論“以生為本”的主客體因素及其關(guān)系

踐行以生為本理念的關(guān)鍵就是要弄清學(xué)生的主客體因素及其相互關(guān)系。它的客體性因素包括兩個(gè)方面，一是學(xué)生作為被教育者本身所具有的客體性因素，二是與具有主體性的學(xué)生發(fā)生實(shí)踐—認(rèn)識(shí)關(guān)系的人和物所具有的客體性因素。主體性因素就是指作為教育者與受教育者的兩類人，即教師與學(xué)生。以生為本中的主客體因素辯證統(tǒng)一，和諧共生;同時(shí)存在，不分先后;相互影響，共同促進(jìn)。

以生為本 主體性 客體性 關(guān)系

一、問(wèn)題的提出

以生為本就是要扭轉(zhuǎn)將學(xué)生看作純客體，學(xué)生要完全聽(tīng)從學(xué)校、教師安排，處在完全被管理、被教育地位的傳統(tǒng)教育觀念，樹(shù)立充分尊重學(xué)生的主體地位，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由、全面、可持續(xù)的發(fā)展為目標(biāo)的教育理念。可以看出，踐行以生為本理念的關(guān)鍵就是要弄清學(xué)生的主客體因素及其相互關(guān)系。

從價(jià)值論的角度講，主體是指某一關(guān)系中的行為者，客體是指這一關(guān)系中的行為對(duì)象[1]。主客體關(guān)系實(shí)質(zhì)就是主客體的相互規(guī)定、相互作用的互動(dòng)性關(guān)系。人在一定的關(guān)系中也可能是客體，在他被當(dāng)做別人的對(duì)象或自己的對(duì)象時(shí)他就是客體。師生關(guān)系相對(duì)于教育者的主體地位而言，受教育者就是客體。在人與人的交往中彼此以對(duì)方為自己的對(duì)象，這是一種主客體關(guān)系，是互為主客體的關(guān)系，但同時(shí)彼此也都意識(shí)到對(duì)方也是一個(gè)人，像自己一樣也是一個(gè)主體。這樣，在交往中他們之間就有一種主體間的關(guān)系。正因?yàn)楸舜硕际侵黧w，都有主體的規(guī)定性，所以大家就要按照主體的形式彼此對(duì)待，在堅(jiān)持自己主體性的時(shí)候，把他人當(dāng)做主體來(lái)對(duì)待。[2]也就是說(shuō)，一方面，主客體總是成對(duì)出現(xiàn)的，沒(méi)有主體也就沒(méi)有所謂客體，沒(méi)有客體也就沒(méi)有主體，但另一方面，人作為客體時(shí)又具有兩面性，他在某一關(guān)系中可能是主體，但在另一關(guān)系中又可能是客體。這是在教育中要堅(jiān)持以生為本的理論依據(jù)。

需要明確的是，在教育與被教育這對(duì)關(guān)系中，教師是主體，學(xué)生是客體，雖然存在教學(xué)相長(zhǎng)的情況，但在大多數(shù)情況下教師與學(xué)生是分別作為教育的主客體而存在的。在教育中以生為本的理念要求教育者不能僅把學(xué)生當(dāng)作受教育的客體來(lái)看待，還要把學(xué)生當(dāng)作有血有肉、有各種需求的具有主體性的人。也就是說(shuō)，在教育與被教育這對(duì)關(guān)系中，學(xué)生的主體性是在其客體性基礎(chǔ)上的主體性，是在其首先是一個(gè)學(xué)生這一事實(shí)基礎(chǔ)上的主體性。

傳統(tǒng)教育觀念的錯(cuò)誤之處就在于只看到了學(xué)生的客體性，而忽視了其主體性。以生為本正是出于糾正這一錯(cuò)誤的需要而提出的。但在以生為本理念的實(shí)際踐行過(guò)程中，又出現(xiàn)了個(gè)別矯枉過(guò)正的現(xiàn)象，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性因素時(shí)，又在一定程度上忽略了其客體性因素。要正確理解以生為本的科學(xué)內(nèi)涵，就必須正確把握以生為本理念中所包含的主客體因素及其相互關(guān)系。

