西方社會學知識的傳播與中國近代慈善事業(yè)的發(fā)展

王 娟，李曼琳

(1.北京理工大學 人文與社會科學學院，北京 100081；2.北京印刷學院 新聞出版系，北京 102600)

西方社會學知識的傳播與中國近代慈善事業(yè)的發(fā)展

王 娟1，李曼琳2

(1.北京理工大學 人文與社會科學學院，北京 100081；2.北京印刷學院 新聞出版系，北京 102600)

近代尤其是民國以來,隨著西方社會學知識的廣泛傳播，社會學學科在中國得到建立和發(fā)展，培養(yǎng)了一批掌握社會學基本知識的新型知識分子。他們與西方來華宗教力量、社會學學者一起,不僅充分重視運用社會調查來認識當時中國的社會狀況，廣泛開展各種社會服務工作，并且能夠自覺地運用社會學理論分析中國近代慈善福利事業(yè)的發(fā)展趨向，主張借鑒西方的社會救濟與社會福利，兼顧中國的國情與民俗，建設并發(fā)展完善的社會保障體制，從理論與實踐兩個層面推進了傳統(tǒng)意義的慈善概念和慈善事業(yè)的社會功能發(fā)生重大改變，對中國慈善事業(yè)的近代化轉型發(fā)揮了至關重要的積極作用。

近代；社會學；慈善事業(yè)；社會問題；轉型

一

中國古代的慈善活動源遠流長，到了風云變幻的近代則發(fā)生了深刻嬗變，在慈善思想、慈善事業(yè)的主體力量和救助對象、慈善救助的手段和內容、慈善組織及其管理、慈善救助的區(qū)域聯(lián)系等方面均呈現(xiàn)出前所未有的內容和特征[1]，尤其是慈善思想在西學東漸、激烈跌宕的社會變遷中，由舊趨新、兼納中西，引領并推進著傳統(tǒng)慈善事業(yè)艱難地邁向近代化。

對于慈善事業(yè)發(fā)生的改變，從思想角度而言，近代眾多有識之士對于當時西方世界諸如民主、人權、國家、法律等政治與社會科學知識，以及先進的慈善救濟理念和做法，進行過熱情的引介、評論和宣傳活動，有些人還進行了大膽的設想和親身的實踐。他們的歷史作用毋庸置疑，以往學界已給予充分肯定。然而比較而言，近代尤其是民國以來西方社會學知識的廣泛傳播以及社會學學科在華的建立和發(fā)展，對于中國近代慈善事業(yè)所產生的重要影響與作用，目前學界的探討明顯不夠。本文嘗試對此進行簡要分析，不足之處，敬請方家指正。

二

現(xiàn)代社會學理論認為,社會學是關于社會良性運行和協(xié)調發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學[2]。作為西學的一門重要學科，社會學于19世紀末開始傳入中國。當時，近代中國社會運行狀況日益惡化，眾多仁人志士為救亡圖存、解決社會問題而掀起學習西方的熱潮，這是社會學傳入中國的深刻歷史背景。19、20世紀之交，中國從簡略介紹到較為集中地翻譯西方社會學著作，形成第一個傳播高潮。20世紀初期，社會學與各種社會思潮錯綜交織，國人漸以社會學知識作為“政治理論依據(jù)和概念工具”。20世紀二三十年代以后，社會學在中國進入制度化建設時期，開始注重運用社會學來“分析、研究中國問題”[3]，即由移植與傳播階段進入成長和蓬勃發(fā)展時期。

西方社會學知識在近代中國的傳播與社會學學科的發(fā)展，從學術方面培養(yǎng)了一批掌握現(xiàn)代社會學知識的新型知識分子，初步開創(chuàng)了一個全新的社會科學學科體系。從慈善救濟事業(yè)的角度而言，民國時期社會學的建立和發(fā)展，帶動了中國早期現(xiàn)代社會福利工作與社會保障事業(yè)的進展，推動著近代中國慈善事業(yè)的全方位轉型和自主化發(fā)展。社會學所發(fā)揮的這種積極作用和歷史影響主要體現(xiàn)在以下三個方面。

(一)一批以教會學校為主要活動場所的外國現(xiàn)代知識分子，在積極移植西方社會學知識的同時，和基督教傳教士緊密配合，廣泛開展慈善性質的文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生以及現(xiàn)代社會服務工作等活動。

