中國農(nóng)村“內(nèi)生型”教育現(xiàn)代化的探索實踐

高書國+++楊海燕+++凡勇昆

[摘 ? 要] 現(xiàn)代田園教育是中國農(nóng)村教育的典型模式之一，是“自然、綠色、開放、融合”特征的現(xiàn)代農(nóng)村教育。四川省成都市蒲江縣作為一個農(nóng)村小縣，學(xué)前教育高度普及，義務(wù)教育均衡發(fā)展，在全國農(nóng)村地區(qū)率先普及了15年教育，讓一大批農(nóng)村孩子實現(xiàn)了大學(xué)夢。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)村現(xiàn)代化背景下，探索出了一條中國農(nóng)村教育“內(nèi)生型”現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)村教育;內(nèi)生型現(xiàn)代化;蒲江經(jīng)驗

2013年11月15日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委與中外記者見面會上強調(diào)指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！笨倳浄浅ｊP(guān)心貧困地區(qū)發(fā)展和貧困地區(qū)教育問題，并強調(diào)指出，要讓孩子受到好的教育，不要讓孩子們輸在起跑線上。把貧困地區(qū)的孩子培養(yǎng)出來，這才是根本的扶貧之策。

2011年9月，時任國務(wù)院總理的溫家寶同志在河北考察農(nóng)村教育時指出：“農(nóng)村教育是農(nóng)村的希望。中華文明起源于農(nóng)耕社會，中華文化的根脈在農(nóng)村，教育是傳承文化的主要途徑。歷史上許多私塾、書院曾盛極一時，但都不是在大城市，而是在山野鄉(xiāng)村。那里不但是教育子弟、培養(yǎng)人才的學(xué)校，而且是一個地區(qū)的文化中心，甚至是學(xué)術(shù)中心，其薪火相傳、生生不息，成為中國人的精神家園?！备母镩_放特別是新世紀(jì)以來，中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程加快，農(nóng)村人口大批量向城市聚集，農(nóng)村人口的“空心化”直接影響中國農(nóng)村社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展，直接影響教育發(fā)展的規(guī)模與速度、水平與質(zhì)量。計劃生育政策長期嚴(yán)格實施，導(dǎo)致的農(nóng)村地區(qū)學(xué)齡人口迅速下降，農(nóng)村兒童流動性學(xué)習(xí)規(guī)模多達12000多萬。2001-2011年間，全國各地農(nóng)村中小學(xué)校減少超過50%，植根于農(nóng)村的學(xué)校的文化中心地位日漸消失，中國農(nóng)村地區(qū)面臨前所未有的教育文化危機。我們?nèi)绾伪Ｗo和延續(xù)中國人的精神家園？工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及社會經(jīng)濟和人口日益現(xiàn)代化的中國，還需不需要農(nóng)村教育？21世紀(jì)的中國需要什么樣的農(nóng)村教育？這些都是對中國教育改革和發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的歷史命題。

四川省成都市蒲江縣為我們提供了一種適應(yīng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)村現(xiàn)代化需要、滿足人民日益提升的教育文化需求的一種新型的農(nóng)村教育發(fā)展模式——現(xiàn)代田園教育?，F(xiàn)代田園教育是一種中國農(nóng)村現(xiàn)代化教育，對于全球化背景下中國現(xiàn)代農(nóng)村教育發(fā)展和農(nóng)村文化發(fā)展的方向問題、道路問題和模式問題進行了有益的探索與嘗試，努力守衛(wèi)著中國農(nóng)村文化中心和中國人的精神家園。蒲江現(xiàn)代田園教育的主體價值在于，為中國教育特別是中國農(nóng)村教育現(xiàn)代化提供了一種“內(nèi)生型”教育現(xiàn)代化的成功范例。

一、現(xiàn)代田園教育的產(chǎn)生背景

四川省蒲江縣始建于公元554年。因沿河兩岸盛產(chǎn)用于織席或作燈芯的蒲草而得名蒲江，是全國唯一一個“江以草為名，縣以江為名”的地方。蒲江地處成都“三圈層”，是國家級生態(tài)縣，森林覆蓋率超過50.02%，享有“成都花園·綠色蒲江”之美譽。2012年蒲江全縣有12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、107個行政村、25個社區(qū)?？?cè)丝?63696人，全縣總?cè)丝谡既腥丝?.86%。人口結(jié)構(gòu)中，非農(nóng)業(yè)人口73413人，占27.8%，農(nóng)業(yè)人口190283人，占72.2%。從整體而言，蒲江地區(qū)正處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化初期發(fā)展階段。2012年，蒲江工業(yè)化程度48%，城鎮(zhèn)化率低于30%，預(yù)計到2020年分別達到55%和64%。越來越多的中外大企業(yè)包括世界500強企業(yè)落戶蒲江，對蒲江教育結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，城鎮(zhèn)化進程加快，對蒲江教育發(fā)展水平和教育質(zhì)量提出更高要求。

