論泰國優(yōu)勉族群的文化及語言使用

李春風(fēng)

摘要：

泰國優(yōu)勉族群是泰國的一個少數(shù)民族，與中國的瑤族優(yōu)勉支系有著共同的來源。通過對優(yōu)勉族群聚居區(qū)——泰北清萊府都龍縣促猜鄉(xiāng)坤美蚌村的文化及多語生活進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，泰文化與漢文化在不同時期對坤美蚌村優(yōu)勉族起著不同的作用。文化成為泰國優(yōu)勉族群語言使用的天平，對其語言生活起到重要的制約作用。在新形勢下，優(yōu)勉族群的傳統(tǒng)文化及語言生活面臨很多挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：

泰國；優(yōu)勉族群；優(yōu)勉話；兼用語

中圖分類號：H412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-1398（2014）04-0021-09

泰國優(yōu)勉族群是泰國的一個少數(shù)民族，遷徙于中國[1]，距今已有兩百多年的歷史，跟我國瑤族優(yōu)勉支系有共同的來源。中國的瑤族支系有自稱“優(yōu)勉、拉珈、布努”的三個瑤族支系和他稱“藍(lán)靛瑤”、自稱“金門”的瑤族支系。泰國的瑤族包括優(yōu)勉、金門兩個支系，即盤瑤（過山瑤）、藍(lán)靛瑤（山子瑤）。泰國優(yōu)勉族是在中國被稱為盤瑤支系系列的“過山瑤”。一般認(rèn)為，瑤族源于秦漢時期之“長沙﹒武陵蠻”或“五溪蠻”、隋唐時期之“南蠻”及宋之“徭”或“莫徭”?，幾鍤v史上的分布比較復(fù)雜，依史籍記載，自隋唐至宋，瑤族主要分布于贛南、湘南、粵北、桂東四省毗鄰的一個比較大的山地區(qū)域，元、明時期瑤族逐漸往南遷徙，大部分匯入五嶺山脈，也有相當(dāng)一部分往西、西南遷移，進(jìn)入桂、黔、滇邊區(qū)，至清朝中后期，中法戰(zhàn)爭前后，有部分瑤族逐漸遷入越南北部山區(qū)，中法戰(zhàn)爭后又有部分瑤族進(jìn)入老撾北部山區(qū)，而泰國北部的瑤族基本在越戰(zhàn)后才由老撾進(jìn)入。本文按泰國的民族用名習(xí)慣，稱泰國的瑤族優(yōu)勉支系及其語言為“優(yōu)勉族群、優(yōu)勉話”。泰國瑤族人口45，571人Department of Social and Welfare Development，Ministryof Social Development and Human Security， 2002.Highland communities within 20 provinces of Thailand.Bangkok： Department of Social and WelfareDevelopment，Ministry of social Development and HumanSecurity and UNICEF（引自社會發(fā)展及社會福利部：《泰國20個高山社區(qū)》，曼谷人類安全及社會發(fā)展部，2002年。）本文提到的泰國優(yōu)勉族群的人口數(shù)據(jù)實(shí)際包括了藍(lán)靛瑤支系的人口。，主要分布在泰國北部的10個府，包括清邁府、清萊府、帕夭府、南邦府、甘烹碧府、難府、帕府、素可泰府、噠府和碧差汶府。泰國優(yōu)勉話與我國瑤族使用的優(yōu)勉話大同小異，互相能通話。

語言是文化的載體，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泰文化與漢文化，在不同時期對優(yōu)勉族起著不同的作用，并對其語言生活起到重要的制約作用。文化成為泰國優(yōu)勉族群語言使用的天平，泰國優(yōu)勉族群除使

用母語外，還兼用泰語、華語。本文以泰北清萊府都龍縣促猜鄉(xiāng)坤美蚌村為例，對其民族文化及多語生活進(jìn)行研究和分析。

一坤美蚌村的社會文化

坤美蚌村隸屬于清萊府都龍縣，距清萊府65千米。坤美蚌村四面環(huán)山，往西七千米處是泰族寨都安村，東邊四千米處是華人寨美艾村，南面十千米處是清孔縣的泰族寨帕訥阿村，北面十五千米處有泰族寨農(nóng)帕槔村。據(jù)2011年底統(tǒng)計(jì)，全村共有251戶，共1269人，其中男性636人，女性633人。多數(shù)是優(yōu)勉人，還有5戶苦聰人，5個漢族人。

