)展。人類(lèi)只有達(dá)到第三社會(huì)形態(tài)才能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展這一價(jià)值取向。當(dāng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)入第三社會(huì)形態(tài)，人們就能夠全面發(fā)展自己的能力，即包括體力和智力的全面發(fā)展，就是“人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)和確證，亦即自我實(shí)現(xiàn)需要的滿(mǎn)足”[2]。當(dāng)然，在這種狀態(tài)下人的個(gè)性就不會(huì)受到約束，就會(huì)得到充分的展現(xiàn)，馬克思恩格斯認(rèn)為人的自由全面發(fā)展的程度體現(xiàn)在人的個(gè)性的發(fā)展程度，所以人的個(gè)性的全面發(fā)展可以說(shuō)是人的發(fā)展價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)程度的標(biāo)志。人的發(fā)展的價(jià)值取向還要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的自由全面發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展只有在社會(huì)發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)，不存在脫離社會(huì)發(fā)展的獨(dú)立的個(gè)人的發(fā)展，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，當(dāng)然社會(huì)發(fā)展的成果必須落實(shí)到每一個(gè)個(gè)人身上，否則就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的不平衡，就不能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展價(jià)值取向的目標(biāo)，因?yàn)轳R克思強(qiáng)調(diào)的人的發(fā)展是每一個(gè)個(gè)人的發(fā)展，不代表任何階級(jí)?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思恩格斯確立的人的發(fā)展的價(jià)值取向就是人類(lèi)在通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐達(dá)到的社會(huì)發(fā)展的第三形態(tài)中，每一個(gè)個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己的能力和個(gè)性以及人與人之間社會(huì)關(guān)系的自由全面的發(fā)展。

如何才能找到實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展價(jià)值取向的科學(xué)途徑，破題的關(guān)鍵就在于必須達(dá)到對(duì)人的發(fā)展的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)了只有發(fā)展生產(chǎn)力才是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展價(jià)值取向的唯一途徑，當(dāng)然這不是一個(gè)人的力量能解決的，人只有在共同體中，也就是在他們所組成的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。恩格斯在馬克思墓前的講話(huà)中說(shuō)道：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)?！瘪R克思的唯物史觀(guān)說(shuō)明了人類(lèi)從誕生之際，為了滿(mǎn)足自身的合理的需要就開(kāi)始進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，只有這樣才能維持自身生命的延續(xù)，直到今天，人們還是要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是個(gè)體生命存在的基礎(chǔ)，所以發(fā)展生產(chǎn)力，就是發(fā)展人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，也就是人類(lèi)改造自然的能力，同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力可以縮短人們?yōu)榱司S持自身生命存在的勞動(dòng)時(shí)間，這樣就可以有更多自由的時(shí)間來(lái)發(fā)展自己的能力，更好地達(dá)到自由全面的發(fā)展，馬克思指出：“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間?！盵3]人們的自由時(shí)間多了，自由發(fā)展的空間也大了，就越接近人的發(fā)展的價(jià)值取向。通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)還能消滅舊式分工，改變勞動(dòng)環(huán)境，緩解人們勞動(dòng)痛苦，最終消滅勞動(dòng)的異化。在物的依賴(lài)社會(huì)形態(tài)下，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中并不是自身本質(zhì)特性的體現(xiàn)，這種勞動(dòng)是一種異化了的勞動(dòng)，人們勞動(dòng)只是為了維持自己的生命而必須進(jìn)行的。如果生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之后，發(fā)展到與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不可調(diào)和的時(shí)候，革命就要到來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)滅亡，人類(lèi)就實(shí)現(xiàn)了解放，舊式分工就會(huì)被消滅，勞動(dòng)異化將不復(fù)存在，勞動(dòng)會(huì)真正成為合乎人性的自由自覺(jué)的活動(dòng)，人類(lèi)滿(mǎn)足了自我實(shí)現(xiàn)的需要，這樣人們?cè)趧趧?dòng)中會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)，會(huì)在自己感興趣的領(lǐng)域中勞動(dòng)，人類(lèi)的自由全面發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)。

二、人的發(fā)展價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系辨析

我們通過(guò)分析馬克思思想的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，可以說(shuō)他在青年時(shí)期就已經(jīng)形成了自己關(guān)于人的發(fā)展價(jià)值取向，他的一生是為了人類(lèi)的幸福而奮斗。從時(shí)間上來(lái)看馬克思恩格斯對(duì)人的發(fā)展價(jià)值取向的形成早于科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成，但是在人的發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)形成之前，他們對(duì)人的發(fā)展價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)還只是萌芽階段，不夠成熟，直到科學(xué)認(rèn)識(shí)形成之后，在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人的發(fā)展價(jià)值取向才得以完備。所以人的發(fā)展價(jià)值取向和科學(xué)認(rèn)識(shí)是相輔相成的一對(duì)，離開(kāi)了價(jià)值取向，人類(lèi)的發(fā)展就沒(méi)有方向，離開(kāi)了科學(xué)認(rèn)識(shí)，人的發(fā)展的價(jià)值取向就會(huì)淪為空想，馬克思恩格斯人的發(fā)展理論比以往人學(xué)理論的優(yōu)越之處就在于，人的發(fā)展的價(jià)值取向引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識(shí)并建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，兩個(gè)維度相得益彰。