蒲江縣重教興學(xué)傳統(tǒng)悠久、崇文尚教鄉(xiāng)風(fēng)濃厚?！拔徉l(xiāng)之俗，以親師講學(xué)為業(yè)，以教弟忠信為本。不趨時尚，汪務(wù)外飾?！?蒲江人文，自宋魏高氏家族以來，歷代人才世出。蒲江地區(qū)文教昌盛，名賢輩出，文化積淀豐厚，中國式的鄉(xiāng)村教育文化一直在蒲江生長、發(fā)展和延續(xù)，這是蒲江教育之根、文化之魂。

公元1178年，南宋著名理學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家和政治家魏了翁出生于蒲江縣，他是南宋后期的名臣之一，朱熹理學(xué)的后繼人之一，集八家之長，是繼張拭之后宋代蜀學(xué)最重要的人物，在宋代理學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、教育史和巴蜀文化中占有重要地位。南宋時期（1210年），魏了翁在蒲江創(chuàng)辦當(dāng)時全國十大書院之一的鶴山書院，開門授徒，培養(yǎng)人才，創(chuàng)立了鶴山學(xué)派。1210年，鶴山書院首屆畢業(yè)生考中舉人者十之有八。

二、現(xiàn)代田園教育的基本內(nèi)涵

現(xiàn)代田園教育是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下中國現(xiàn)代農(nóng)村教育的一種新型模式，是在傳承中國古代書院優(yōu)秀教育傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代教育思想為指導(dǎo)，以現(xiàn)代教育技術(shù)為支撐，服務(wù)于現(xiàn)代田園城市建設(shè)，服務(wù)于農(nóng)村人口現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，具有自然—綠色—開放—融合特征的優(yōu)質(zhì)均衡的“內(nèi)生型”現(xiàn)代化農(nóng)村教育。

1.現(xiàn)代田園教育的三個特質(zhì)：回歸自然，回歸農(nóng)村，回歸書院

（1）蒲江教育遵循“自然之道”——回歸自然

教育源于自然、源于生活。中國古代教育講求師法自然，道法自然，自然主義教育思想對于中國教育產(chǎn)生深刻而長久的歷史影響。道家認為“道法自然”，主張培養(yǎng)能體會自然之道的圣人，以老子為核心形成自然主義教育觀，主張順應(yīng)人的自然本性，聽從內(nèi)心的呼喚。魏了翁認為：“人與天地一本，必與天地相似而后可以無曠天位。”人與天地一本的思想，是蒲江自然主義教育思想的本源之一。

一是遵循經(jīng)濟與教育發(fā)展自然規(guī)律。蒲江縣委縣政府長期將教育納入全縣經(jīng)濟社會發(fā)展、人口布局整體規(guī)劃之中，數(shù)十年一貫堅持在人口布局中優(yōu)先考慮教育規(guī)劃布局，在產(chǎn)業(yè)布局中優(yōu)先考慮人才培養(yǎng)規(guī)劃，將當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展有效地整合在一起，實現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝瞬女?dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)、當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)就地用人、產(chǎn)學(xué)結(jié)合。二是因地制宜，師法自然。蒲江教育在學(xué)校層面開展了卓有成效的“師法自然、因地制宜”的教育實踐。以南街幼兒園為代表的學(xué)前教育，在自然環(huán)境中發(fā)掘教育資源，將自然環(huán)境創(chuàng)設(shè)為有準(zhǔn)備的教育環(huán)境，讓課堂融于自然環(huán)境，尊重幼兒天性，順應(yīng)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，充分地保障了兒童自我成長的主動性和自然性，使學(xué)校教育表現(xiàn)出了鮮明的自然主義教育的“自然適應(yīng)性原則”。實驗中學(xué)和蒲江中學(xué)實施的高效課堂，通過“幸福課堂”讓學(xué)生體會到了暢想的幸福、自主的幸福、成功的幸福、發(fā)展的幸福，而尊重個體、尊重人的自主性正是自然主義教育所追求的“教育人本化”的目標(biāo)。正如著名教育家陶行知關(guān)于“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處”的具體實踐。三是形成一種自然教育的學(xué)校文化。無論是南街幼兒園親近自然、遵循自然、模仿自然的學(xué)前教育，還是鶴山初中主張的“愛一切學(xué)生，不放棄任何一個學(xué)生”的差異教育;無論是壽安中學(xué)堅守的“厚德立信、尊重差異”的信任教育，還是甘溪學(xué)校的“竹品人生”、蒲江中學(xué)的“幸福教育”以及成佳學(xué)校的“茶人教育”，這些都充分地表現(xiàn)出了蒲江學(xué)校因村鎮(zhèn)的自然資源、鄉(xiāng)土氣息、民風(fēng)傳統(tǒng)而量身定制的“內(nèi)生型”特點和辦學(xué)理念，表現(xiàn)出了學(xué)校因?qū)W生的群體特點、個性特征而采取的各具特色的因材施教之法。

