媒介技術(shù)的閾限：云南少數(shù)民族的觸網(wǎng)習(xí)慣與文化認同實證分析

杜忠鋒

（浙江大學(xué)，浙江 杭州 310012）

媒介技術(shù)的閾限：云南少數(shù)民族的觸網(wǎng)習(xí)慣與文化認同實證分析

杜忠鋒

（浙江大學(xué)，浙江 杭州 310012）

地處中國西南邊疆的云南多民族文化正經(jīng)受著互聯(lián)網(wǎng)的洗禮，在此語境中，本研究試圖探討云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)接觸的現(xiàn)狀，進而探究這種觸網(wǎng)行為對其文化認同的影響。研究發(fā)現(xiàn)，受經(jīng)濟與地理條件的制約，云南一些少數(shù)民族接觸網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度與行為呈現(xiàn)較大差異性。而且，由互聯(lián)網(wǎng)終端（電腦與手機）所建構(gòu)的媒介環(huán)境影響著他們對自身文化的感知，并對其民族文化認同產(chǎn)生一定的解構(gòu)作用。

云南；少數(shù)民族；新媒介；互聯(lián)網(wǎng)；文化認同

隨著國家“廣播電視戶戶通”工程的實施，傳統(tǒng)媒介（廣播與電視）與新媒介（聯(lián)網(wǎng)電腦與手機）介入了偏遠的云南少數(shù)民族生活之中，電子媒介及其傳播的信息打破了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族語言符號與口頭傳播環(huán)境的平衡，促進了漢語符號為核心的漢民族文化在少數(shù)民族聚居區(qū)的地緣擴散與文化交融。在此語境下，研究電子媒介對少數(shù)民族文化的影響具有重要的現(xiàn)實意義。

一、研究方法與樣本社會背景

本研究采用問卷調(diào)查方法，按照多階段隨機抽樣的方式，共調(diào)查了彝族、壯族、哈尼族、納西族、白族、景頗族、傣族、苗族等10余個云南省有代表性的少數(shù)民族，涉及西雙版納傣族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、文山壯族自治州、楚雄彝族自治州、德宏傣族景頗族自治州、大理白族自治州和麗江等10多個地州市的20多個縣和50多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。共發(fā)放問卷1500份，回收1460份，回收率為97%，有效問卷1378份，有效問卷回收率為92%。調(diào)查前給所有的問卷編號，通過簡單隨機抽樣的方式獲得50個樣本，分別記下其號碼。對這50份問卷的回答者同時進行訪談，以彌補問卷的不足，了解較深層次的原因。

從樣本的社會背景來看，經(jīng)濟條件是影響云南少數(shù)民族觸網(wǎng)的主要因素。統(tǒng)計表明，相對于人均收入低的受訪者，人均收入高的受訪者首次上網(wǎng)的時間較早，上網(wǎng)時間越長也更加頻繁。這說明，經(jīng)濟收入限制受訪者的網(wǎng)絡(luò)接觸與信息消費；同樣，教育因素也影響著云南少數(shù)民族的觸網(wǎng)行為。將“文化程度”與“對網(wǎng)絡(luò)廣告看法”進行雙變量線性相關(guān)分析，發(fā)現(xiàn)二者呈負相關(guān)關(guān)系，說明文化程度越高的云南少數(shù)民族，越不同意網(wǎng)絡(luò)上的廣告是虛假的說法；而文化程度越低的少數(shù)民族，則同意這種說法。

不同民族對網(wǎng)絡(luò)接觸的影響也值得重視。將“民族”與“首次上網(wǎng)時間”、“上網(wǎng)頻率”進行雙變量卡方檢驗，其皮爾遜顯著度水平達到0.000，說明云南各個少數(shù)民族之間在“首次觸網(wǎng)時間”與“上網(wǎng)頻率”上有著顯著差異。結(jié)合交叉百分比，我們發(fā)現(xiàn)，壯族和納西族在涉及的九個民族中上網(wǎng)頻率居高，而彝族、白族與苗族相對其他民族接觸網(wǎng)絡(luò)較早。