但是在人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人的發(fā)展的價(jià)值取向并不會(huì)自覺(jué)地與科學(xué)認(rèn)識(shí)攜手并進(jìn)，兩者會(huì)相互獨(dú)立，甚至?xí)?duì)立起來(lái)。如果撇開(kāi)科學(xué)認(rèn)識(shí)只討論價(jià)值取向，這就使得這種價(jià)值取向成為空想，是不可能實(shí)現(xiàn)的，就是“將人的發(fā)展訴求泛價(jià)值化甚至純價(jià)值化的傾向?！盵2]我國(guó)在“文革”時(shí)期拋開(kāi)了生產(chǎn)力的發(fā)展，一味地變革生產(chǎn)關(guān)系，最終導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)近乎達(dá)到崩潰的邊緣，后果是十分慘重的。反之，如果撇開(kāi)價(jià)值取向而只注重科學(xué)認(rèn)識(shí)，同樣，教訓(xùn)也是深刻的。這個(gè)教訓(xùn)在我們今天是深有體會(huì)的，人在創(chuàng)造環(huán)境的同時(shí)環(huán)境也在創(chuàng)造人，比如環(huán)境污染、食品安全以及社會(huì)公平等問(wèn)題，“利益至上”的價(jià)值理念撼動(dòng)著整個(gè)社會(huì)信仰的根基，這在危及人類(lèi)發(fā)展。只注重生產(chǎn)力的發(fā)展，只是一味地把“蛋糕”做大，盲目的GDP崇拜，而忘記了人的發(fā)展正確的價(jià)值取向，科學(xué)認(rèn)識(shí)“手段”變成了價(jià)值取向“目的”，偉大的黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫曾在詩(shī)中寫(xiě)道：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！?/p>

現(xiàn)在我們社會(huì)面臨的就是“為什么而出發(fā)”的問(wèn)題，當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，以往的“粗放式”增長(zhǎng)模式不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，并且“粗放式”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題給我們以深刻的教訓(xùn)，還有我國(guó)的社會(huì)公平問(wèn)題同樣應(yīng)該得到重視，地域性經(jīng)濟(jì)差距以及城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距的加大，都是我們急需解決的問(wèn)題。所以我們新一屆的中央政府正是看到了這個(gè)關(guān)鍵的過(guò)渡期，看到了協(xié)調(diào)人的發(fā)展價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)兩者之間關(guān)系的關(guān)鍵時(shí)期，不僅要把“蛋糕”做大，還要把“蛋糕”分好，正確協(xié)調(diào)人的發(fā)展價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系是當(dāng)今社會(huì)面臨的重大課題。

三、正確協(xié)調(diào)人的發(fā)展價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系

正確協(xié)調(diào)人的發(fā)展價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系的實(shí)質(zhì)問(wèn)題就是，以發(fā)展生產(chǎn)力為第一要義的前提下，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的成果由全國(guó)人民共享，以人的發(fā)展為尺度衡量我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。既不能影響生產(chǎn)力的發(fā)展，又得以實(shí)現(xiàn)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念。這就需要建立一個(gè)平衡的機(jī)制，我們認(rèn)為，這種平衡機(jī)制一定是要建立在與之相適應(yīng)的制度和法律之上的，只有合理的制度安排和法律保障才能穩(wěn)定調(diào)節(jié)兩者之間的關(guān)系，這就需要我們黨大力度地全面深化改革以及全面推進(jìn)依法治國(guó)才能實(shí)現(xiàn)。比如環(huán)境污染和食品安全問(wèn)題，產(chǎn)生這兩個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)原因是資本邏輯的運(yùn)作，人們?yōu)榱俗非罄娴淖畲蠡?，就以犧牲人自身的生命健康為代價(jià)，可見(jiàn)人的本質(zhì)力量被資本禁錮著，人被資本的權(quán)力支配著，這就是馬克思所謂的第二種社會(huì)形態(tài)，物的依賴(lài)階段。我們必須承認(rèn)這一客觀(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然帶來(lái)的問(wèn)題，是不可避免的，但是我們可以通過(guò)主觀(guān)制定的制度和法律來(lái)約束這種不合理的盲目追求利益的行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉文佳.淺析群眾路線(xiàn)與中國(guó)夢(mèng)[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

[2]朱曉麗.毛澤東群眾觀(guān)的思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.

[3]李文學(xué).中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與堅(jiān)持黨的群眾路線(xiàn)[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.