西方社會學知識主要是以清末民初西方宗教勢力在中國陸續(xù)開辦的教會學校為據(jù)點開始進行傳授與傳播的，這些教會學校是早期移植社會學于中國的重要場所。在民國時期，北京與上海是接受并推廣西方社會學知識的兩個重要城市。最早開設社會學課程、傳授社會學知識的教會學校是上海圣約翰大學(1908年)，國立大學開設社會學課程及設立社會學系比教會學校晚，如清華學校于1917年開設社會學課[4]266。

美國傳教士步濟時是北京地區(qū)傳播社會學知識、推動社會服務工作的關鍵人物之一。1909年他來到中國后，在北京基督教青年會工作，該會后來成為北京地區(qū)開展慈善公益事業(yè)最重要的社會組織之一。步濟時本人參與發(fā)起成立的慈善團體有京師公益聯(lián)合會、北京地方服務團等[5]69-72。

另一位同樣值得褒揚的美國人是甘博。作為一名社會學家，甘博終生致力于中國城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村社會經濟問題的調查和研究。他曾經四次旅居中國，在北京地區(qū)引進了西方社會學教育，創(chuàng)辦了燕京大學社會學系。甘博先后擔任北京基督教青年會和華北平民教育運動的研究干事，主持了對北京和北方鄉(xiāng)村的社會經濟調查，還協(xié)助開展了北京地區(qū)的社會服務工作[6]292。

(二)在社會學的引入與發(fā)展過程中，注重開展社會工作，致力于以發(fā)展社會福利事業(yè)為主要目標之一的西方社會學所極為重視的社會調查，也開始廣泛應用于研究中國的社會現(xiàn)象，其中包括中國慈善事業(yè)的發(fā)展狀況以及與之密切相聯(lián)的諸多社會問題。

調查方法是西方社會學的基本研究手段，民國初期，一大批中外社會學知識分子開始運用實際調查的方法來認識和分析當時中國的社會狀況。他們對社會調查手段非常重視與推崇,調查的內容比較廣泛，初期大多是與傳播基督教有直接關系，比如對教堂、學校、醫(yī)院等機構進行調查。后來，社會學學者對于貧困、犯罪、慈善救濟等社會現(xiàn)象和社會生活表示出極大的關切。

例如，1921年甘博在紐約出版的《北京的社會調查》，涉及民國初期北京地區(qū)的人口、教育、貧窮、慈善事業(yè)、社會弊病、社會罪惡、社區(qū)服務團等各個社會層面，在當時被譽為“首次對一座東方城市的社會調查”。通過對慈善事業(yè)與貧窮狀況的調查，甘博指出，中國貧困的根源與其他國家相比，“更具有社會性”，因此，辛亥革命后，慈善事業(yè)和救濟活動的目的以及功能都在迅速發(fā)生變化，“政府已經開始意識到它和公民的新型關系”，民間慈善事業(yè)也日益認識到，應該搞清楚施予者與被施予者是一種平等的“助人為樂的服務關系”[6]285。類似的結論和觀點無疑對當時的慈善活動者和慈善事業(yè)的發(fā)展趨勢具有重要的啟迪意義。

1926年，社會學學術研究機構北京社會調查所成立，陶孟和擔任所長。他們用科學的方法來調查社會事實，尤其關注關系國計民生的社會問題，如貧窮、犯罪、救濟、人口、教育等，并將調查結果提供給政府，具有重要的現(xiàn)實參考價值[4]62。

運用社會學的調查研究手段及獲得的調查結果，不僅極大激發(fā)出中國社會學知識分子的研究熱情，而且強烈喚醒了世人關注國情現(xiàn)實、尋求國家出路的民族自尊心，社會學由此進入一個快速發(fā)展時期。以北京為例，民國時期的主要社會調查如下頁表所示[4]28[6]292。

在社會學蓬勃發(fā)展的這個歷史時期，不僅相應出現(xiàn)多所社會學研究機構與調查機構，并且在北京、南京、上海、成都等大城市涌現(xiàn)出一大批以社會學知識為背景或基礎、以慈善救濟機關為考察對象的調查報告，還有一批深切關注并調查社會問題和慈善救濟事業(yè)的學士畢業(yè)論文和學術文章，使得中國慈善事業(yè)的研究也相應出現(xiàn)一個小小的熱潮[7]，給當時學術界思考慈善事業(yè)的發(fā)展趨向、政府部門制定慈善救濟事業(yè)的相關法令法規(guī)提供了不可缺少的現(xiàn)實依據(jù)。