（2）蒲江教育引領(lǐng)和支持現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展——回歸農(nóng)村

一是辦學(xué)目標(biāo)回歸農(nóng)村。讓農(nóng)村教育回歸農(nóng)村，重生于現(xiàn)代農(nóng)村社會并為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供人才、智力和文化支持，是我國農(nóng)村教育新的發(fā)展方向。二是辦學(xué)模式回歸農(nóng)村。以成佳學(xué)校為代表的“學(xué)校+家庭+企業(yè)+社區(qū)”四位一體教育模式，是蒲江縣農(nóng)村教育反哺農(nóng)村社會發(fā)展、農(nóng)民之子立足農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級的典型，探索了農(nóng)村學(xué)校服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、農(nóng)村教育反哺農(nóng)村社會發(fā)展的新型辦學(xué)思路。三是人才培養(yǎng)回歸農(nóng)村。著眼于蒲江未來發(fā)展，著眼于未來人才培養(yǎng)，大力加強人才培養(yǎng)本地化，著力培養(yǎng)蒲江本土人才，培養(yǎng)本土產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的人才。面向農(nóng)村現(xiàn)代化，面向農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，在人才培養(yǎng)模式改革、課程體系改革、體制機制改革上先行先試，充分發(fā)揮了農(nóng)村職業(yè)教育對地方經(jīng)濟發(fā)展的人才支持作用，也發(fā)揮了農(nóng)村職業(yè)教育通過人才供給吸引現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)落戶農(nóng)村，推動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的作用。四是學(xué)校文化建設(shè)回歸農(nóng)村。蒲江教育回歸農(nóng)村，重要表現(xiàn)形式之一是學(xué)校文化與地方文化的融合和再造。蒲江縣壽安中學(xué)因勢利導(dǎo)、因地制宜地提出了“信任教育”的辦學(xué)理念，經(jīng)過多年的實踐，通過“家校共建信任、制度促進信任、活動展示信任、社團升華信任”，不僅提高了社區(qū)居民對學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的信任，也促進了社會信任體系的重建。農(nóng)村學(xué)校本身承擔(dān)著傳承和發(fā)展地方文化和鄉(xiāng)土文明的職能，讓農(nóng)村學(xué)?；貧w農(nóng)村社會，促進農(nóng)村經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展，是蒲江教育對農(nóng)村教育回歸原點的有教育意義的探索和實踐。

（3）蒲江教育探索教學(xué)改革——回歸書院精神

蒲江教育發(fā)展可以劃分為四個階段：一是鶴山書院;二是清朝官辦學(xué)校;三是民國時期新興學(xué)校;四是解放以來的學(xué)校發(fā)展。蒲江教育的四個階段，四種不同的學(xué)校發(fā)展形態(tài)，相互依存、相互繼承、相互延續(xù)，經(jīng)歷了一個從古代教育到現(xiàn)代教育的比較完整的生長過程。蒲江現(xiàn)代田園教育源于其教育文化的內(nèi)生性和延續(xù)性。蒲江農(nóng)村教育與鶴山書院文化，一脈相承，延綿不斷，生生不息，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和教育現(xiàn)代化進程中，繼續(xù)保持中國鄉(xiāng)村教育風(fēng)格和中國書院教育品質(zhì)。學(xué)校以“自然、綠色、開放、融合”為辦學(xué)宗旨，堅持“沒有差生、只有差異”的學(xué)生觀、“低耗高效、全面發(fā)展”的質(zhì)量觀、“面向社會、服務(wù)民生”的發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、深化改革創(chuàng)新，積極推進區(qū)域教育均衡化、現(xiàn)代化、國際化，取得了顯著成效。西來九年制學(xué)校（臨溪書院）堅持以“傳承國學(xué)文化·建設(shè)書香校園·共筑書院大‘家”為特色的治校辦學(xué)理念，使書院精神得到了傳承。蒲江中學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)、慎思、明辨、篤行”也是鶴山書院的精神傳承和發(fā)展。800年來，以農(nóng)村教育為根基的蒲江優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化不斷傳承，綿延不斷，根脈如一。