坤美蚌村有40多年歷史。居民祖輩相傳，優(yōu)勉人祖上都由中國廣西、廣東、云南經(jīng)老撾等地遷徙而來。最早定居坤美蚌村的優(yōu)勉村民是20世紀(jì)70年代來自泰國藤縣，后來又有維陽甘縣和難府等處優(yōu)勉人陸續(xù)搬來，最晚的由老撾搬來。由于這里的優(yōu)勉人都是外來的，直到前兩年，政府才陸續(xù)給優(yōu)勉族群辦理了泰國身份證。坤美蚌村人員流動較大，自由落戶的如果要常住，必須到村委會注冊。

坤美蚌村共有水田和旱田2800多畝?，F(xiàn)在每戶平均有土地40多畝，最多的有200多畝，最少的有10畝以上，擁有土地證的村民，能自由買賣土地，主要農(nóng)作物有玉米、橡膠、稻谷、木薯、少量黃豆等。坤美蚌村還有大片原始森林，但政府不允許開發(fā)，如擅自開發(fā)，政府會采取嚴(yán)厲的懲罰措施。村里現(xiàn)有一條公路，橫穿坤美蚌村，是20年前由政府出資修筑完成。村民日常出行的交通工具有私家車、摩托車，還可以去七千米外的路口，乘坐清孔縣至清萊之間的班車。

坤美蚌村每人年均收入不低于3萬泰銖1泰銖約合0.1957人民幣元。。其中年均農(nóng)業(yè)收入最低5萬泰銖，最高20萬泰銖。副業(yè)有養(yǎng)豬、養(yǎng)雞等家畜，種植水果樹、橡膠樹等。還有人做生意、打工等。村里外出村民較多。年輕人中有60%在外，其中40%工作，10%在讀書，還有10%是打工，分布在清萊、曼谷、臺灣、新加坡、韓國、美國等地。他們經(jīng)常在網(wǎng)上聯(lián)系，一年回家一次。該村每戶都有電視機(jī)，多數(shù)擁有私家車、電冰箱等家用電器，近50%的村民有摩托車。房屋建筑以二層樓房為主，路邊的多為磚混結(jié)構(gòu)，有的有中國較傳統(tǒng)的鐵藝大門。很多村民的大門或房門貼著中國的對聯(lián)、福字等，中國文化氣息較濃。

村民日常生活費(fèi)用有水費(fèi)、電費(fèi)和農(nóng)業(yè)稅。坤美蚌村1989年通電，2002年通自來水。水是一立方一泰銖。電費(fèi)采用兩種收費(fèi)體系：民間用電90度以下不收錢，超過一度就全額付費(fèi)（90度加上超過的度數(shù)），一度3銖左右；商業(yè)用電要全額支付，3銖一度。村民的土地，如有土地證且從事農(nóng)業(yè)活動，則兩畝地交稅5銖，沒有額外賦稅。如沒有土地證就不用賦稅，但國家擁有對該土地的處置權(quán)。若該土地用于商業(yè)，則按照商業(yè)面積繳納賦稅。村民去醫(yī)院或者醫(yī)療所就醫(yī)，百分之百免費(fèi)，并且不交納其他醫(yī)療保險費(fèi)用。如果遇到自然災(zāi)害或其他不可抗力而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收成減產(chǎn)的時候，可由村里寫申請報到縣上，縣上再報到中央政府，政府將按照應(yīng)得收入的20%-50%補(bǔ)償。

2008年以后，政府每年給村里200萬泰銖，每年分兩次放貸，按照百分之六的利率，由村委會成立的9人資金管理委員會負(fù)責(zé)，每人年終有3000銖酬勞。收回的息金充入村寨的金庫，用于村委會蓋房子等設(shè)施建設(shè)。村民如果要貸款，首先要申請賬戶加入該資金管理委員會，成為會員。按照會員人數(shù)，平均分配每一次的100萬泰銖。村民借貸的積極性較高，可以貸款買摩托車、修建房屋等。此外，泰國政府規(guī)定， 60歲以上的老人每月有500泰銖補(bǔ)貼、70歲以上的有600泰銖；村長的工資是每月8000泰銖，村長助理（副村長）每月5000泰銖。

