亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)研究

摘 要：亞里士多德的哲學(xué)完全建立在關(guān)于實(shí)體問(wèn)題的討論上。本文從實(shí)體的原初含義出發(fā)，重點(diǎn)研究亞里士多德有關(guān)實(shí)體的論證，分為三個(gè)部分：首先，《范疇篇》認(rèn)為具體事物是第一實(shí)體;其次，《形而上學(xué)》第七、八、九卷認(rèn)為形式——本質(zhì)是第一實(shí)體;再次，《形而上學(xué)》第十二卷認(rèn)為理性——神是第一推動(dòng)者，是最高的實(shí)體。文章通過(guò)對(duì)亞里士多德的實(shí)體思想進(jìn)行研究，認(rèn)為其意義在于對(duì)柏拉圖的“理念論”的批判，指出普遍性不能脫離個(gè)別事物而獨(dú)立存在，但是，由于時(shí)代的局限，亞里士多德并沒(méi)有真正解決一般與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：實(shí)體;形式質(zhì)料;存在;本原

中圖分類號(hào)：B08 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）07-0079-02

一、實(shí)體的原初含義及《范疇篇》中的實(shí)體學(xué)說(shuō)

在希臘文中，ousia的意思是“是或者存在之物，”其普遍的含義是“財(cái)產(chǎn)”“所有物”。較少的哲學(xué)文獻(xiàn)中，ousia作為physis（自然物，自然構(gòu)成或本性）的同義詞在使用。柏拉圖對(duì)話中ousia已經(jīng)有了較為專門的運(yùn)用，主要指與可感事物、與非存在相對(duì)立的真實(shí)存在;《國(guó)家篇》第六卷中較為特別地講到，善自身并不是ousia，而是在榮耀上超出ousia，真理與知識(shí)的真實(shí)存在都來(lái)自于善。這里的ousia一般翻譯為存在、實(shí)在或本質(zhì)。但是“實(shí)體”究竟是什么，亞里士多德對(duì)此提出用個(gè)別的事物表示第一實(shí)體。而在他的著作《形而上學(xué)》第十二卷中，亞里士多德認(rèn)為理性也被稱作“神”是最高實(shí)體。

針對(duì)亞里士多德對(duì)于實(shí)體的普遍規(guī)定，假設(shè)一個(gè)事物既是可分離的（獨(dú)立存在）又是個(gè)別的，那么不可否認(rèn)，這個(gè)事物就是實(shí)體。并且他在《范疇篇》中為“實(shí)體”下了一個(gè)最初的定義：實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不述說(shuō)一個(gè)主體，也不存在于一個(gè)主體之中，如“個(gè)別的馬”、“個(gè)別的狗”。我們需要強(qiáng)調(diào)的是這里所說(shuō)的“主體”并不是我們通常所說(shuō)的“實(shí)踐主體”、“認(rèn)識(shí)主體”。而是判斷中的“主詞”或者是“主語(yǔ)”。我們把以描述事物為手段的存在方式稱作命題，而在命題中賓詞是對(duì)主詞的解釋和說(shuō)明，而這種解釋和說(shuō)明被我們稱作“范疇”，我們用來(lái)描繪這些主詞的被稱作為“實(shí)體”。在亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)中，一匹馬被稱作“實(shí)體”，一個(gè)人我們也稱作“實(shí)體”。其原因在于“實(shí)體”就是在判斷中只可以充當(dāng)主詞，但是不能充當(dāng)賓詞，換種說(shuō)法就是實(shí)體是以絕對(duì)主詞而存在的。他主張具體事物是顯然存在的，這與柏拉圖所主張的事物之外存在分離的理念觀點(diǎn)相矛盾。在一個(gè)判斷中，賓詞是對(duì)主詞的述說(shuō)而并非是相反的，正如我們說(shuō)“蘇格拉底是人”，而我們?cè)诔ＷR(shí)中都知道“人是蘇格拉底”顯然是荒謬的。由此看出，蘇格拉底作為具體事物存在就是實(shí)體，亞里士多德稱之為“第一實(shí)體”。而第二實(shí)體則為“屬”和“種”，其被稱作第二實(shí)體的原因在于唯有“種”和“屬”才能證明第一實(shí)體究竟是什么，但“種”和“屬”又不屬于第一實(shí)體當(dāng)中，但又表述第一實(shí)體。因此在一定程度上說(shuō)，唯有實(shí)體是獨(dú)立存在的。

二、形式質(zhì)料說(shuō)

亞里士多德在《形而上學(xué)》中的本體學(xué)說(shuō)，是從他的“四因說(shuō)”中引申出來(lái)的。（1）事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中為何沒(méi)有消失而繼續(xù)存在？因?yàn)槭挛锒加刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，而這一理由被稱為質(zhì)料因;（2）事物為什么都按照特定的方式來(lái)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)？因?yàn)槭挛锒加懈髯缘男问?，而表述本質(zhì)的定義為形式因;（3）事物運(yùn)動(dòng)的原因？因?yàn)樗鼈兌加懈髯猿虻哪康?，即目的因。?）事物為什么會(huì)停止或者開始進(jìn)行運(yùn)動(dòng)？因?yàn)槭挛飼?huì)受到推動(dòng)或作用，而推動(dòng)者或作用者被稱作動(dòng)力因。