2.現(xiàn)代田園教育四大要素：自然，綠色，開放，融合

自然：現(xiàn)代田園教育的核心品質(zhì)。源于自然，熱愛自然，師法自然，回歸自然。這是蒲江現(xiàn)代田園教育的自身品質(zhì)。教育的對象是人，而人與自然是相通的，因為人的生命源于自然，生存于自然，其貢獻與價值最終體現(xiàn)也在自然，所以教育與自然相連相通。蒲江教育的目的就是要返璞歸真，像自然景致一樣幽遠而靜逸，遠離浮躁，遠離功利，靜心教書育人，同時，像尊重自然及其潛在規(guī)律一樣尊重人的本性和成長規(guī)律，只有這樣才能讓學(xué)生具備完善的人格、美好的心靈與生存的本領(lǐng)，最終成為一個對自然與社會有所作為的人。基于對教育的上述理解，現(xiàn)代田園教育應(yīng)是以人為本、尊重規(guī)律、返璞歸真的教育。

綠色：現(xiàn)代田園教育的質(zhì)量內(nèi)涵。立足于農(nóng)村社會，傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，服務(wù)于現(xiàn)代農(nóng)村、現(xiàn)代農(nóng)民和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展。這是蒲江現(xiàn)代田園教育的典型特質(zhì)。

綠色是廣受人們親睞的自然色彩，在中國文化中有著生命的含義，代表了人們對環(huán)保的關(guān)注和對健康的追求。就人類經(jīng)濟開發(fā)而言，最大的錯誤不過于以破壞生態(tài)環(huán)境和自然資源為代價去牟取狹隘的暫時經(jīng)濟利益。就學(xué)校教育而言，最大的過失莫過于以犧牲學(xué)生健康或扼殺學(xué)生個性為代價去追求所謂的“分?jǐn)?shù)質(zhì)量”。因此，蒲江教育就是不唯分?jǐn)?shù)、全面發(fā)展的教育，就是不以犧牲學(xué)生健康、扼殺學(xué)生個性為代價，以促進學(xué)生可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的教育。綠色教育才是真正意義上的素質(zhì)教育，只有綠色的教育才最能彰顯“學(xué)生健康成長、個性得到張揚、能可持續(xù)發(fā)展”的素質(zhì)教育要求。

開放：現(xiàn)代田園教育的理想情懷。蒲江地處茶馬古道，自古以來經(jīng)濟社會發(fā)展具有開放基因。800多年前，魏了翁先生舉辦鶴山書院，立足鄉(xiāng)土、面向全國、集天下英才而教之，“湖、湘、江、浙之士，不遠千里，負書從學(xué)”。現(xiàn)代田園教育面向世界、面向未來、和諧共建、多元互動、反哺社會，這是蒲江現(xiàn)代田園教育的發(fā)展形態(tài)。只有開放的教育，才能貼近人民對教育的需求，貼近社會對人才的需求;才能聚集諸要素的力量，形成教育的合力;才能實現(xiàn)多元的互動，促進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。和諧共建、多元互動、反哺社會是開放形態(tài)教育的基本特征。

融合：現(xiàn)代田園教育的發(fā)展路徑。融合是蒲江文化的重要特點。集古今中外先進思想而用之，實現(xiàn)融合發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展思想、發(fā)展道路和發(fā)展模式。

現(xiàn)代田園教育是一種具有融合精神和包容能力的教育。早在800多年前，了翁先生追求一種“顧瞻四方，兼收并蓄”、“立志于學(xué)，學(xué)至于圣”的學(xué)術(shù)精神，師生各有相長之益。與魏了翁同時代的陳元晉在評論魏翁的學(xué)術(shù)特色時曾指出：“潛心大業(yè)，會同蜀、洛，上通洙泗之一源。”故此，享有“南方共宗鶴山老”美譽?，F(xiàn)代田園教育既繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化，又學(xué)習(xí)融合了現(xiàn)代先進教育思想;既繼承了中國古代書院精神，又不斷開拓創(chuàng)新農(nóng)村教育發(fā)展理念、發(fā)展道路和發(fā)展模式。