全村現(xiàn)有中專生29人，大專生10人，成人教育學(xué)歷生1人，本科生32人。村里有兩所學(xué)校。一所是泰國政府辦的公立學(xué)校，由泰國政府出資管理，教師屬公務(wù)員編制。全校現(xiàn)有教師和管理人員16人，學(xué)生146人。教師全部是泰族，課堂全部用泰語授課。學(xué)校包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、初中。村里三歲以上兒童均可進(jìn)托兒所，幼兒園有大班、小班。其他一個年級只有一個班。學(xué)校開設(shè)的課程主要有泰語、數(shù)學(xué)、英語、社會、科學(xué)等。此外，學(xué)校還開設(shè)社會實(shí)踐課程，教孩子種植蔬菜。以前，該校托兒所每個孩子一天交一泰銖；小學(xué)以上的，每學(xué)年交學(xué)費(fèi)500泰銖，只有托兒所和幼兒園供吃午飯?，F(xiàn)在實(shí)行九年義務(wù)教育，不但學(xué)費(fèi)全免，還免費(fèi)發(fā)書本、校服，供應(yīng)午飯、牛奶。另一所是坤蚌復(fù)光小學(xué)（華文學(xué)校），起初由村民集資建成，規(guī)模較小。據(jù)該校第一任校長張有昌先生介紹，約10年前，臺灣一個民間組織送來很多圖書，并出資擴(kuò)建這所學(xué)校。后來，香港神州青年社也為該校提供資金和書籍。提供的書籍，除了教材之外，還有課外讀物。該校還得到了村天主教會的支持。該?，F(xiàn)有一個小型圖書館，受到孩子們的普遍歡迎。這是周圍村寨中唯一的一所華文學(xué)校，能提供從小學(xué)到初中的課程教學(xué)。村里小孩7歲就可入學(xué)讀書，每月交30泰銖的學(xué)費(fèi)。學(xué)校的上課時間安排在泰國學(xué)校下課后。最早的教師全用中文授課；現(xiàn)在的教師用漢語和泰語授課，以漢語授課為主，泰語起輔助性作用。學(xué)校的第一批學(xué)生，多數(shù)已經(jīng)成了其他地方的中文教師。近年，復(fù)光小學(xué)的生存和發(fā)展面臨新的問題。首先是生源逐漸減少。建校之初，學(xué)校有143名學(xué)生，現(xiàn)在學(xué)校只剩下50幾個學(xué)生。其次是教師流動性大，且授課水平不均。由于工資低，很多教師做一段時間就辭職。再次，授課內(nèi)容存在一定差異。學(xué)校所用教材來自臺灣，內(nèi)容均為繁體字。但該?，F(xiàn)在的大部分授課教師來自中國大陸，他們習(xí)慣寫簡體字。這樣繁簡混合，給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成一定的困難。

村民宗教信仰自由而相互包容。主要以信仰祖先、原始宗教為主，也有信奉佛教和天主教的。村子附近有一尊大佛，有的信徒一個月拜一次，有的每年的正月初四去拜。坤美蚌村的文化生活受漢文化影響較深。村民過的重要節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、七月十四節(jié)（優(yōu)勉族群的傳統(tǒng)節(jié)日）、播種節(jié)（泰國的傳統(tǒng)節(jié)日）等。平時多使用中國農(nóng)歷。農(nóng)歷新年，村民從師公那里買來對聯(lián)、福字貼在大小房門上，祭拜祖先、放鞭炮。元宵節(jié)吃元宵。這些傳統(tǒng)節(jié)日儀式使用漢語和用繁體漢字寫成的家譜。家譜包括所有家庭成員的名字。女兒出嫁后就去掉她的名字，兒子娶媳婦就加上媳婦的名字。優(yōu)勉族群都有本族名字，由父母取名，不能更改。男人有兩個名字，女性只有一個名字。采用父子聯(lián)名制，即男孩子成家以后，有了孩子，要在兩個名字中取相同的字作為孩子名字中的一個字。絕大多數(shù)優(yōu)勉人還有泰文名字。泰語名字可以自己取，但要用優(yōu)勉族群的姓。