然而對(duì)于四者之間的關(guān)系，亞里士多德認(rèn)為，形式因可以代表動(dòng)力因和目的因，因?yàn)槟康氖切问降捏w現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，動(dòng)力因也是具有形式的東西的作用。因此，這四因——質(zhì)料因、形式因、目的因、動(dòng)力因——隨著亞里士多德思想的成熟演化成為形式因與質(zhì)料因，也就是他所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)體”概念。他還認(rèn)為，以前的思想家對(duì)本質(zhì)和目的的問(wèn)題沒(méi)有能夠說(shuō)清楚，所以《形而上學(xué)》的討論重點(diǎn)也就自然針對(duì)這兩個(gè)方面了。隨著亞里士多德意識(shí)到個(gè)別事物還可分為形式和質(zhì)料，問(wèn)題也就隨之而來(lái)：在具體事物當(dāng)中，質(zhì)料和形式哪一個(gè)是第一實(shí)體？

在《形而上學(xué)》中，亞里士多德對(duì)實(shí)體的含義進(jìn)行探究：（1）事物存在的內(nèi)部原因，例如：靈魂;（2）事物存在的內(nèi)在成分;（3）簡(jiǎn)單的元素（水火土）及其由此構(gòu)成的事物;（4）是其所是。而亞里士多德討論最多的是形式質(zhì)料和一般事物。顯而易見，“質(zhì)料”的發(fā)現(xiàn)使具體事物不再成為其第一實(shí)體。因?yàn)樵诰唧w事物中，質(zhì)料是處于不斷變化當(dāng)中的，因此是不能夠被定義的，真正能被準(zhǔn)確定義的是形式。因此我們能得出結(jié)論，由于質(zhì)料的不可確定性，剩下的只有形式，即“形式”為第一實(shí)體。我們還可以利用另一種方法進(jìn)行論證?！皩?shí)體”是對(duì)事物是什么或是其所是的內(nèi)在規(guī)定性?！笆瞧渌恰笔菍?duì)一個(gè)事物的本質(zhì)的根本規(guī)定，也可以理解為對(duì)事物下了一個(gè)定義。然而定義根據(jù)的是“屬加種差”，因此只有屬的公式被稱作定義，屬又屬于形式，形式就是物的“是其所是”，所以“形式”為第一實(shí)體。

在亞里士多德看來(lái)，實(shí)體除了具有主體和基礎(chǔ)的規(guī)定外，還包含有在先和本質(zhì)的規(guī)定。因此，形式較之質(zhì)料和個(gè)別事物更為真實(shí)、更為根本，是第一實(shí)體。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，盡管他的哲學(xué)比柏拉圖更為精致，更接近實(shí)際，辯證法的因素更多，但是他的“形式第一”的思想實(shí)際上只是柏拉圖的“理念論”的繼承和發(fā)展。

三、從潛能現(xiàn)實(shí)說(shuō)到理性神學(xué)

亞里士多德在《形而上學(xué)》第十二卷第六章的開始就提出：既然有三種本體，其中兩種是運(yùn)動(dòng)的，一種是不動(dòng)的。我們現(xiàn)在應(yīng)該承認(rèn)有一種永恒的、不動(dòng)的本體存在。因?yàn)楸倔w在存在中是居于第一位的，如果本體都?xì)缌?，任何東西都不能存在。但是，運(yùn)動(dòng)是不生不滅，永遠(yuǎn)存在的，時(shí)間也是這樣。

接著，亞里士多德又從潛能和現(xiàn)實(shí)來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。假設(shè)所有的實(shí)體是可以消滅的，由于實(shí)體在事物中是最為重要的，因此一切事物都是可以自生自滅的。相反，假設(shè)并沒(méi)有一切事物消失的前提，那么就推出必然會(huì)有一種永恒不動(dòng)的實(shí)體存在。事物的生滅變化屬于運(yùn)動(dòng)，但是運(yùn)動(dòng)本身是不會(huì)運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有生滅變化的，具有永恒性。既然如此，一定存在著永恒實(shí)體。正如其所講，時(shí)間本身不會(huì)消失，如果時(shí)間不存在，就不會(huì)有時(shí)間上的先后順序了。但是當(dāng)我們說(shuō)在時(shí)間不存在之前或在時(shí)間消失之后，實(shí)際還是在其之中徘徊。因此我們能夠推測(cè)出時(shí)間是永恒的實(shí)體。