二、“以生為本”的客體性因素分析

客體性是與主體性相對(duì)而言的，這里的客體性因素主要是與學(xué)生的主體性相對(duì)而言的客體性。以生為本理念中學(xué)生的客體性因素包括兩個(gè)方面，一是其作為被教育者本身所具有的客體性因素，二是與具有主體性的學(xué)生發(fā)生實(shí)踐—認(rèn)識(shí)關(guān)系的人和物所具有的客體性因素。要真正做到以生為本就必須正確認(rèn)識(shí)與學(xué)生相關(guān)的客體性因素。

1.作為被教育對(duì)象，學(xué)生具有必然的客體性，這就要求教育者不能一味突出學(xué)生的主體性，而忽視自身的主體意志

作為客體的青少年學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的人生發(fā)展階段是他們最大的實(shí)際。這一客觀現(xiàn)實(shí)決定了青年學(xué)生對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還不成熟，需要教育者充分發(fā)揮主導(dǎo)和教育作用。對(duì)學(xué)生而言，需求主體具有兩個(gè)層面，一是對(duì)某一具體的學(xué)生個(gè)體而言的需求，一是對(duì)具有共性的學(xué)生群體而言的需求。作為共性的學(xué)生群體的需求往往是通過(guò)具體的學(xué)生個(gè)體的需求表現(xiàn)出來(lái)的，教育者就要注意區(qū)分某一學(xué)生個(gè)體的需求是個(gè)性需求還是共性需求，某一學(xué)生個(gè)體或小群體所反映的共性要求是不是真實(shí)的共性要求。

從教育者的角度講，是否滿足學(xué)生提出的要求，關(guān)鍵是看其是否符合學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是否有利于促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才。對(duì)于學(xué)生個(gè)體所表達(dá)的個(gè)性需求，還要注意其背后的共性問(wèn)題。

對(duì)于某一學(xué)生個(gè)體或小群體所反映的共性需求，要注意區(qū)分這種共性的真假問(wèn)題。

以生為本絕不意味著忽略學(xué)生的客體性，對(duì)于不符合學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益的不合理需求，教育者要堅(jiān)決地給予糾正。在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)別學(xué)生對(duì)以生為本缺乏正確的、全面的理解，認(rèn)為以生為本就是個(gè)人的一切要求都必須得到滿足，會(huì)提出一些完全以自我為中心的不合理要求。而由于貫徹以生為本理念引入了學(xué)生對(duì)教育者的打分機(jī)制等原因，個(gè)別教育者也開(kāi)始怕學(xué)生，不敢嚴(yán)格要求學(xué)生，甚至一味遷就學(xué)生，這是對(duì)以生為本的庸俗化，對(duì)學(xué)校辦學(xué)和學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)都是相當(dāng)有害的。[2]

2.在學(xué)生主體性的意義上，教育者是其實(shí)踐-認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這時(shí)的教育者就具有客體性，這是打破傳統(tǒng)的“教師中心論”的理論前提

在這個(gè)意義上的教育者是為滿足學(xué)生發(fā)展需要服務(wù)的教育者，要真正認(rèn)同和尊重學(xué)生的主體地位，牢固樹(shù)立“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”的教育理念，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，善于開(kāi)發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和主體精神，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，充分重視學(xué)生在接受教育和自我教育中的主體性，結(jié)合學(xué)生的合理需求和發(fā)展需要，因勢(shì)利導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生接受教育和自我教育的主動(dòng)性，使之成為教育活動(dòng)中的積極因素，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。[3]

教育者尤其是基層教育者在另一個(gè)層面上還具有與學(xué)校管理者的主體性相對(duì)的客體性。一個(gè)沒(méi)有感受到自身主體地位得到充分尊重的教育者很難說(shuō)在其教育過(guò)程中能夠發(fā)自內(nèi)心地做到以生為本。在實(shí)際的學(xué)校管理中，有些領(lǐng)導(dǎo)者在管理中非常注重組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置、領(lǐng)導(dǎo)意圖的貫徹、計(jì)劃方案的執(zhí)行、規(guī)章制度的完善，非常關(guān)注學(xué)生升學(xué)率、學(xué)校排名、課題申報(bào)，卻偏偏沒(méi)有很好地重視基層教育者的人性因素和主體地位。個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)甚至把教師放在被制度約束和利益驅(qū)使的“打工仔”的位置上，采取“胡蘿卜加大棒”的管理方式，卻忘記了權(quán)力與規(guī)章制度僅僅是一種外在的規(guī)律性因素，如果不與人們通過(guò)心靈溝通，感情認(rèn)可，從而在自覺(jué)自愿的情況下發(fā)揮潛在的積極性和內(nèi)在的自律性，所起的作用是極為有限的。[4]只有做到以師為本才能真正做到以生為本，教育工作不能陷入一方面要求教師要以生為本，另一個(gè)方面又使教師感受不到以師為本的誤區(qū)。