漢字還用于算命、蓋房子、看風(fēng)水、看日子等。村里有兩個師公能讀、寫漢字（繁體字），會寫對聯(lián)，看得懂中國的黃歷。比如選擇哪一天結(jié)婚、蓋房子動土等。在重要的節(jié)日，村民多數(shù)穿著民族傳統(tǒng)服飾，盛裝過節(jié)，平時只有老年人經(jīng)常穿。坤美蚌村的傳統(tǒng)文化整體保留較好，如有的年輕人能用優(yōu)勉話主持傳統(tǒng)儀式，會用優(yōu)勉話講故事，但不可避免地受到泰國主體文化的沖擊，如越來越多的年輕人喜歡泰族文化或其他外來文化，年輕人中沒有會唱優(yōu)勉族群歌謠的。以前存在父母包辦婚姻的現(xiàn)象，結(jié)婚要用三天時間，第一天送彩禮，第二天舉行婚禮，第三天回娘家?，F(xiàn)在的年輕人婚戀自由，婚期僅為一天。

坤美蚌村民風(fēng)淳樸，社會風(fēng)尚較好。全村沒人吸毒，尊老愛幼，團(tuán)結(jié)互助。但近年也滋生新的社會問題，如新一代青少年不愛讀書，有個別聚眾斗毆、喝酒現(xiàn)象。村里的有識之士開始致力于發(fā)展教育、重構(gòu)道德風(fēng)尚之事。

二坤美蚌村優(yōu)勉族群的語言使用現(xiàn)狀及特點(diǎn)

為全面了解坤美蚌村優(yōu)勉族群語言使用現(xiàn)狀及特點(diǎn)，我們隨機(jī)選取了其中的188戶，對823名優(yōu)勉人進(jìn)行入戶調(diào)查。其中男性432人，女性391人。以下是對這823人的語言使用現(xiàn)狀的統(tǒng)計(jì)、分析。

（一）母語使用現(xiàn)狀、特點(diǎn)及成因

1.使用現(xiàn)狀及特點(diǎn)

（1）全民穩(wěn)定使用母語。坤美蚌村優(yōu)勉人，除了有一名兒童母語已轉(zhuǎn)用為泰語外，其余822人不分年齡大小，均能不同程度地使用母語。不同年齡段的優(yōu)勉人母語使用情況數(shù)據(jù)見下表1：

表1可見，坤美蚌村優(yōu)勉人99.82%會說母語。其中95.1%熟練掌握，4.8%略懂。這說明坤美蚌村優(yōu)勉族群的母語保留完好。

優(yōu)勉話是坤美蚌村村民的主要交際用語。全村有18人只能使用優(yōu)勉話一種語言。村民們表示，在坤美蚌村，說優(yōu)勉話的場合較多。村里老人們在一起聊天、交往時，只說優(yōu)勉話；優(yōu)勉族群的節(jié)日、婚喪嫁娶、宗教儀式等，只說優(yōu)勉話；年輕人遇到長輩老人，都用優(yōu)勉話問好、交談，以示尊敬。優(yōu)勉族家庭內(nèi)部以優(yōu)勉話為主要用語。兒童學(xué)語之初，多數(shù)父母首先選擇教孩子優(yōu)勉話。兒童在入學(xué)前，多數(shù)能熟練掌握優(yōu)勉話。外地歸來的優(yōu)勉村民，即使有的人優(yōu)勉話已不太好，也多數(shù)選擇優(yōu)勉話與同胞交流，倍感親切。

（2）母語程度存在代際差異。雖然坤美蚌村優(yōu)勉族群全民穩(wěn)定使用母語，但不同代際之間的母語掌握程度略有差異。以40歲以上一代的中老年母語保留最為完好，40歲以下一代的則出現(xiàn)了不同程度的母語水平下降。這是因?yàn)?，村里年輕人在一起多使用泰語。6-19歲的多為在校學(xué)生，其學(xué)習(xí)生活都是用泰語，使得優(yōu)勉話的使用語域越來越窄。為了進(jìn)一步了解村民的母語使用情況，我們對9名不同年齡段的優(yōu)勉人進(jìn)行了優(yōu)勉話400詞測試，發(fā)現(xiàn)年輕人掌握的優(yōu)優(yōu)勉話詞匯量少于中老年人的。測試結(jié)果及測試者情況如下表2：

上表測試結(jié)果顯示，9名優(yōu)勉人的測試等級均為優(yōu)秀，只有1名是良好。但被測試者勉語詞匯量掌握情況有所差異。5名40歲以上的村民，A、B級詞匯量均高達(dá)390個以上。而4名40歲以下的村民，A、B級詞匯明顯下降，母語水平略有下降。