現(xiàn)代田園教育最本質(zhì)的特點在于其中國傳統(tǒng)教育鄉(xiāng)村性與現(xiàn)代性的融合。在融合中，不斷接受新思想;在融合中，持續(xù)推進教育變革;在融合中，始終保持自我。保持一種天然品質(zhì)——源于自然，師法自然;堅持一個服務(wù)方向——發(fā)展農(nóng)村，服務(wù)農(nóng)民;探索一條發(fā)展道路——傳承文明，發(fā)展文化;形成一種新型模式——中國特色社會主義現(xiàn)代農(nóng)村教育。培養(yǎng)具有濃厚家鄉(xiāng)情懷的城市人，培養(yǎng)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代人，成為現(xiàn)代蒲江現(xiàn)代田園教育的目標(biāo)追求。

三、現(xiàn)代田園教育的主要成果

蒲江地區(qū)擁有悠久的教育文化傳統(tǒng)，經(jīng)歷清朝時期、民國時期、解放以來特別是改革開放以來的發(fā)展，建立了比較完善的現(xiàn)代農(nóng)村教育體系。學(xué)前教育、義務(wù)教育、普通高中教育、現(xiàn)代職業(yè)教育、農(nóng)村社區(qū)教育和終身教育體系比較完備，滿足了農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展需要，提高了人口科學(xué)文化素質(zhì)，促進了人的全面發(fā)展。蒲江縣在全國農(nóng)村地區(qū)率先實現(xiàn)普及15年教育。2011年，蒲江縣學(xué)前教育普及率高達96.2%，義務(wù)教育普及率100%，高中階段毛入學(xué)率高達97.5%，實現(xiàn)了與大城市和特大城市同步同普及的教育水平發(fā)展。

2005-2012年，蒲江縣共培養(yǎng)13502名大學(xué)生，占同期成都市大學(xué)入學(xué)人數(shù)2.37%，高于蒲江縣人口總規(guī)模占全市人口總規(guī)模（1%）比重的1.37倍，為全面提升農(nóng)村人口文化素質(zhì)做出貢獻。圓農(nóng)村孩子大學(xué)夢，成就中國農(nóng)村富裕夢，這是蒲江教育的追求。

在數(shù)十年特別是近十年的教育改革和發(fā)展過程中，蒲江教育取得了許多標(biāo)志性成就。實現(xiàn)城鄉(xiāng)學(xué)校辦學(xué)明顯改善，城鄉(xiāng)教育差距明顯縮小，特色辦學(xué)初具雛形，優(yōu)質(zhì)教育覆蓋范圍不斷擴大，蒲江教育整體邁上新臺階。

2003年，在全市率先普及高中階段教育。

2004年，率先在成都市啟動農(nóng)村中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。

2005年，率先在成都市實現(xiàn)了從學(xué)前三年到高中十五年教育普及。

2006年，全面完成農(nóng)村中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，全國教育均衡發(fā)展現(xiàn)場會在成都市召開，蒲江標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)受到教育部副部長陳小婭的高度評價。

2007年，建成四川省首批、成都市第一個“義務(wù)教育示范縣”。

2008年，率先在成都市啟動并完成義務(wù)教育段教育技術(shù)裝備“滿覆蓋”工程。

2009年，全面啟動教育信息化建設(shè)，不斷完善一流的教育教學(xué)設(shè)備。

2010年，順利通過了省政府對縣政府教育工作督導(dǎo)檢查和教育現(xiàn)代化的達標(biāo)檢查驗收，基本實現(xiàn)了教育現(xiàn)代化。

2011年，在省政府對縣政府的教育督導(dǎo)評估中被評為優(yōu)秀;榮獲“全國農(nóng)村教育改革先進縣”稱號，被評為“全國農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費管理示范縣”;城鄉(xiāng)義務(wù)教育均衡發(fā)展經(jīng)驗和成果在聯(lián)合國教科文組織、成都市人民政府和北京師范大學(xué)主辦的“2011都江堰國際論壇”上作交流展示，榮獲第二屆全國教育改革創(chuàng)新獎。

2012年，創(chuàng)建成國家級成功創(chuàng)建國家級重點中等職業(yè)學(xué)校被教育部教育發(fā)展研究中心命名為“全國農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革試驗區(qū)”，被省政府評為“四川省教育工作先進縣”、被國務(wù)院評為“全國‘兩基工作先進地區(qū)”。

2013年，創(chuàng)建成全國社區(qū)教育實驗區(qū)。

四、現(xiàn)代田園教育的啟示意義

推進經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)五位一體建設(shè)，不應(yīng)該消除農(nóng)村教育，而且要強化農(nóng)村教育，不應(yīng)該弱化農(nóng)村教育，而是要提升農(nóng)村教育。發(fā)展農(nóng)村教育是固本強基，是建設(shè)教育強國和人力資源強國的根本大計。

