從《論語》中的成語看儒家文化之“仁”

李玉葉

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

“仁”是儒家文化的核心內(nèi)容，最早出現(xiàn)在《尚書》中。《尚書·金滕》中記載“予仁若考”，“仁”指的是美好的道德?！对娊?jīng)》中也有兩處記載，一是“洵美且仁”(《國風(fēng)·鄭·叔于田》)，二是“其人美且仁”(《國風(fēng)·齊·盧令》)，這里的“仁”都與美聯(lián)系在一起，具有完美道德風(fēng)尚的意思?？鬃邮侨寮覍W(xué)說的思想領(lǐng)袖，他賦予了“仁”新的內(nèi)涵?！霸诳鬃訉θ实慕缍ㄖ校钪匾挠袃蓷l:一是仁者‘愛人’;一是‘克己復(fù)禮為仁’。這兩條實際上各有應(yīng)用的范圍，前者是以仁待人，后者是以仁律己，合起來則涵蓋了人類道德生活的全部范圍，為人類的道德生活提供了最基本的原則?！雹?/p>

《論語》是集中體現(xiàn)孔子思想的著作，孔子所賦予的“仁”的新內(nèi)涵在《論語》中表現(xiàn)得淋漓盡致，“仁”字在《論語》中共出現(xiàn)了98次?！吨腥A成語大辭典》共收錄《論語》中的成語249條，關(guān)涉到“仁”的有77條，直接出現(xiàn)“仁”的有6條。在與“仁”有關(guān)的77條成語中，體現(xiàn)“以仁待人”思想的有37條，它們涉及人在社會生活中的多方關(guān)系準(zhǔn)則，體現(xiàn)“以仁律己”思想的有40條，它們反映了提高自身修養(yǎng)的原則。以此為依據(jù)，文章主要從“以仁待人”所體現(xiàn)的人際關(guān)系準(zhǔn)則和“以仁律己”所體現(xiàn)的自我修身原則兩個方面展開論述。

一、“以仁待人”的人際關(guān)系準(zhǔn)則

“以仁待人”，即以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)來處理人與人之間的關(guān)系，這里的“仁”實質(zhì)上指的是建立在儒家“親親”原則基礎(chǔ)之上的“愛人”。孟子認(rèn)為“親親仁也”。儒家“親親”原則主張的“愛人”，并不是平等地愛一切人，而是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近有所差別地愛，這種原則也稱為“愛有差等”。它認(rèn)為首先應(yīng)該“愛親”，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，愛自己的父母、妻子和稍遠(yuǎn)的親屬;其次應(yīng)該“愛眾”，對與自己沒有血緣關(guān)系的人保有仁愛之心。“以仁待人”就是以“愛有差等”為原則來處理人際關(guān)系，它既適用于家庭、社會，也適用于朝堂。于家庭和社會而言，“愛人”表現(xiàn)為家庭中子女對父母的孝和社會中人與人之間的恭、寬、信;于朝堂而言，“愛人”表現(xiàn)為君對臣民的仁德和臣民對君的忠。

根據(jù)成語的內(nèi)容，可以看出“以仁待人”集中體現(xiàn)了儒家“親親”原則三個方面的關(guān)系:一是家庭中父母與子女的關(guān)系;二是社會中人與人之間的關(guān)系;三是朝堂上君與臣民的關(guān)系。以這三個方面的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，把《論語》中與“以仁侍人”有關(guān)的成語歸為三類(見表1)。

表1 《論語》中與“以仁侍人”有關(guān)的成語

(一)“勞而不怨”等成語與家庭關(guān)系

儒家把父母與子女的關(guān)系作為家庭關(guān)系的中心，認(rèn)為父母與子女的和睦是家庭和諧的首要條件?！墩撜Z》中體現(xiàn)家庭關(guān)系的成語有勞而不怨、慎終追遠(yuǎn)、游必有方。

《孝經(jīng)》曰“不愛其親而愛他人者謂之悖德;不敬其親而敬他人者謂之悖禮”，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“親親”原則，首先涉及的便是父母與子女的關(guān)系。儒家認(rèn)為父母處在支配地位，子女應(yīng)絕對地服從父母?！抖Y記》有云:“夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執(zhí)友稱其仁也，交游稱其信也。見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)，不敢進(jìn);不謂之退，不敢退;不問，不敢對。此孝子之行也。”人們稱子女對父母的尊敬與服從為孝，逐漸形成了以盡力侍奉父母(勞而不怨)、不遠(yuǎn)游(游必有方)和追祭(慎終追遠(yuǎn))為主要內(nèi)容的孝文化。

