基于制度安排的非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)保護(hù)模式設(shè)計(jì)研究

謝雅利

摘要： 針對(duì)國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)類旅游資源的保護(hù)，如何進(jìn)行有效的科學(xué)的保護(hù)，這需要一種有效的保護(hù)制度設(shè)計(jì)，而不是一種單純的模式。為此，本文從公共物品與福利經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度出發(fā)，進(jìn)行一種保護(hù)制度設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞： 制度安排；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游資源；保護(hù)模式

我國(guó)的文化遺產(chǎn)資源豐富、種類多樣，隨著時(shí)間的推移、自然條件的不斷變化以及人為的破壞，部分文化遺產(chǎn)資源遭到了嚴(yán)重的破壞，甚至遺失。鑒于此，為了使我國(guó)的歷史文化能夠得以延續(xù)、發(fā)展，近年來(lái)，國(guó)家及各地政府相關(guān)部門對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)方面有很大關(guān)注，并提出了相應(yīng)的保護(hù)措施。目前存在的地區(qū)發(fā)展不平衡及文化遺產(chǎn)資源稟賦之間的差距，我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程當(dāng)中逐漸形成了多種保護(hù)方式，逐漸形成了物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙軌運(yùn)營(yíng)的保護(hù)模式。

保護(hù)已成為文化遺產(chǎn)類旅游資源開發(fā)的制約瓶頸。為了有效地實(shí)施保護(hù)，筆者認(rèn)為：從制度安排角度，依據(jù)硬約束，從公共物品的理論與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。

一、相關(guān)研究回顧

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，形態(tài)各異，是一種無(wú)形的，需要借助于載體展示的文化遺產(chǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，需要注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在流失的問(wèn)題。如何保護(hù)并形成特殊保護(hù)模式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承，已成為一個(gè)重要選題。以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以傳承人為載體，因此對(duì)傳承人的關(guān)注便成為大多數(shù)區(qū)域最初采取保護(hù)非遺的首選形式，并在保護(hù)模式的研究中有所成就。

張國(guó)超2009）在研究非遺文化遺產(chǎn)特征時(shí)，明確提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征體現(xiàn)在其活態(tài)性，從而指出“以人為本”的保護(hù)模式，同時(shí)也是非遺產(chǎn)最根本的保護(hù)與開發(fā)模式[1]。呂群超，謝新麗等2010）在寧德市，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)研究為例，提出了旅游節(jié)的保護(hù)模式，突破了保護(hù)傳承人模式和傳統(tǒng)節(jié)日慶典模式的單一模式[2]。張燕等2010）在保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化模式的選擇中，指出了少數(shù)民族婦女在遺產(chǎn)保護(hù)主體的重要性，重視民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)的同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)權(quán)益[3]，受教育權(quán)利，社區(qū)自主權(quán)等方面，說(shuō)明保護(hù)少數(shù)民族婦女權(quán)益對(duì)傳統(tǒng)的民族文化的影響，進(jìn)一步明確了保護(hù)少數(shù)民族婦女權(quán)益的保護(hù)模式[4]。譚志國(guó)2011）在新模式下的土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究中，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的位移并顯示其成為一個(gè)先決條件，會(huì)展項(xiàng)目，同時(shí)由于自身的發(fā)展、傳承及民族經(jīng)濟(jì)文化繁榮的需求，又使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與會(huì)展歷史性結(jié)合在一起，從而提出了“會(huì)展活態(tài)保護(hù)模式”[5]。劉江2011）在明代長(zhǎng)城的保護(hù)，北京杭州大運(yùn)河兩個(gè)典型的線性文化遺產(chǎn)，提出了必須的物質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化線體相結(jié)合的“三位一體”的保護(hù)模式[6]。長(zhǎng)春江，王文義2012）以梅州媽祖信仰為例，在媽祖信仰的視角提出了發(fā)展旅游業(yè)的保護(hù)模式[7]。韓富貴2011）通過(guò)對(duì)西藏非遺旅游資源開發(fā)研究，提出生產(chǎn)性保護(hù)模式。

曹新明2009）對(duì)法律保護(hù)有了明細(xì)歸類，包含有法國(guó)模式，日版模式，韓國(guó)模式以及版權(quán)模式這幾類具有國(guó)際特點(diǎn)的模式[8]。魏清沂，羅藝2012），王吉宏2013）基于對(duì)民間文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)公共，私人法結(jié)合保護(hù)的優(yōu)勢(shì)要詳細(xì)，闡述了公共的現(xiàn)狀，私法保護(hù)，并提出了公、私法保護(hù)模式[9]。2009年周安平，陳云，提出了民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。陳宗波，周玉林2010）提出知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。魏麗麗2012）研究專利權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和版權(quán)保護(hù)中發(fā)揮著重要作用[10]。

通過(guò)對(duì)學(xué)者們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式研究，可以看出劃分的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，比較分散缺乏系統(tǒng)的有層次的劃分。為此，本文從保護(hù)的主體，保護(hù)手段及保護(hù)方式等觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式進(jìn)行界定并劃分研究。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。它多是一種無(wú)形的、感覺(jué)性的、不可觸及的及概念性的風(fēng)俗習(xí)慣、技藝或習(xí)俗。此類遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不可以通過(guò)修復(fù)，人為的實(shí)質(zhì)措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，它需要人類有意識(shí)的，外界強(qiáng)制性來(lái)對(duì)其的延續(xù)，流傳，繼承加以保護(hù)。本文按非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)手段、保護(hù)主體和保護(hù)方式為依據(jù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)分為四個(gè)一級(jí)模式，各一級(jí)模式下又細(xì)分為多個(gè)二級(jí)模式。具體分類見(jiàn)表1：