論南寺唐卡藝術(shù)的淵源與特點(diǎn)

楊洋

（寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院，寧夏銀川750011）

論南寺唐卡藝術(shù)的淵源與特點(diǎn)

楊洋

（寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院，寧夏銀川750011）

南寺作為阿拉善藏傳佛教的第一大寺，寺中因供奉著六世達(dá)賴的靈塔而聞名于世。寺廟內(nèi)的四座佛殿皆供奉和藏有繪制極其精美的佛像唐卡,南寺唐卡不同于西藏唐卡的包羅萬象。由于阿拉善是一個佛緣很深的地方，六世達(dá)賴曾在這里講經(jīng)傳道、宣揚(yáng)佛法，積累與沉淀并且形成了自己獨(dú)特的文化形態(tài)和藝術(shù)精神。這也為南寺唐卡藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，加之蒙藏宗教的結(jié)合，使南寺唐卡藝術(shù)更具地域特色。

南寺；藏傳佛教；唐卡藝術(shù)

一、阿拉善左旗南寺

（一）南寺的概況

阿拉善左旗南寺始建于1757年，直至1760年清朝乾隆皇帝為本寺題名為廣宗寺。坐落于賀蘭山西麓，因在巴彥浩特以南，所以俗稱南寺。山門上標(biāo)稱的是“廣宗寺”，藏文稱作“噶旦丹吉林”意為“兜率廣宗洲”。六世達(dá)賴?yán)镞x擇在這里建寺弘法，由此誕生了藏傳佛教在我國最東邊的達(dá)賴弘法之地。這就是建在賀蘭山主峰巴音松布林西北側(cè)群山環(huán)抱中的南寺。

（二）阿拉善第一大寺的佛教淵源

南寺是一個集藏傳佛教文化與賀蘭山自然風(fēng)光為一體的宗教旅游區(qū)。南寺雖然建寺較晚，但很快就一躍成為阿拉善名寺之首，號稱是藏傳佛教寺廟“阿拉善第一大寺”。據(jù)史料記載，阿拉善是一個佛緣很深的地方，早在一千多年前蓮花生大師到西藏傳法期間就來過阿拉善，曾在敖倫布拉格山（今西部夢幻峽谷，阿貴廟）中修煉了一年多的時間。五世達(dá)賴去世后，處于種種宗教、社會因素，西藏第巴桑結(jié)嘉措一面秘密尋訪六世達(dá)賴靈童，一面秘不發(fā)喪長達(dá)十年之久。直到1697年將已經(jīng)十六歲的倉央嘉措請至布達(dá)拉宮坐床，宣布其為六世達(dá)賴。這時藏區(qū)各勢力之間矛盾不斷，清廷康熙帝為解決各方矛盾，決定讓六世達(dá)賴倉央嘉措進(jìn)京調(diào)解。倉央嘉措在被押解至青海湖一帶時出走，先后浪跡安多、印度等地。于1716年，倉央嘉措延騰格里沙漠來到阿拉善地區(qū)，此后在阿拉善弘揚(yáng)佛法三十年之久，深受阿拉善民眾尊崇。1746年，倉央嘉措在騰格里沙漠腹地三道湖（承慶寺）圓寂，他的法體被供奉在廣宗寺?？梢哉f，六世達(dá)賴的聲望及其后世繼承人的諸多努力，使南寺的地位日益提高，規(guī)模也迅速擴(kuò)大。至今，廣宗寺因供奉有六世達(dá)賴?yán)锶馍盱`塔而聞名與蒙藏宗教界。與此同時，隨著藏傳佛教的不斷傳播與發(fā)展，宗教文化藝術(shù)的流入與日漸興盛。其中，南寺有六世達(dá)賴?yán)镬`塔殿：黃樓廟、彌勒殿、金剛亥母殿、三族佛殿等佛殿四座。各殿堂公館都供奉和藏有繪制極其精美的佛像唐卡，不計其數(shù)。