儒家的孝是宗法制度的產(chǎn)物，它立足于家庭倫理，是規(guī)范家庭關(guān)系的重要準(zhǔn)則，它注重父母或長輩的話語權(quán)，時常忽略子女的意愿。孝是社會關(guān)系在家庭中的縮影，它還體現(xiàn)著一定的政治關(guān)系準(zhǔn)則，對春秋戰(zhàn)國以后的政治有重要影響。儒家希望用孝道教化百姓，從子女對父母的孝順與尊敬出發(fā)，教導(dǎo)人們彼此尊敬和愛護(hù)，達(dá)到規(guī)范人與人之間關(guān)系的目的?？鬃诱J(rèn)為奉行孝悌之道的人不會犯上作亂，所以大力倡導(dǎo)孝道。因此，春秋戰(zhàn)國之后很多統(tǒng)治者都推行“以孝治天下”。

(二)“推己及人”等成語與社會關(guān)系

孔子主張通過“仁”的影響來規(guī)范人與人之間的社會關(guān)系，形成“文質(zhì)彬彬”的社會風(fēng)氣，進(jìn)而實現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孔子認(rèn)為能行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，就可以稱為“仁”，社會中人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在恭、寬、信三個方面，其中寬最為重要，信次之。

“儒家在人際交往中奉行‘寬仁’精神，對他人寬容、仁愛，必然反映著對自己的嚴(yán)格要求，即嚴(yán)己寬人。這一條直接體現(xiàn)了寬容精神?？鬃訌?qiáng)調(diào)‘寬則得眾’，寬容也是忠恕之道的一個重要內(nèi)涵?！雹凇凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”是對儒家“愛眾”思想的最合理解釋，儒家認(rèn)為對和自己沒有血緣關(guān)系的大眾，唯有靠“推己及人”實現(xiàn)仁愛?！巴萍杭叭恕睆?qiáng)調(diào)從“己”出發(fā)體諒他人，這是實現(xiàn)儒家恕道的方法。寬不僅要求從己出發(fā)對待別人，還要求用寬容的心態(tài)對待別人的過錯，以平等之心對待人，這樣才能實現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟”。

“言而有信”是儒家主張的人與人之間的交往準(zhǔn)則。“在楊伯峻先生《論語譯注》的統(tǒng)計中，《論語》中‘信’字一共出現(xiàn)38次，是緊隨‘仁’、‘禮’之后，出現(xiàn)最多的字眼?！雹劭鬃诱f“民無信而不立”“人而無信，不知其可”，信是人安身立命的根本。

“溫恭直諒”“溫良恭儉讓”是儒家對人在社會生活中的要求，涵蓋了溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這幾種美德。儒家希望通過人與人之間的恭敬、禮讓來規(guī)范社會關(guān)系，最終形成井然有序的社會秩序。

恭、寬、信是儒家規(guī)范人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，無論在古代還是在現(xiàn)代都有重要影響。但是封建社會的恭、寬、信在特定的歷史條件下受到時代的限制，具有一定的政治特征。如:恭僅存在于臣對君、下級對上級、子女對父母、晚輩對長輩。

(三)“博施濟(jì)眾”等成語與朝堂關(guān)系

儒家認(rèn)為最理想的社會是上古時期的大同，其次是大同之后的小康，而他們所處的時代是小康過后的混亂時代，因此他們希望用禹湯文武的辦法即通過實行仁政，重建一個新的小康時代。把“仁”的思想擴(kuò)大到政治上可以表現(xiàn)為行德治和行教化兩個方面，“博施濟(jì)眾”是儒家思想中實行仁政的最高境界。