在亞里士多德看來(lái)，事物運(yùn)動(dòng)的形式為潛能到現(xiàn)實(shí)，然而運(yùn)動(dòng)只是處在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，只是有潛能，不可能是絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)。假如我們沒(méi)有絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)，我們也就無(wú)法解釋出事物存在的原因。因此亞里士多德認(rèn)為永恒的實(shí)體必然是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的。如果是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)體，它的身上不能附著任何質(zhì)料，因?yàn)橘|(zhì)料是運(yùn)動(dòng)潛能的原因，有質(zhì)料必有潛能。按照四因說(shuō)的說(shuō)法，事物運(yùn)動(dòng)是由潛在到現(xiàn)實(shí)的，因此潛能是在先的。假設(shè)潛能在先，事物在初始階段卻只有潛能，它又如何成為現(xiàn)實(shí)的？潛能自己是不會(huì)運(yùn)動(dòng)的，不會(huì)自己由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，所以事物在初始階段就應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的。對(duì)此，亞里士多德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是關(guān)于邏輯上的先，潛能是關(guān)于時(shí)間上的先，兩者有很大的差別。

在第七章的開始，亞里士多德說(shuō)：總有東西在不停止地運(yùn)動(dòng)，那是一種圓周運(yùn)動(dòng)，但是，必然有東西在使它運(yùn)動(dòng)。那些既主動(dòng)又被動(dòng)的東西是在中間，所以必然還有一個(gè)東西，它是主動(dòng)而不被動(dòng)的，這就是亞里士多德所說(shuō)的“不動(dòng)的原動(dòng)者”。他說(shuō)，這是永恒的，是實(shí)體的現(xiàn)實(shí)性。然而這種不動(dòng)的動(dòng)者究竟是什么，在其看來(lái)是在“善”的狀態(tài)中存在的神。

“神學(xué)”在亞里士多德的《形而上學(xué)》第十二卷后五章有所體現(xiàn)，而神學(xué)也基本局限于其實(shí)體學(xué)說(shuō)。神學(xué)內(nèi)容與他的《形而上學(xué)》思想不是很相匹配，對(duì)此我們有了疑問(wèn)：到底“神學(xué)”屬于亞里士多德的早期實(shí)體思想，還是在最高的階段，這一點(diǎn)我們無(wú)從判斷?！吧瘛痹趤喞锸慷嗟聦?shí)體學(xué)說(shuō)作為最高范疇而存在，并且這里的“最高”主要是就其含義而說(shuō)的。首先，亞里士多德對(duì)三種實(shí)體進(jìn)行仔細(xì)區(qū)分：（1）永恒感性的實(shí)體;（2）非永恒的感性實(shí)體;（3）永恒非感性的實(shí)體。前兩種是自然實(shí)體，后一種為永恒實(shí)體。非永恒的感性實(shí)體指?jìng)€(gè)別事物，永恒的感性實(shí)體指天體。永恒的感性實(shí)體和非永恒的感性實(shí)體屬于物理學(xué)研究范疇，而作為第一哲學(xué)的研究對(duì)象——永恒不變的實(shí)體，則是我們所得出的第一推動(dòng)者——神。

神是有生命的存在，是永恒的最善的存在，那永遠(yuǎn)延續(xù)的不朽的生命是屬于神的。亞里士多德所說(shuō)的這個(gè)“神”，不是宗教的神，而是哲學(xué)的神。他的這個(gè)思想，直接影響了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，西方哲學(xué)史的唯心論思想，幾乎都是從他的這個(gè)思想出發(fā)的，最明顯的例子就是黑格爾，黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中對(duì)亞里士多德的這個(gè)思想作了極高的評(píng)價(jià)：“神是純粹的活動(dòng)性，是那自在自為的東西，神不需要任何質(zhì)料——再也沒(méi)有比這個(gè)更高的唯心論了?！?/p>

四、結(jié)論

本文主要指出：亞里士多德主張形式在先質(zhì)料在后（邏輯順序），暫時(shí)先于潛能，他認(rèn)為質(zhì)料是不穩(wěn)定的，被動(dòng)的，不起作用的。所以，他推斷出形式是第一本體的思想還屬于唯心論，除此之外，我們還可以看出，亞里士多德哲學(xué)發(fā)展的最后階段并非是形式和質(zhì)料學(xué)說(shuō)，因?yàn)?，《形而上學(xué)》第十二卷寫作時(shí)期早于第七、八、九卷;而且，亞里士多德的神學(xué)思想屬于他完全受柏拉圖的影響時(shí)期，和他以后對(duì)柏拉圖思想采取批判原則和態(tài)度不同，柏拉圖屬于絕對(duì)唯心主義，亞里士多德仍然無(wú)法擺脫唯心主義的束縛，但他以理性面對(duì)問(wèn)題，具有理性的唯心主義傾向。亞里士多德開創(chuàng)了全新的、系統(tǒng)化的理論世界，他的思想受到了前人的特別是柏拉圖的啟發(fā)，通過(guò)自己的探究和理性思考，達(dá)到了前所未有的哲學(xué)高度。為后世人們研究形而上學(xué)的思想提供了借鑒和引導(dǎo)。

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收稿日期：2015-01-08

作者簡(jiǎn)介：劉宗懋（1996-），男，黑龍江哈爾濱人，本科，從事外國(guó)哲學(xué)研究。