（3）母語水平受文化程度的影響。我們對不同文化程度的人群進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)母語的使用水平與文化程度相關(guān)。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)如下表3：

上表顯示，不同文化程度的人群，熟練掌握勉語的比例由高到低的等級為：文盲（100%）﹥中專及以上（95.8%）﹥高中（93.2%）﹥初中（92.8）﹥小學(xué)及以下（91.9%）。

文盲熟練掌握母語的比例最高。究其原因，在260名文盲中，有225個是40歲以上的中老年人。他們中有的人只能使用優(yōu)勉話這一種語言，優(yōu)勉話是其日常生活中的唯一交際用語；有的是與外界接觸較少，其他語言能力較差，優(yōu)勉話是其日常生活中最主要的交際用語；有的則是能靈活運(yùn)用兩種或兩種以上的語言。

小學(xué)及小學(xué)以下文化程度的，熟練掌握母語的比例最低，有17人略懂母語。其中，2人是學(xué)齡前兒童，8人是小學(xué)生。少年兒童略懂母語的，又可分為兩類。一類是母語略懂，泰語也略懂。另一類是母語略懂，泰語熟練。除了10名兒童，還有29名略懂母語的村民。經(jīng)調(diào)查，這39名母語略懂者，超半數(shù)是在校學(xué)生。這些學(xué)生，有的是在本村學(xué)習(xí)讀書，母語使用與泰語使用語域相當(dāng)。隨著年紀(jì)的增長及生活閱歷的變化，其語言掌握及使用情況也將發(fā)生變化。大致向三個方向發(fā)展：母語詞匯量有所增加，母語水平提高；母語和泰語水平同時提高；母語水平繼續(xù)下降，泰語水平繼續(xù)提高。有的常年在外讀書，母語使用語域越來越小，泰語使用語域越來越大。其余成年人，語言能力已較穩(wěn)定，語言水平不會出現(xiàn)大的變化。

2.成因

在通用語泰語的強(qiáng)力沖擊下，人口較少的優(yōu)勉族群還能穩(wěn)定地使用自己的母語，這一現(xiàn)狀有其深厚的人文積淀，是多種因素綜合作用的結(jié)果。優(yōu)勉話的多重社會功能（交際功能、錄傳功能、標(biāo)志功能等）是其保持強(qiáng)勁活力的根本原因；聚居分布、族內(nèi)通婚是優(yōu)勉族群穩(wěn)定使用母語的必要保證；和諧的民族關(guān)系成為優(yōu)勉族群穩(wěn)定使用母語的溫床。

（二）兼用語使用現(xiàn)狀、特點(diǎn)及成因

受族群歷史遷移及經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，坤美蚌村優(yōu)勉人不但能兼用國家通用語——泰語這里主要指泰北方言。，有的還能兼用漢語。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)，坤美蚌村優(yōu)勉人的語言生活大多屬于“優(yōu)勉話—泰語”的雙語型，也有部分是“優(yōu)勉話—泰語—漢語”的多語型。從使用語域看，優(yōu)勉話用于族內(nèi)交際，泰語用于族內(nèi)和族際交際，泰語的使用語域略大于優(yōu)勉話；但就村內(nèi)語言使用人數(shù)和使用水平來說，優(yōu)勉話的地位仍高于泰語。在這個區(qū)域內(nèi)，優(yōu)勉話是強(qiáng)勢語，泰語是亞強(qiáng)勢語。漢語的使用僅限于特殊人群。生活在該村的外族人，能兼用優(yōu)勉話以滿足交際需要，但不具有強(qiáng)制性。

1.泰語

坤美蚌村優(yōu)勉族群主觀上積極融入泰國社會，樂于接受泰文化和語言；客觀上，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育水平的不斷提高以及與外界交往、外出打工人員的增多，村民整體泰語水平較高。其使用現(xiàn)狀及特點(diǎn)有以下幾個：

（1）泰語是重要的語言交際工具。坤美蚌村不同年齡段優(yōu)勉人掌握泰語情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下表4：

由上表可得到以下信息：

①823名被調(diào)查對象，97.6%會說泰語。其中，80.1%的人能熟練掌握，17.5%的人略懂。共有20人不會說泰語，占被調(diào)查對象總數(shù)的2.4%。這個數(shù)據(jù)說明大部分優(yōu)勉人能夠熟練使用國家通用語泰語，泰語是坤美蚌村村民重要的語言交際工具。