圖1 廣宗寺

二、南寺唐卡藝術(shù)的繪畫風(fēng)格

唐卡是藏族文化中最具特色的繪畫藝術(shù)形式。具有鮮明的民族特色、濃郁的宗教色彩以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。用礦物色和自制的毛筆勾勒作畫，然后用綢緞縫制裝裱，類似于漢族地區(qū)的卷軸畫。唐卡最主要的目的是為了反映宗教內(nèi)容、生活習(xí)俗、人文歷史、藏醫(yī)藏藥等方面，因此唐卡也被稱為藏族的百科全書。這與南寺唐卡有所不同，南寺唐卡所選題材是最常見的是宗教畫“佛像”，一般在畫面的中心位置為主要人物，從畫面的一側(cè)上角開始，圍繞著中心人物，按順時針方向，與中心人物有關(guān)的人物、活動場所或故事情節(jié)布滿一周。通常情況下，每軸唐卡畫一般描繪一個比較完整的故事。畫面內(nèi)容的情景會隨著故事情節(jié)的需要而變化，不受時間、歷史、空間的限制。畫面中的人物不受遠(yuǎn)近透視關(guān)系的影響，安排得生動活潑，使構(gòu)圖完整。南寺唐卡最常見的尺幅是條幅形，底邊留有很大的空白，尺寸一般是75厘米，寬50厘米，除條幅形唐卡外，還可以看到橫幅形唐卡；這種唐卡一般長1.10米，條寬約3.5米。色調(diào)協(xié)調(diào)，造型生動，繪制的內(nèi)容多以佛像故事為主構(gòu)圖很完整，十分壯觀。南寺唐卡大多是在唐卡繪畫的鼎盛時期所畫的，這一時期的藝術(shù)風(fēng)格主要是受到漢地工筆重彩技法的影響。以“噶瑪嘎孜畫派”為主的重暈染、烘托、勾勒，藝術(shù)上已不滿足于原有的樸素、簡潔風(fēng)格，取而代之的則是施色濃重、對比強(qiáng)烈、畫面豐富且富麗堂皇。噶瑪嘎孜畫派屬于藏族唐卡的三大流派（勉唐畫派、欽澤畫派、噶瑪嘎孜畫派）之一，流行于藏區(qū)東部?！案连敻磷巍碑嬇梢粋€最突出的特點(diǎn)：用筆和色調(diào)吸收了內(nèi)地工筆畫的風(fēng)格，而空間環(huán)境的布局則采納了印度畫風(fēng)。在數(shù)百年中逐漸形成一套顏料制作與使用的特殊技法。創(chuàng)作中以天然顏料為母色，能調(diào)出9大支32中支進(jìn)而變化出158小支諸種色相。黃金的運(yùn)用是藏傳佛教繪畫的一大特色，因使用金色被視為對神佛最神圣的供養(yǎng)。噶孜畫派有一套研制金汁及涂金、磨金、勾金線、刻金、染金的絕技，可將金色分成多種冷暖變化。南寺唐卡正是沿襲和運(yùn)用了這一繪畫風(fēng)格，細(xì)膩的處理作畫手法，加之金類顏料的制作與描繪，時空處理生動靈活，畫面深邃而神秘。

三、南寺唐卡的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）南寺唐卡藝術(shù)中色彩的象征性特點(diǎn)

唐卡的繪制廣泛的運(yùn)用了色彩象征意義的表達(dá)方式，唐卡除了用來觀賞和收藏以外，更重要的是為了營造宗教氣氛，烘托佛祖的高大神圣。在唐卡繪畫藝術(shù)中，每一種顏色都有其固定的象征意義。在宗教儀式中，伴隨著濃郁宗教氣氛的同時，色彩的象征性特點(diǎn)也隨之被激發(fā)出來。南寺供奉并藏有的其中一件唐卡：四臂觀音。這幅唐卡十分典型的代表了南寺唐卡的特征。從造像上來看四臂觀音位于畫面的中心位置，本尊身顏潔白如月，頭戴五佛冠，發(fā)黑色結(jié)髻，全身花蔓莊嚴(yán)，盤坐于蓮花月輪上，身發(fā)極大五彩光，明朗照耀。（如圖2）所示的四臂觀音像以白色、藍(lán)色、黃色、綠色為基本色，基本上是純色相的搭配、純色相調(diào)和或者是純色相對比，呈現(xiàn)出色彩的強(qiáng)大的表現(xiàn)力。一般來說在唐卡的表現(xiàn)中白色代表著吉祥、安寧、和平、善良；藍(lán)色代表著嚴(yán)肅、威猛；黃色代表著能力、智慧、解脫、功德；綠色代表著富足、豐盛。而金色作為最珍貴的顏色一般用在最神圣的地方，例如佛像頭后面發(fā)散的背光以及精致的飾品上?？梢钥闯?，色彩是整個唐卡中最能表達(dá)畫面意義的方法所在，也是其珍貴、神圣的重要一環(huán)。通過顏色的象征性運(yùn)用巧妙的傳達(dá)了藏族人民對色彩的審美理解以及顏色對繪畫唐卡時的指向性作用。