3.作為具有主體性的學(xué)生，其學(xué)習(xí)的內(nèi)容、生活的環(huán)境、學(xué)校的規(guī)章制度、身邊的同學(xué)甚至自身都成為了其實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的客體對(duì)象

主體的意志并不能隨心所欲地發(fā)揮，它必然要受到客體自身規(guī)定性的限制。主體要改造客體，是主體能動(dòng)地作用于客體，要客體服從自己，而客體則抵抗著主體對(duì)它的改造，反作用于主體。[5]也就是說(shuō)，學(xué)生的主體地位要受到其客體對(duì)象的限制。比如學(xué)生要想取得好的成績(jī)，就必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)，只有熟練掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容才能取得好的成績(jī)，否則學(xué)生的這一主觀愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的。

在這里特別要說(shuō)明的是學(xué)生也是他自己的客體。學(xué)生只有對(duì)自身有著清醒的認(rèn)識(shí)，才有可能取得更加自由全面的發(fā)展。甚至從某種程度上說(shuō)，學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握自身的客體屬性及其規(guī)律，并按照自身的客觀實(shí)際去努力奮斗才是以生為本能夠落到實(shí)處的最為關(guān)鍵的一步。

三、“以生為本”的主體性因素分析

所謂主體，只能是指人。在教育實(shí)踐中，主體性因素就是指作為教育者與受教育者的兩類人，即教師與學(xué)生。

1.具有相對(duì)學(xué)生主體意義上的客體性的教育者在履行其教育職責(zé)時(shí)具有不可否認(rèn)的主體性

以生為本理念的樹(shù)立、貫徹本身就有一個(gè)主體問(wèn)題，即誰(shuí)來(lái)樹(shù)立、貫徹以生為本的理念問(wèn)題。答案毫無(wú)疑問(wèn)是教育者。

從教育者的角度講要做到以生為本，一是要對(duì)其作為一名教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行教育的過(guò)程中所處的主導(dǎo)地位有正確的理解和清醒的認(rèn)識(shí)，二是要對(duì)其自我主體意識(shí)有正確的把握和充分的自覺(jué)。教育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的以生為本要求教育者不僅將受教育者作為教育的對(duì)象，更要將其作為活生生的人來(lái)看待，主動(dòng)關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，善于調(diào)動(dòng)受教育者自身的主觀能動(dòng)性，使其將實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展作為自覺(jué)自為的行動(dòng)。

教育者的自我主體意識(shí)是指教育者作為認(rèn)識(shí)和從事教育實(shí)踐活動(dòng)主體的人，對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)[5]，教育者自我主體意識(shí)的強(qiáng)弱直接關(guān)系到以生為本理念能否落到實(shí)處。教育者只有充分地意識(shí)到自身的主體地位，在工作中積極有為，才能不斷地進(jìn)行理論與實(shí)踐創(chuàng)新，才能更好地理解自身所肩負(fù)的責(zé)任與使命，才能更深刻地把握實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵與路徑。越是對(duì)自我主體意識(shí)把握充分的教育者越是能夠深刻認(rèn)識(shí)以生為本的重要性，越是能夠?qū)⒁陨鸀楸巨D(zhuǎn)化為其教育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺(jué)行動(dòng)?！捌渖碚?，不令而行”，一個(gè)愿意為了實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展而不懈奮斗的教育者會(huì)成為受教育者自覺(jué)學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象，他所起到的榜樣示范作用不言而喻。

2.踐行以生為本理念除了教育者要充分尊重、發(fā)揮學(xué)生的主體性外，受教育者自身也要樹(shù)立主體意識(shí)，發(fā)揮積極能動(dòng)性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與能力

要正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的主體性，首先要對(duì)其主體結(jié)構(gòu)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。主體結(jié)構(gòu)是人的身心結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，人的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的統(tǒng)一。[6]正確認(rèn)識(shí)人的主體結(jié)構(gòu)是正確認(rèn)識(shí)人的主體性的前提。