泰語的使用語域越來越大。如村里的年輕人打招呼、在一起聊天大多都說泰語，不說優(yōu)勉話；年紀(jì)大一點(diǎn)的人，有的優(yōu)勉話、泰語混著說；優(yōu)勉人家庭內(nèi)部，有的也選擇使用優(yōu)勉話、泰語。有的家庭，如果父母會泰語，多數(shù)與孩子用泰語、優(yōu)勉話兩種語言進(jìn)行交流。村子越來越多的學(xué)齡前兒童在上學(xué)之前都會泰語。村里的泰國學(xué)校，老師都是泰族，泰語是唯一的授課語言，所以孩子們?nèi)雽W(xué)后泰語越來越好。

即使沒上過學(xué)的一些村民，有的通過與外族人交往、聊天也掌握了泰語，但這些人一般不認(rèn)識泰文。有的是通過新聞媒體如看電視、聽廣播等學(xué)會泰語。另外，村委會為了照顧其他民族的村民，在開會或廣播通知時，使用優(yōu)勉話和泰語兩種語言，有時只使用泰語。

②不同年齡段的優(yōu)勉人掌握泰語的水平呈正、反拋物線分布。即會泰語和熟練使用泰語的人數(shù)比例呈正拋物線型，由高到低的順序分別為：會說泰語的是20-39歲（99.7%）﹥6-19歲（99.4%）﹥40-59歲（98%）﹥60歲（84.3%）；熟練使用泰語的是：20-39歲（96.9%）﹥6-19歲（88.1%）﹥40-59歲（69.4%）﹥60歲（21.4%）。略懂和不懂泰語的人數(shù)比例呈反拋物線型，其由低到高的排序分別為：泰語略懂的是6-19歲（11.3%）﹤20-39歲（2.8%）﹤40-59歲（28.6%）﹤60歲（62.9%）；不懂泰語的是6-19歲（0.3%）﹤20-39歲（0.6%）﹤40-59歲（2.0%）﹤60歲（15.7%）。

以上各項(xiàng)比例分析表明，40歲以下優(yōu)勉人的泰語水平最高。60歲以上的老年人泰語水平最低，有62.9%的人只能聽懂泰語，或只能用簡單的泰語，有15.7%的人不會泰語。

（2）兼用泰語水平與文化教育程度密切相關(guān)。坤美蚌村不同文化程度的優(yōu)勉人，使用泰語情況的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)見下表5：

以上數(shù)據(jù)表明：不同文化程度的優(yōu)勉人，文化程度越高，兼用泰語的比例和水平越高。初中及以上文化程度的有340人，全部會泰語，且高中及以上文化程度的160人，全都能熟練使用。小學(xué)及學(xué)齡前文化程度的223人中，有222人會泰語，占小學(xué)文化程度的99.6%。文盲兼用泰語的比例和水平最低，260人中能熟練使用泰語的有127人，占48.8%；略懂的有114人，占43.9%；不會的有19人，占7.3%。這260人以中老年人占絕大多數(shù)。

2.漢語

（1）使用現(xiàn)狀。坤美蚌村優(yōu)勉族群兼用漢語的人數(shù)比例不高，所兼用的均為云南漢語方言。823名調(diào)查對象只有19%共156人會漢語。能熟練掌握的主要集中在60歲以上的老年人群中。

（2）特點(diǎn)及成因：①村里中老年人兼用漢語比例較高。這是因?yàn)橛行├先藢h文化有著較深的宗源感情。村里很多優(yōu)勉人都認(rèn)為祖上來自中國，他們與漢族、漢文化的關(guān)系由來已久。坤美蚌村的建村時間只有40多年，一些中老年優(yōu)勉人的出生地，有的是漢族人聚居地，有的雖然沒有漢人，但那里的老人都會說漢語，所有他們從小就能不同程度地使用漢語。有的中老年優(yōu)勉人的父母會說漢語，他們從小就有漢語語言環(huán)境。②坤美蚌村與4千米外的華人村寨距離最近，來往較為密切。村民們說，兩村人在交往過程中，有的人逐漸學(xué)會了漢語，有的人漢語水平不斷提高。③一些青壯年到華人社區(qū)（以去臺灣為主），在工廠打工、當(dāng)翻譯等，逐漸學(xué)會漢語。④村里有一所華文學(xué)?！ぐ鰪?fù)光小學(xué)，對村民的漢語掌握情況起到了促進(jìn)作用，很多孩子在這里不同程度地學(xué)會了漢語。近年，泰國與中國的經(jīng)濟(jì)往來越來越頻繁。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，很多家長意識到漢語的重要性。有的家長表示，應(yīng)該利用好村里的這個資源，愿意把孩子送到這里學(xué)習(xí)漢語。但由于漢語比較難學(xué)，很多孩子學(xué)習(xí)的水平不一。但這種積極的態(tài)度，會對漢語學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。