圖2 四壁觀音唐卡

（二）南寺唐卡藝術(shù)中色彩的裝飾性特點(diǎn)

為了使唐卡更加符合人們的審美要求，在色彩融入的同時加上了裝飾性紋樣，運(yùn)用重復(fù)、組合、疊加等手法。南寺的另一幅珍藏的唐卡---白度母，（如圖3）仍然是常見的宗教畫題材——佛像。整個畫面以白度母居于中心位置，身后祥云升起，藤蔓圍繞，背景藍(lán)天、綠水、白云、鮮花，給人以寧靜優(yōu)美的感覺。這類構(gòu)圖中依然是遵循中心人物占畫面的統(tǒng)治地位。周圍的各種事物飄繞與其間。畫面色彩鮮艷，基調(diào)統(tǒng)一，布置均衡得當(dāng)，疏密變化有致。色彩夸張主觀，構(gòu)思簡潔樸素，排列規(guī)則有序。采用平涂和漸變的手法來表現(xiàn)平面的裝飾效果，大大加強(qiáng)了視覺效果。畫面穩(wěn)定感較強(qiáng)，繼續(xù)沿襲與繼承了南寺唐卡藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)。從南寺唐卡的色彩上來說，色彩關(guān)系也是有所依據(jù)的，在源于自然地同時，強(qiáng)化了純度，色彩鮮艷亮麗，對比強(qiáng)烈。大量的固有色以及漸變、重復(fù)的使用，強(qiáng)化了主觀的精神指向的同時，也向世人傳達(dá)了裝飾性審美的用色搭配以及規(guī)律。一般來說每一幅唐卡都有自己的色彩基調(diào)，大多數(shù)是以單色或深淺的漸變作為背景色，有的是同類色作為基調(diào)的基礎(chǔ)上在明度接近的色調(diào)中運(yùn)用相同純度有對比關(guān)系的色相組合來形成畫面。大面積對比的色彩搭配容易形成繁瑣復(fù)雜的色彩效果；小面積的對比圖案給大面積的主體圖案以補(bǔ)充和反復(fù)的作用，起到裝飾性的點(diǎn)綴作用，進(jìn)一步體現(xiàn)了以小見大的豐富畫面。

圖3 白度母唐卡

（三）南寺唐卡藝術(shù)中色彩的精神化呈現(xiàn)

唐卡繪畫領(lǐng)域中色彩表達(dá)的每個階段、每個流派都有其固定的圖式和用色習(xí)慣，也有因?yàn)橥鈦砦幕绊懚a(chǎn)生的面貌風(fēng)格變化，而六世達(dá)賴曾在這里宣揚(yáng)佛法，不斷積累與沉淀并且形成了自己獨(dú)特的文化形態(tài)和藝術(shù)精神，深刻的影響著南寺唐卡藝術(shù)的發(fā)展。精神需求會引申出相應(yīng)的語言，色彩在特定的情境和情感需求下會因?yàn)橛^念而改變色彩的意義。從自然的提取到發(fā)現(xiàn)色彩本身的精神價值，形成了理性和感性相結(jié)合的帶有民族地域特色的精神色彩，這是一種理想的感官色彩，對于南寺唐卡藝術(shù)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語

阿拉善左旗南寺唐卡藝術(shù)遵循自身獨(dú)特的地域特征以及與佛教的歷史淵源，不斷完善與發(fā)展到今天。在宗教藝術(shù)領(lǐng)域有著自己獨(dú)樹一幟的深刻領(lǐng)悟，它承載著阿拉善地區(qū)藏傳佛教的弘揚(yáng)與傳承，具有卓越的貢獻(xiàn)。唐卡作為一種傳播宗教，普度佛法的藝術(shù)手段，是精神與理想化的產(chǎn)物。在漫長的發(fā)展歷程中，通過畫師們探索與融合，成為現(xiàn)今這樣地域特色與文化信仰完美統(tǒng)一的藝術(shù)形式。

[1]阿拉善左旗文化旅游局.阿拉善導(dǎo)讀[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2012.

[2]譚景峰.走進(jìn)阿拉善[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009.

[3]王學(xué)典.唐卡藝術(shù)[M].北京:北京聯(lián)合出版社,2012.

[4]楊輝麟.西藏繪畫藝術(shù)[M].拉薩:西藏人民出版社,2009.

[5]諾布旺典.圖解唐卡[M].北京:紫禁城出版社,2009.

[6]楊健吾.藏傳佛教的色彩觀念和習(xí)俗[J].西藏藝術(shù)研究,2004(03).

J219

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1005-5312（2015）26-0160-02