1.現(xiàn)代田園教育的最大啟示意義在于其教育現(xiàn)代化道路與模式的“內(nèi)生型”特點

教育現(xiàn)代化劃分為內(nèi)生型和外生型現(xiàn)代化兩種模式，蒲江現(xiàn)代田園教育是一種典型的內(nèi)生型教育現(xiàn)代化模式。對于這種“原生型”現(xiàn)代化而言，既沒有明確的“既定的”前景，也沒有可供借鑒的現(xiàn)代化道路，無論是在技術(shù)上，還是在制度和組織形式上，都要帶探索和創(chuàng)新。推動這種現(xiàn)代化的，都是來自社會內(nèi)部，是社會內(nèi)部自身力量產(chǎn)生的內(nèi)部創(chuàng)新的結(jié)果，具有自發(fā)的自下而上的特點。正是從這個意義上講，早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化還可以稱之為“內(nèi)源的現(xiàn)代化”（Modernization Fromwithin）或“內(nèi)源性變遷”（Endogenous Change）。蒲江現(xiàn)代田園教育，在推進和實施教育現(xiàn)代化過程中具有明顯自發(fā)和漸進特點，其內(nèi)在推動力首先來自民間，來自于基層，積極探索中國特色社會主義農(nóng)村教育發(fā)展思路與內(nèi)生模式。

教育是人類社會重要的社會文化現(xiàn)象。中國自古是以家庭為單位的農(nóng)耕社會，中國文化的根脈在農(nóng)村，中國教育的根脈在農(nóng)村。教育特別是正規(guī)學(xué)校教育，是文化繁榮與興盛的承載與依托。蒲江教育傳承中國數(shù)千年、蒲江800年優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，將民族文化、國家文化和地方文化作為教育的生發(fā)之根、立命之本。蒲江教育人堅守中國文化之根，呵護中國農(nóng)村之源，傳承優(yōu)秀的農(nóng)村文化和書院文化，充分發(fā)揮農(nóng)村教育對于經(jīng)濟社會和人的發(fā)展的促進作用，創(chuàng)建“學(xué)校+家庭+企業(yè)+社區(qū)”四位一體教育模式，不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展了中國特色的社會主義新農(nóng)村教育文化。

蒲江縣委、縣政府將教育作為最大的民生工程，以教惠民，以教富民，促進農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。實施了一系列教育惠民工程，切實解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的孩子教育問題，形成了教育全面、均衡、優(yōu)質(zhì)發(fā)展的惠民服務(wù)體系，努力辦好人民滿意的教育。教育是區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展重要動力，是社會和諧穩(wěn)定的催化劑。教育惠民是教育履行教育服務(wù)社會、服務(wù)人民的職能體現(xiàn)。教育惠民工程的實施，促進了城鄉(xiāng)教育資源均衡配置、教育事業(yè)均衡發(fā)展，解決了長期困擾農(nóng)村教育發(fā)展的機制與辦法。蒲江教育充分發(fā)揮“四中心”（蒲江縣職業(yè)技術(shù)教育中心、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)中心、社區(qū)教育中心、就業(yè)指導(dǎo)與服務(wù)中心）的輻射作用，進一步促進職教的內(nèi)涵發(fā)展，提升整體辦學(xué)實力和辦學(xué)質(zhì)量，增強服務(wù)成都、蒲江經(jīng)濟社會發(fā)展的能力。

2.經(jīng)濟相對落后地區(qū)實現(xiàn)教育優(yōu)先發(fā)展，教育資源高效配置

蒲江是一個經(jīng)濟并不發(fā)達的西部小縣，教育資源實現(xiàn)了合理配置，教育實現(xiàn)了超前發(fā)展，創(chuàng)造了“三圈經(jīng)濟、一圈教育”發(fā)展模式。這在全國農(nóng)村具有典型意義，具有廣泛的經(jīng)濟學(xué)價值?！捌呀F(xiàn)象”深刻地說明，資金在教育發(fā)展中發(fā)揮重要作用，但并非資金足缺多少決定教育改革發(fā)展的一切。教育改革和發(fā)展的關(guān)鍵是樹立科學(xué)發(fā)展觀，尋找正確的發(fā)展道路和發(fā)展模式。在一個經(jīng)濟不太發(fā)達的地區(qū)，實現(xiàn)教育超前發(fā)展，回歸教育的本源，實現(xiàn)教育引領(lǐng)社會經(jīng)濟發(fā)展，為不發(fā)達的中國廣大農(nóng)村地區(qū)提供了可以學(xué)習(xí)的典型。