三小結(jié)

通過對坤美蚌優(yōu)勉人的文化及語言使用情況調(diào)查分析，我們得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識：

（一）和諧發(fā)展的樂觀現(xiàn)狀

坤美蚌村優(yōu)勉人的民族文化和語言，其現(xiàn)狀是和諧發(fā)展的，是樂觀的。優(yōu)勉族群有著強(qiáng)烈的民族自我意識，使其文化特征如語言、風(fēng)俗、服飾等，得以較好地保留。他們還開放包容地吸收其他民族的先進(jìn)文化，能夠積極地融入泰國主體社會，積極地學(xué)習(xí)國家通用語泰語及漢語等語言。他們兼用泰語既給自己帶來了難以估量的利益，又促進(jìn)了泰國各個民族之間的團(tuán)結(jié)和發(fā)展，這是一個雙贏的局面。同時，坤美蚌村優(yōu)勉人的內(nèi)心深處，對中國懷有尋根情結(jié)，將傳統(tǒng)的儒家文化作為民族發(fā)展的必要元素。他們客觀地面對本民族發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，積極地探索本民族的發(fā)展途徑。這種強(qiáng)烈的民族發(fā)展意識，孜孜不倦的探求腳步，對其民族的生產(chǎn)生活必將產(chǎn)生積極的影響，也能夠看到未來文化與語言的和諧發(fā)展前景。

（二）文化對語言的天平作用

優(yōu)勉話能夠保持如此鮮活的語言活力，是受包括社會、語言、文化等諸多因素的制約。其中，語言是文化的重要載體。優(yōu)勉話的地位目前比較穩(wěn)定，根本原因就是語言深深地植根于民族傳統(tǒng)文化。優(yōu)勉族群的兼用語系統(tǒng)是一個多語的、復(fù)雜的、不斷變化著的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，母語優(yōu)勉話的變動較小，兼用語的變動較大，優(yōu)勉族群曾廣泛兼用漢語，后又轉(zhuǎn)為廣泛兼用泰語。不同時期，不同主體民族的文化對優(yōu)勉族群的語言使用情況起到天平作用，主要表現(xiàn)為，優(yōu)勉族群傳統(tǒng)文化穩(wěn)固發(fā)展是其母語保留的根本原因；歷史上受漢文化影響較深，是其兼用漢語的主要原因；遷徙到泰國后，日益受主體民族泰族文化影響，逐漸偏向全民兼用通用語泰語。

優(yōu)勉族群兼用漢語的現(xiàn)象有其深刻的歷史文化根源。優(yōu)勉族群傳統(tǒng)文化對中國漢文化有著較濃厚的文化認(rèn)同。許多優(yōu)勉人家里都保存著漢字版的《千字文》《增廣賢文》等書籍，抄寫著漢字家譜，很多節(jié)日時間與中國農(nóng)歷節(jié)日一致，師公們也常常使用漢語、繁體漢字主持各種傳統(tǒng)儀式。優(yōu)勉人對中國具有較強(qiáng)的尋根意識。他們信仰祖先崇拜，忠誠地追溯祖先遷徙而來的路徑、祖先原來居住的地方。訪談中，我們發(fā)現(xiàn)有的優(yōu)勉人已經(jīng)把尋根意識付諸實(shí)施，前往中國云南、廣西等地探訪祖先的蹤跡。優(yōu)勉族群遷入泰國后，兼用語漢語由于缺乏使用環(huán)境而逐漸衰退。習(xí)得漢語的優(yōu)勉人多為老人。現(xiàn)在，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中泰貿(mào)易的興起，漢語又開始重歸優(yōu)勉族群的多語系統(tǒng)，而且處于不斷上升的地位，但仍難以與泰國通用語泰語匹敵。