儒家主張君主行仁政，主張臣民行忠道?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)有仁愛之心，行德政。行德政首先應(yīng)當(dāng)重視民生，只有得到人民的擁護(hù)才能得天下，人心向背是統(tǒng)治能否穩(wěn)定的根本。孟子在孔子的基礎(chǔ)上首次提出了仁政思想，這種思想以他的性善論為理論基石。孟子推崇堯舜，認(rèn)為統(tǒng)治者推行仁政，就能實現(xiàn)“近悅遠(yuǎn)來”，他在《孟子·梁惠王上》中說:“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王，其若是，孰能御之?”在用人上，儒家主張統(tǒng)治者做到“舉直措枉”，起用正直君子，廢置邪惡的小人。儒家也很重視教化的作用，主張統(tǒng)治者推行仁政應(yīng)當(dāng)對人民實行教化，做到“勝殘去殺”，使人們自覺地遵守各種規(guī)范制度，刑罰只能作為治理國家的輔助手段，而不能成為治國的根本。

漢朝時董仲舒提出君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的“三綱”思想，成為封建社會規(guī)范等級關(guān)系的準(zhǔn)則，它主張人們根據(jù)各自的身份，履行自己的職責(zé)，安守自己的本分，忠于君主，不能僭越君主的權(quán)力，做到“不在其位，不謀其政”。在森嚴(yán)的等級制度下，臣民應(yīng)當(dāng)做到“不辱君命”，不能“犯上作亂”。

仁政思想相對于以往的政治學(xué)說來講是有進(jìn)步意義的，它在維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的同時看重人民的意志，使統(tǒng)治者將目光轉(zhuǎn)向百姓，開始注重人。但是仁政思想依然以封建等級制度為基礎(chǔ)，它要求臣民完全忠于君主，嚴(yán)重束縛了臣民的自主性，剝奪了臣民自己的思想主張。

二、“以仁律己”的自我修身原則

儒家重視通過修身提高自身的道德境界，把修身作為“齊家、治國、平天下”的根本，《大學(xué)》中說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身是保持“人之所以異于禽獸者”的重要方法，是“體現(xiàn)人的價值的自覺活動”。“性善論”者認(rèn)為人生來就具有善性，通過修身可以將善性加以發(fā)展和完善;“性惡論”者否認(rèn)人類具有先天的善性，但是肯定修身的作用，贊同通過修身改造本性，培養(yǎng)品德。

“君子”和“圣人”是儒家修身追求的兩個不同層次:“圣人”是理想中的最高境界，很難達(dá)到;“君子”是通過努力可以達(dá)到的境界，儒家修身多以“君子”的品質(zhì)作為標(biāo)準(zhǔn)。修身主要通過律己和學(xué)習(xí)來實現(xiàn)。

(一)“克己復(fù)禮”等成語與律己以修身

《論語》中體現(xiàn)律己以修身的成語有:不矜不伐、成人之美、成仁取義、大節(jié)不奪、當(dāng)仁不讓、扶危持傾、富貴浮云、剛毅木訥、和而不同、懷刑自愛、見利思義、見危授命、見義勇為、精益求精、克己復(fù)禮、磨而不磷、訥言敏行、內(nèi)省不疚、求仁得仁、群而不黨、涅而不緇、貧而樂道、求全責(zé)備、仁人志士、殺身成仁、泰而不驕、危言危行、賢賢易色、心志難奪、勇者不懼、知過必改、直道而行、周而不比、“有則改之，無則加勉”。共34條。

孔子非常重視修己?！白勇穯柧?。子曰:‘修己以敬?！?‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人?！?‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！?《論語·憲問》)孔子希望通過修己獲得君子所具有的道德品質(zhì)。修己首先應(yīng)當(dāng)“克己”，通過對自己言行的約束提高自身道德品質(zhì)。

“‘克己’是儒家‘修身’的關(guān)鍵之所在，這種‘修身’不僅僅要求人們需要不斷學(xué)習(xí)，反省，不僅僅要求人們要在個人事務(wù)上提高素質(zhì)與道德水平，它更多的包含了儒家更為深刻的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵即是其政治性質(zhì)。”④孔子強(qiáng)調(diào)的是“克己”，是不做不符合禮的事，即“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”?！翱思骸钡哪康氖恰皬?fù)禮”，“約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，禮是衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉?“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄翱思骸钡膬?nèi)容不僅包含內(nèi)求獨善其身，還包含外求達(dá)濟(jì)天下之意?！翱思骸保浴八奈稹睘闇?zhǔn)則，以內(nèi)省為方法，通過律己不斷提高自己，實現(xiàn)君子之行。