3.堅持“立志于學(xué)，學(xué)以至圣”，不以犧牲學(xué)生健康為代價提高教育質(zhì)量

“立志于學(xué)，學(xué)至于圣”是魏了翁教育思想的核心內(nèi)涵和突出特點，遠遠領(lǐng)先追求卓越的思想數(shù)百年。蒲江現(xiàn)代田園教育是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化的回歸，是對現(xiàn)代工業(yè)時代教育模式的修正和補充。堅持以提高質(zhì)量核心，聚集課程改革和課堂教學(xué)。將我國古代優(yōu)秀教學(xué)思想充分體現(xiàn)在課堂與教學(xué)之中，貫徹因材施教、啟發(fā)教學(xué)、舉一反三、聞一知十的思想和做法，為孩子成長創(chuàng)設(shè)綠色環(huán)境，開設(shè)綠色課程，實施綠色教育，關(guān)注和促進孩子的可持續(xù)發(fā)展，讓農(nóng)村孩子與城市孩子一樣享受高質(zhì)量的現(xiàn)代教育，立教育之“骨”，樹教育之 “形”，凝教育之“神”，育教育之“靈”，鑄教育之“魂”，全面提高了蒲江整體教育教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效益。

4.建立事業(yè)共同體，以教育事業(yè)凝聚價值共識，形成合力，共同推進農(nóng)村教育發(fā)展

農(nóng)村教育是一種具有獨特魅力的教育。農(nóng)村教育是中國文化之根和民族之魂，凝聚著中國人追求文明與發(fā)展的夢想。發(fā)展中國特色社會主義農(nóng)村教育是人民群眾、政府官員與教育學(xué)者關(guān)心的共同愿望和共同夢想。蒲江教育具有中國農(nóng)村教育的成功實現(xiàn)、典型意義和優(yōu)秀品質(zhì)，對于熱愛農(nóng)村教育的人具有強烈的吸引力和凝聚力，以此形成共同的價值認同和集合優(yōu)勢，充分發(fā)展精神力量，運用教育智慧，以小撥大。從國家到地方、從政府到百姓、從官員到學(xué)者，人們從不同角度、不同層次將蒲江農(nóng)村教育發(fā)展作為共筑中國農(nóng)村教育之夢的縮影，建立了合力推進農(nóng)村教育發(fā)展的事業(yè)共同體，形成協(xié)同共建和自覺參與機制，自覺自愿地將物力資源、智力資源和政策資源投入到蒲江現(xiàn)代田園教育。這是蒲江現(xiàn)代田園教育所具有的特別品質(zhì)和特殊魅力，也是蒲江現(xiàn)代田園教育成功實踐的重要動力源泉。

蒲江現(xiàn)代田園教育將自身優(yōu)勢與外部資源相結(jié)合，實現(xiàn)農(nóng)村教育高效集約發(fā)展。在推進教育改革和發(fā)展進程中，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，學(xué)校發(fā)揮主體作用，教師主動參與。自我成長與外力推動，合理利用外部環(huán)境、資源、優(yōu)勢;內(nèi)部激勵與外部激勵相結(jié)合，激發(fā)無窮力量和首創(chuàng)精神，實現(xiàn)農(nóng)村教育科學(xué)有序發(fā)展。

5.將優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化與現(xiàn)代教育文化緊密融合，實現(xiàn)理念創(chuàng)新，引領(lǐng)教育發(fā)展

原發(fā)性和內(nèi)生性是蒲江現(xiàn)代田園教育的典型特點和重要優(yōu)勢。內(nèi)生的教育文化、內(nèi)生的發(fā)展模式和內(nèi)生的改革動力，使蒲江教育沿著中國數(shù)千年農(nóng)村教育發(fā)展的路徑走來，深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化，植根于鶴山書院流傳800多年的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)土壤之中，保持和弘揚了中國農(nóng)村教育鮮明的本土性特征。這是蒲江教育之根和蒲江教育之源，連綿不斷，源遠流長，生生不息，在現(xiàn)代教育發(fā)展中持續(xù)發(fā)揚光大，更加根深葉茂。