(三)以社會學學者為代表的本土新型知識分子，在推進社會學中國化、加快中國社會學學科化的進程中，也積極投身慈善事業(yè)和社會服務工作，他們尤其注重借助社會學的相關理論，倡導改良中國社會、推進中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代化轉型。

對中國傳統(tǒng)慈善救助活動進行社會學性質的思考和分析，并進行初步具備學術意義的慈善事業(yè)研究，應肇始于20世紀初期。清末民初中國首位留學美國并獲取社會學博士學位的朱友漁的畢業(yè)論文《中國的慈善事業(yè)》(又譯《中國慈善事業(yè)的精神》)可謂開山之作。朱友漁是中國留學生中最早主修社會學的重要人物，他于1911年在哥倫比亞大學社會學系獲得博士學位，回國后長期在上海圣約翰大學社會學系任教，并終生從事宗教慈善教育活動[8]。該書不僅論述古代先哲的“慈善”思想、對鰥寡孤獨者的各種救濟方式，還特別分析宗族、村莊、行會、公眾等在慈善救濟方面發(fā)揮的作用。盡管該書缺少豐富的實證性歷史敘述，但它由于首次提出“中國獨自的慈善博愛精神可以成為近代民主主義的基礎，中國土生土長的善會善堂可以成為近代都市行政與近代地方行政的基礎”這樣前瞻性的觀點，而得到當今研究中國慈善事業(yè)的日本著名學者夫馬進的高度評價[9]。

時間主持者參與者調查內容1913北京社會調查部80多人北京的貧民生活狀況、人力車夫、貧民失學等1917狄特莫清華學校學生校役生活費李景漢燕京大學學生北京近郊鄉(xiāng)村家庭,包括收支狀況,兼及鄉(xiāng)村人口、婚姻、教育、借貸、典質等一般的社會經濟狀況1918-1919步濟時、甘博燕京大學學生北京社會狀況,包括歷史、地理、政府、人口、健康、經濟、娛樂、娼妓、貧窮、救濟、宗教等1926甘博、孟天培北京的物價、工作和生活標準;人力車行業(yè)1926-1927甘博燕京大學學生北京市民的家庭生活

民國以來，一些在大學或研究機構中講授社會學課程、致力于引進和傳播社會學知識，并促使西方社會學本土化的一批中國知識分子，與熱情的青年學生一起，在“改良社會”的號召下，將社會學重視實踐、重視社會工作的傳統(tǒng)付諸實踐，積極開展多種形式的社會服務工作[4]267-278，在近代慈善救濟事業(yè)的演變過程中，以其獨特的身份書寫出了一道濃墨色彩。這里僅以學界提及較少但貢獻不容忽視的北京地區(qū)社會活動家劉錫廉為例進行簡要說明[4]276-277[10]。

作為民國時期北京基督教青年會干事，劉錫廉曾歷經4載調查北京全城的慈善機關，宗旨在于“研究貧困之原因，聯(lián)合現(xiàn)有之各慈善團體，激勵創(chuàng)設多種慈善事業(yè)機關，免去慈善事業(yè)中一切重復弊病，規(guī)準慈善事業(yè)之方法，使北京能施更有效之賑濟”。他先后主持或參與發(fā)起成立了若干個有較大社會影響的慈善團體，如京師公益聯(lián)合會、北京老弱臨時救濟會、北京地方服務團聯(lián)合會，以及教養(yǎng)保護囚犯的團體北京新民輔成會等。

其中，北京地方服務團于1919年成立，事務所設于燈市口，“以為本地人服務為宗旨”。內設貧民生計所、婦女習工廠、平民學校、兒童游戲場、貧民借本處、貧民醫(yī)院等機構，因救濟頗有成效而被各處仿辦，后來組織成立北京地方服務團聯(lián)合會，“以期全城慈善事業(yè)通力合作，擴充事業(yè)遍及全城”。

1922年，設立于外交部街的京師公益聯(lián)合會成立。該會由汪大燮、惲寶惠、劉錫廉、步濟時等人聯(lián)合中國紅十字總會、北京基督教男女青年會、北京地方服務團、同善社、悟善社、貧民救濟會等57家團體發(fā)起。其宗旨在于“專辦北京慈善事業(yè)”，不僅電請直奉息兵，專設婦孺救濟會46處，辦理掩尸、運糧、籌款、賑濟等事宜，而且辦理京兆11縣救濟農民貸款，同時協(xié)助老弱臨時救濟會等其他慈善團體進行教養(yǎng)救助。