(二)“博文約禮”等成語與學(xué)習(xí)以修身

《論語》中體現(xiàn)學(xué)習(xí)以修身的成語有:博文約禮、博學(xué)多聞、見賢思齊、就正有道、史魚秉直、聞義而徙。這6條成語把君子的品質(zhì)作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，把“約禮”作為學(xué)習(xí)的目的?？鬃雍苤匾晫W(xué)習(xí)，他說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也?！闭J(rèn)為學(xué)習(xí)是提高自身修養(yǎng)的重要方式，又說“興于詩，立于禮，成于樂”，修身所要求的學(xué)習(xí)是為禮服務(wù)的。

春秋時期，禮樂崩潰，周禮所建立的嚴(yán)格區(qū)別貴賤、尊卑、上下、長幼、親疏、男女的宗法制度遭到了嚴(yán)重破壞，殺父弒君之事屢有發(fā)生，社會動蕩?？鬃诱J(rèn)為之所以會出現(xiàn)這種局面，是由于禮樂制度的喪失，他“在禮的觀念上的最大突破，就是為禮找到了一個內(nèi)在的依據(jù)——‘仁’?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁，其實還是要維護(hù)禮。面對禮壞樂崩，他要為禮尋找一個內(nèi)在價值依據(jù)，這個依據(jù)不能是鬼神，不能是天命，孔子認(rèn)為，這個依據(jù)只能是仁”⑤?？鬃蛹南Ｍ凇安┪募s禮”，希望人們通過對合乎禮的道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)來提高自身的道德品質(zhì)，最終回復(fù)之前的禮樂時代。

儒家倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)是特定時代背景下的產(chǎn)物，它以學(xué)習(xí)君子品質(zhì)和封建禮教為內(nèi)容，以提高自身學(xué)識、維護(hù)禮法為目的。在當(dāng)代社會，學(xué)習(xí)依然為人們所重視，但它與封建時期的學(xué)習(xí)已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別，它側(cè)重于學(xué)習(xí)知識，不再是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。

三、結(jié)語

《論語》中成語的數(shù)量雖然不多，卻蘊含了豐富的儒家文化。從成語的內(nèi)容上看，儒家文化的“仁”主要表現(xiàn)在家庭中的孝，社會中的恭敬、寬容和有信，朝堂上的忠和仁，以及修身復(fù)禮上。

孔子的學(xué)說雖然以“仁”為核心，卻是以禮為歸宿，“仁”是為禮服務(wù)的，這從“克己復(fù)禮”“博文約禮”“不在其位，不謀其政”等成語可以看出來。后來的統(tǒng)治者也認(rèn)識到了“仁”的這一價值，把它作為維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的工具。莊子曾指出:“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉?！?《莊子·胠篋》)由于“仁”的這一工具化作用，歷代學(xué)者對其評價褒貶不一。但總的來說，“仁”對我們的影響重大，它為我們處理人際關(guān)系和提高自身修養(yǎng)提供了一定的準(zhǔn)則。

注釋:

①白奚:《從孟子到程、朱——儒家仁學(xué)的詮釋與歷史發(fā)展》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2003年第6期，第44頁。

②李晨:《先秦儒家寬仁思想及其現(xiàn)代德育價值研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第20頁。

③劉哲:《中華傳統(tǒng)文化核心范疇“信”的語義分析及文化闡釋》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第15頁。

④陸玉林:《中國學(xué)術(shù)通史(先秦卷)》，人民出版社，2004年，第92－93頁。

⑤王杰、顧建軍:《早期儒家“禮”文化內(nèi)涵的嬗變》，《哲學(xué)動態(tài)》，2008年第5期，第46頁。

［1］ 孔子．論語［M］．東籬子，解譯．北京:中國紡織出版社，2010．

［2］ 向光忠．中華成語大辭典［M］．長春:吉林文史出版社，1986．

［3］ 王?。鍖W(xué)三百題［M］．上海:上海古籍出版社，2001．

［4］ 吳乃恭．儒家思想研究［M］．長春:東北師范大學(xué)出版社，1988．

［5］ 張秋升，王洪軍．中國儒學(xué)史研究［M］．濟(jì)南:齊魯書社，2004．