對(duì)每一學(xué)生個(gè)體而言，他在進(jìn)入學(xué)校前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、身心狀況已經(jīng)構(gòu)成了他相對(duì)別人而言的特殊主體結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)決定了他對(duì)學(xué)校生活的目的、意義有自己的認(rèn)識(shí)和選擇。即使這種認(rèn)識(shí)和選擇會(huì)隨著學(xué)習(xí)的深入有所變化，但仍是基于其主體結(jié)構(gòu)而變化的。因此，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活必然是與眾不同的。學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，但缺乏穩(wěn)定性;思想意識(shí)上渴望獨(dú)立，但又尚未擺脫對(duì)家長(zhǎng)、老師的依賴;生理結(jié)構(gòu)逐步成熟，但心理結(jié)構(gòu)仍未完善。

無(wú)論從個(gè)人的角度還是從群體的角度來(lái)看，學(xué)生的主體結(jié)構(gòu)都是與其所處的時(shí)代及其自身的素質(zhì)能力緊密聯(lián)系在一起的。在時(shí)代相同的情況下，學(xué)生自身的能力與素質(zhì)就成為了影響學(xué)生發(fā)揮主體性的關(guān)鍵因素。從受教育者的角度講，發(fā)揮學(xué)生的主體性，就是要求他們立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，通過(guò)自我教育、自我服務(wù)、自我管理、自我成長(zhǎng)，不斷提高自身能力與素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、正確認(rèn)識(shí)和處理以生為本的主客體關(guān)系

1.兩者辯證統(tǒng)一，和諧共生

主體與客體是在實(shí)踐—認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的兩個(gè)既相對(duì)立又相聯(lián)系的辯證統(tǒng)一的成對(duì)關(guān)系，沒(méi)有主體也就沒(méi)有所謂客體，同樣，沒(méi)有客體也就沒(méi)有所謂主體?？腕w對(duì)主體有著天然的限制性，任何主體性的發(fā)揮都不能超越客體自身的規(guī)定性。主體對(duì)客體又具有自為的選擇性，只有進(jìn)入主體視野，成為主體實(shí)踐—認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀事物（包括他人與主體自身）才能成為客體。以生為本作為一種實(shí)踐—認(rèn)識(shí)活動(dòng)也就天然包含著主體性與客體性因素，兩者辯證統(tǒng)一，和諧共生。在以生為本理念的踐行中，對(duì)任何一方的忽視都是片面的，都是對(duì)以生為本的曲解。

2.兩者同時(shí)存在，不分先后

我們將以生為本的主體性因素與客體性因素分開(kāi)來(lái)講并不意味著兩者有先有后，只是為了更加清晰地認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握以生為本的科學(xué)內(nèi)涵。在實(shí)際踐行以生為本理念的過(guò)程中，對(duì)其主體性與客體性因素一定是整體的同時(shí)的把握，兩者沒(méi)有主次先后之分。我們強(qiáng)調(diào)以生為本也只是為了扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)教育觀念，突出尊重學(xué)生主體性的重要性，但這并不意味著忽略與之共存的客體性。

3.兩者相互影響，共同促進(jìn)

當(dāng)人作為實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象時(shí)，人也就具有了客體性。作為客體的人的突出特性是在另一實(shí)踐—認(rèn)知關(guān)系中又具有主體性。以生為本中的教育者與受教育者可以說(shuō)是既互為主體又互為客體，兩者相互影響，共同促進(jìn)。教學(xué)相長(zhǎng)正是對(duì)以生為本理念中教育者與受教育者的主客體關(guān)系的準(zhǔn)確概括和生動(dòng)說(shuō)明。

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參考文獻(xiàn)

[1] 李德順.價(jià)值論.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987.

[2] 李德順，馬俊峰.價(jià)值論原理.西安：陜西人民出版社，2002.

[3] 謝樹(shù)浩.“以生為本”的理論與實(shí)踐問(wèn)題.高教探索，2009（3）.

[4] 李勇勤.高校思想政治教育落實(shí)以生為本教育理念的路徑.江蘇高教，2013（3）.

[5] 何根海.高?！耙陨鸀楸尽薄耙詭煘楸尽眴?wèn)題的審思.國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（10）.

[6] 趙雙玉，王升.論教師發(fā)展的主體性.教育理論與實(shí)踐，2008（5）.

[作者：王長(zhǎng)恒（1982-），男，山東濟(jì)南人，山東理工大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院輔導(dǎo)員，博士生在讀。]

【責(zé)任編輯 ?楊 ?子】