堅守、執(zhí)著、開放和創(chuàng)新是蒲江教育人的精神追求。蒲江人堅信：教育是一種責(zé)任，農(nóng)村教育是一種堅守，堅持?jǐn)?shù)十年為實現(xiàn)中國農(nóng)村人夢想持續(xù)努力，為中國農(nóng)村人力資源持續(xù)開發(fā)和實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。蒲江教育人以堅持理想與信念，將中國傳統(tǒng)農(nóng)村教育與現(xiàn)代教育相融合，執(zhí)著守衛(wèi)著中國人的精神家園。在探索中國農(nóng)村教育現(xiàn)代化進程之中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想方法與現(xiàn)代教育思想方法相結(jié)合、相融合，從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀教育文化和現(xiàn)代西方教育文化中，汲取豐富的思想內(nèi)涵和現(xiàn)代化的發(fā)展動力，進行了一場廣泛、持續(xù)和影響深遠的農(nóng)村教育現(xiàn)代化實踐活動。

蒲江教育人秉持教育精神，發(fā)揚特別能吃苦、特別能奉獻的精神，銳意進取、智慧工作，不斷推進全縣教育又快又好發(fā)展。有夢想就有希望，有信念就有力量。蒲江人不怕艱難，為實現(xiàn)中國農(nóng)村教育之夢付出艱辛努力。從自身激發(fā)出無限的生命力和創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)新農(nóng)村教育發(fā)展思路、發(fā)展道路和發(fā)展模式，這是蒲江現(xiàn)代田園教育對中國教育特別是中國農(nóng)村教育的特殊價值和特殊貢獻。

總之，中國教育包括中國農(nóng)村教育需要創(chuàng)新自己的教育發(fā)展模式，形成中國特色社會主義農(nóng)村教育理論、制度和文化，堅持實踐自信、道路自信和理論自信。蒲江現(xiàn)代田園教育是新時期農(nóng)村教育改革和發(fā)展的成功模式之一，探索了中國特色現(xiàn)代農(nóng)村教育發(fā)展方向、發(fā)展道路和發(fā)展模式，代表著中國農(nóng)村教育改革和發(fā)展的未來方向。在更大范圍內(nèi)推廣蒲江教育經(jīng)驗，有助于為加快實現(xiàn)農(nóng)村教育現(xiàn)代化提供實踐經(jīng)驗，有助于推進中國農(nóng)村教育改革和發(fā)展，有助于加快實現(xiàn)農(nóng)村教育現(xiàn)代化。

六、現(xiàn)代田園教育發(fā)展的目標(biāo)定位

現(xiàn)代田園教育是蒲江教育改革和發(fā)展的新定位和新目標(biāo)，對于未來蒲江經(jīng)濟社會發(fā)展和教育發(fā)展具有重大戰(zhàn)略意義。要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，繼續(xù)將教育擺在蒲江經(jīng)濟社會發(fā)展全局的戰(zhàn)略地位，將提升蒲江教育質(zhì)量作為提升蒲江經(jīng)濟社會發(fā)展質(zhì)量和人的發(fā)展質(zhì)量的根本動力。堅持服務(wù)農(nóng)村服務(wù)農(nóng)民的方向，將教育作為服務(wù)于農(nóng)民、服務(wù)農(nóng)村、服務(wù)現(xiàn)代化主要途徑。

現(xiàn)代田園教育未來發(fā)展目標(biāo)設(shè)想：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以“綠色蒲江，書香田園”為理念，以為農(nóng)村服務(wù)、為農(nóng)業(yè)服務(wù)、為農(nóng)民服務(wù)為宗旨，全面推進城鄉(xiāng)教育一體化、現(xiàn)代化和國際化，建設(shè)現(xiàn)代田園教育，探索中國特色社會主義現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展模式和發(fā)展道路，培養(yǎng)具有全球視野、中國精神、田園情懷的高素質(zhì)勞動者和可靠接班人。

七、結(jié)語

中國是一個偉大的國家，在實現(xiàn)追趕型現(xiàn)代化道路上，中國不僅要學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達國家教育現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗，更要發(fā)掘我們自身所具有的現(xiàn)代化內(nèi)生元素和內(nèi)生動力，創(chuàng)造一種中國道路、中國模式和中國理論。以蒲江教育為例，研究分析中國教育特別是中國農(nóng)村教育現(xiàn)代化的發(fā)展道路和內(nèi)生模式。在推進和實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的道路上，不僅要思考我們向發(fā)達國家學(xué)習(xí)了什么，還要思考我們自己保留了什么，更要思考我們?yōu)槭澜缃逃腿祟惏l(fā)展貢獻了什么？構(gòu)建現(xiàn)代田園教育，成就中國農(nóng)村教育現(xiàn)代化，成就中國教育現(xiàn)代化，是中國夢的重要組成部分，是我們的共同事業(yè)和共同夢想。

習(xí)近平總書記指出：實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量?！拔覉孕牛街袊伯a(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)?！?/p>

（責(zé)任編輯 ? 甘 ? 璐）