除積極參與具體的慈善救助活動外，針對諸多社會弊病和社會病態(tài)現(xiàn)象，社會學知識分子還進行了深入的理論思考。為實現(xiàn)社會改良與社會改造的宗旨，他們提出的解決方案之一就是借鑒西方的社會救濟與社會福利制度。例如，在陶孟和看來，針對“國民生產不足”，方法之一就是“由強有力的政府實施有計劃的經濟制度”[11]，這可以大致視作對政府承擔全民社會保障的粗略理解。還有研究者提出包括改善教育與交通、建立合作互助制度等在內的詳細解決辦法。一些社會學家在思考社會學與社會行政或社會事業(yè)的關系時指出，社會學是一種科學，而社會行政是一種技術，兩者分別是對方的理論基礎與應用領域。他們主張社會行政應根據(jù)個人與社會的需要，將經濟、教育、文化、衛(wèi)生等行政設施連鎖調整，“以謀人的整個生活，與整個社會福利之完滿實現(xiàn)”。由于中國主要還是農業(yè)社會，因此在推行社會行政工作的時候，“既要使政府承擔起責任來，又應充分利用中國互助的傳統(tǒng)”。到20世紀40年代，社會學者明確提出，要借鑒各國經驗，兼顧中國的國情與民俗，防治與救治并重，從社會救濟發(fā)展到社會保險，進而到完善的社會保障體制，發(fā)展經濟，積累社會財富，以政府投資帶動社會投資，依靠社會、家庭及個人的合作等[4]19。

民國時期，這些活躍的社會學知識分子，還出版了一批頗有分量的研究著作，如陶孟和與熊得山的同名論著《社會問題》、柯象峰的《中國貧窮問題》與《社會救濟》、鄧拓的《中國救荒史》、馬君武的《失業(yè)人及貧民救濟政策》、嚴景耀的《中國的犯罪問題與社會變遷的關系》、鄺震鳴的《貧窮與妓女》、張勁夫的《救濟難民》等，它們或圍繞災荒、貧困、犯罪、失業(yè)等自然與社會問題展開論述，積極探討針對這些問題的解決辦法，并程度不同地涉及慈善救濟的內容；或介紹西方社會救濟理念，反思中國傳統(tǒng)救助模式等。它們盡管并非完全意義上的慈善救濟類學術專著，然而對后世的慈善事業(yè)研究所產生的篳路藍縷之功實在不容忽視，更為重要的是，它們對于民國時期國人關注慈善救濟事業(yè)的近代轉型，從整體上營造出了一個良性的學術氛圍，促使慈善救助事業(yè)邁出更大步伐。

相對而言，這些社會學知識分子的思維比較敏銳，多具遠見卓識，擁有救世報國之抱負，能夠較為自覺地將民主、平等、自由、國家、公民、權利、法制等觀念，同社會救濟與慈善事業(yè)緊密結合起來，深入理性思考中國慈善事業(yè)的傳統(tǒng)實踐與發(fā)展趨向。因此，他們不同于以往從事慈善活動的官僚或士紳，已經實際具備引領近代慈善事業(yè)發(fā)生轉型的魄力與能力。在社會力量的支持與推動下，這些知識分子不僅引進先進的思想與知識，而且身體力行地實踐這些先進的救濟理念與模式，推進慈善救濟事業(yè)向職業(yè)化、制度化、社會化的方向發(fā)展。從對慈善事業(yè)作出的實際貢獻而言，他們的歷史功績絲毫不遜于“純粹”的慈善家。

三

經過社會學知識分子和社會相關力量的努力，社會學學科體系基本在中國建立。借助社會學這個重要的“理論工具”，近代慈善事業(yè)的發(fā)展產生多樣化的階段性結果，下面主要從慈善概念的演變和現(xiàn)代意義慈善事業(yè)的初步建立兩個方面進行粗略闡述。

(一)慈善概念的內涵發(fā)生改變，慈善救助的社會功能明顯轉變

民國時期，在社會學領域內，除了沿用中國傳統(tǒng)的“慈善”概念指代廣泛的社會救助事業(yè)，而且開始較為頻繁地引用西方世界“社會救濟”或“社會福利”等概念，來表示相同或類似的實質內容。從名詞使用頻率的角度來看，“慈善”逐漸更多地被“社會救濟”所替代。不過，在“社會救濟”和“慈善”概念并行的初期階段，若論實際功能二者是基本一致的，“救濟事業(yè)即救貧事業(yè)，亦即慈善事業(yè)，所謂溫情主義之政策也”[12]。不同點在于，“慈善”是側重思想內涵與精神價值的一個概念，“慈善為救濟事業(yè)之道義性”[13]；而“社會救濟”則更重視實質內容與手段，較顯理性化與實用化，這得益于民國時期西方法律思想與制度，尤其是社會學領域內的社會保障知識與救濟法規(guī)的廣泛傳播。