作為國家通用語，泰語是一種在優(yōu)勉族群多語生活中長期起作用的、穩(wěn)定上升的兼用語。泰語在優(yōu)勉族群心目中不是簡單的、母語之外的一種語言而已，而是主體文化的象征，是國家的象征。優(yōu)勉人對其祖國泰國懷有深切的認(rèn)同感和感恩之情，對泰文化和泰語有親和感，這正是多元一體統(tǒng)一國家凝聚力的體現(xiàn)。優(yōu)勉人認(rèn)為泰國國王給他們土地，讓他們自由發(fā)展。優(yōu)勉人都很感激國王，對祖國忠誠，很多人家門口懸掛著紅藍(lán)白三色的國旗，墻上張貼著國王王后等皇室成員的照片。這種對祖國的感恩之情自然化為對泰文化、泰語的認(rèn)同和親近。泰文化甚至對優(yōu)勉族群的傳統(tǒng)文化形成沖擊。調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，優(yōu)勉族群的許多傳統(tǒng)文化特征正在走向衰退，如傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)宗教儀式、傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)等等。還有作為區(qū)分優(yōu)勉族與其他民族的最顯性特征的傳統(tǒng)服飾，現(xiàn)在也已經(jīng)很少看到有人穿戴了。中青年特別是青少年甚至有全盤接受泰文化的現(xiàn)象。

（三）面臨的挑戰(zhàn)

在外來文化的沖擊下，如何保留、發(fā)展本民族文化和語言，將是坤美蚌村優(yōu)勉人面臨的挑戰(zhàn)。處于多民族國家中的少數(shù)民族，為了自身的生存和發(fā)展，除了使用自己的母語外，還要學(xué)習(xí)本國通用語和其他民族語言。語言競爭必然會對母語的使用造成一定程度的沖擊，這是目前世界各國都面臨的難題。[2]

雖然調(diào)查顯示泰國優(yōu)勉族群主流是全民穩(wěn)定使用母語，但我們也看到了一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，如青少年的母語水平下降、傳統(tǒng)文化瀕臨失傳、母語的交際功能逐步降低、對母語的態(tài)度變得不太在意等。在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛、各民族交往日益頻繁、通用語泰語的影響逐步加深的背景下，優(yōu)勉話的使用也面臨著一些挑戰(zhàn)。主要有：1.泰語教育對母語的沖擊；2.媒體傳播對母語的侵蝕；3.婚姻關(guān)系的變遷對母語的影響；4.日益頻繁的民族接觸對母語使用場合的擠壓；5.在課題組所到的優(yōu)勉族群聚居村寨，都沒有代表本族語言的文字，這造成母語教育的困難；6.社會的迅猛發(fā)展對母語發(fā)展的抑制。

總之，泰國優(yōu)勉族群全民使用母語，又全民兼用通用語泰語。這是一個比較完美的語言生活類型和最佳模式[3]，因?yàn)樗欣趦?yōu)勉族群的發(fā)展，有助于與其他民族的和諧相處。優(yōu)勉族群語言使用狀況演變趨勢將會在此基礎(chǔ)上向前發(fā)展。但如何處理好泰語、泰文化與優(yōu)勉話、傳統(tǒng)優(yōu)勉文化的關(guān)系，也將是優(yōu)勉族群面臨的一個巨大挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張有雋.越老泰緬各國瑤族人口分布、來源和稱謂——海外瑤族研究論文之二[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003，（3）.

[2]戴慶廈.跨境語言研究[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1993.

[3]戴慶廈.兩全其美，和諧發(fā)展——解決少數(shù)民族雙語問題的最佳模式[J].中央民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011，（5）.

On the Culture and Speech of Thailands You Mian Clan——Taking Mei Ban Village in the North Thailand

LI Chun-feng

（Special Department， Beijing Chinese College， Beijing， 102206， China）

Abstract：

Thai You-mian clan is a minority nationality， with a common origin of branch of Chinese Yao nationality. After analyzing the culture and the multi-language life of the community of You-mian clan in Kong Mei Bang village， Dulong county， Thailand， there are different functions in different times that You-mian clan with Thai culture and Chinese culture. The culture became a balance that Thai you-mian clan using their language and played important constricted role in their speech life. At present， their traditional culture and language are facing many challenges.

Key words：

Thailand； You-mian clan； You Mian speech

【責(zé)任編輯陳雷】