民國中后期，“社會救濟”與“慈善”的實質內涵逐漸有所側重，并以政府為主導力量開始較前自覺地進行功能與性質的適當調整。結果是，“慈善”因其強烈的道德價值取向而更強調自愿性與社會性，并走上相對自主的發(fā)展道路；而“社會救濟”則開始強調其政府行為的性質，范圍亦逐漸擴大并包含民間慈善事業(yè)。這樣就形成了行政意義上的“社會救濟”(或社會福利)與道義上的民間“慈善”兩個既相互獨立又聯(lián)系緊密的體系。由該時期出現(xiàn)的大量社會救濟法令法規(guī)與各地的慈善機關調查匯編等，可以清晰地看出二者的內涵定位過程基本完成。1938年南京政府在中央設立社會部，地方設社會局(處)，社會部下轄各救濟院及舊有慈善機關[14]，這種機構與制度上的建設明確地反映出社會救濟與民間慈善之間的這種功能轉換已是大勢所趨。

(二)中國早期的社會保障體系與現(xiàn)代意義的慈善事業(yè)得到初步構建

以社會學學者為主要代表的新型知識分子，在晚清業(yè)已開始的慈善事業(yè)變革的基礎上，大規(guī)模地引進、吸收西方的社會救濟、社會福利、社會保險、社會保障等方面的知識、思想、法規(guī)與制度等，大大加速了近代慈善事業(yè)的轉型，一方面民間慈善事業(yè)的自主性加強，開始相對獨立地開展慈善救助事務；另一方面，政府逐漸擔當起基于權力與義務關系的全民社會保障事業(yè)的主要責任，開始進行近代社會保障事業(yè)的制度化與法制化建設；同時，政府還給予民間慈善事業(yè)一定的自主發(fā)展權，例如在提供經費支持的同時，還在法規(guī)方面進行監(jiān)督、規(guī)范與保護等。自此，中國開始出現(xiàn)兩個既有平行發(fā)展關系又實際上存在著行政指導與隸屬關系的救濟體系，全民社會保障事業(yè)與民間慈善事業(yè)均得到初步構建。

總之，借助西方社會學知識在華的傳播和發(fā)展洪流，中國傳統(tǒng)的慈善思想與實踐完成了自我更新的歷史任務。因此從歷史角度而言，在近代中國慈善事業(yè)發(fā)展史上，必須承認并充分肯定西學的影響與作用，說沖擊也好，謂挑戰(zhàn)也罷，中國傳統(tǒng)慈善救助事業(yè)的轉型的確是在西風東漸的潮流中得以完成。

[1]周秋光,曾桂林.中國慈善簡史[M].北京:人民出版社,2006：300-329.

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[12]周震鱗.北平市社會局救濟事業(yè)小史[Z].北京:北平特別市社會局第一習藝工廠,1929：1-2.

[13]周成.地方慈善行政講義[Z].上海:泰東圖書局,1923：43.

[14]蔡勤禹.民國社會救濟行政體制的演變[J].青島大學師范學院學報,2002(1).

[責任編輯孫景峰]

TheSpreadoftheWesternSociologyandtheTransformationofCharitiesofChinainModernTimes

WANG Juan,et al

(Beijing Institute of Technology,Beijing 100081,China)

In modern times, especially after the establishment of the Republic of China, with the spread of western sociology, the sociology in China was established and developed; some new intellectuals who mastered the basic knowledge of sociology were trained in the process. Theses intellectuals, together with the western sociologists and the religious personnel, paid much attention to social investigations to realize the social problems of China, and launched widely many social services. Frogmore, they managed to cautiously apply the theories of sociology to analyze the trend of the charity and the social works of China. They advocated absorbing the western social welfares to found the modern system based on the realities of China. Both theoretically and realistically, they greatly pushed forward the transformation of the contents and the functions of the traditional charity, so they played a critical and active role in the transformation of charity of China in modern times.

modern times;sociology;charity;social problems;transform

K26

A

1000-2359(2011)01-0218-05

王娟(1974- )，女，漢族，河南洛陽人，北京理工大學人文與社會科學學院教師，歷史學博士，主要從事中國近現(xiàn)代慈善救助史研究。

教育部人文社會科學研究青年項目(10YJC770087)

2010-09-15