二、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)媒介接觸習(xí)慣

（一）電腦接觸狀況

1.接觸場所

統(tǒng)計結(jié)果表明，有47.7%的人選擇在網(wǎng)吧上網(wǎng)，這個結(jié)果比中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（后簡稱CNNIC）2014年6月對中國網(wǎng)民上網(wǎng)地點調(diào)查結(jié)果（18.8%）高出了28.9個百分點［1］。訪談中了解到，由于云南在全國相對貧窮，家庭電腦擁有量很低，故網(wǎng)吧成為少數(shù)民族網(wǎng)民的首選地。在家里和在學(xué)校上網(wǎng)的比例基本持平，分別為18.5%和18.1%；在親戚朋友或鄰居家上網(wǎng)的比例最低（5.8%）。

2.接觸頻率與時長

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，34.8%的人每周上一次網(wǎng)，20.0%的人約三天上一次網(wǎng)，每天觸一次網(wǎng)的人占到15.2%，約為“每周觸網(wǎng)一次”人數(shù)比例的一半；選擇每半月和一個月觸網(wǎng)一次的人比例分別為12.1%和17.9%。由此可以推斷，在一周內(nèi)觸網(wǎng)的人占到70%，也就是說，絕大多數(shù)少數(shù)民族網(wǎng)民的觸網(wǎng)行為發(fā)生在一周之內(nèi)。就每次上網(wǎng)時長而言，選擇每次上網(wǎng)1～2小時的人數(shù)最多，占49.1%，其次是每次上網(wǎng)3～5小時（29.4%），選擇每次上網(wǎng)6小時以上的人數(shù)最少（5.7%），而每次上網(wǎng)時長在1小時以下的居于偏低水平，占15.8%。綜合而言，絕大多數(shù)少數(shù)民族網(wǎng)民的觸網(wǎng)頻度為：每周至少觸網(wǎng)1次，且上網(wǎng)時長在1～2小時之間。

3.觸網(wǎng)內(nèi)容

在上網(wǎng)內(nèi)容選擇上，選擇信息資訊占據(jù)首要位置（占31.8%），約占觸網(wǎng)內(nèi)容比例的三成，說明互聯(lián)網(wǎng)的信息渠道功能在受訪者心目中占據(jù)重要位置，這也驗證了傳播媒介所具有的“環(huán)境監(jiān)測”功能之說。觸網(wǎng)內(nèi)容百分比居于二、三位的分別是交友聊天（19.4%）與欣賞視頻節(jié)目（14.9%），表明少數(shù)民族網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)滿足他們的社會交往與娛樂需求。如果將網(wǎng)絡(luò)游戲（占9.7%）與欣賞視頻節(jié)目同時納入娛樂項目之列的話，二者的百分比之和達到24.6%，這更加凸顯了網(wǎng)上娛樂之于少數(shù)民族網(wǎng)民的重要性。值得重視的是，教育類信息也在少數(shù)民族網(wǎng)民中占據(jù)一定位置（占14.3%），但利用網(wǎng)絡(luò)購物或銷售的比例很低，僅占1.4%。

（二）手機接觸狀況

1.聯(lián)系對象

在回答“過去一周，通過手機聯(lián)系最多的對象”問題上，41.8%的人選擇朋友，33.1%的人選擇家人，選擇同學(xué)與同事的分別占12%與10.6%，客戶聯(lián)系頻率最少，僅占2.6%。聯(lián)系對象可以反映交往圈子的親疏程度與開放程度，由上述受訪者交往對象的頻率可以推測：云南少數(shù)民族交往圈子體現(xiàn)了費孝通所說的中國人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“差序格局”特色，即按親密程度向外依次擴散——本文資料呈現(xiàn)的是聯(lián)系對象由熟人圈（家人與朋友）開始，再到同學(xué)與同事，然后是最外層的客戶。而且，受訪者最常聯(lián)系的對象為家人與朋友（熟人圈），這表明云南少數(shù)民族社會交往的空間較為窄小。

2.短信內(nèi)容

統(tǒng)計結(jié)果表明，45.4%的人關(guān)注“日常聯(lián)系”類短信，19.5%人關(guān)注“節(jié)日問候”類短信，兩者比例之和說明64.9%的受訪者更為關(guān)注“社會交往”類的手機短信。對于手機上的資訊類短信而言，11.3%的人關(guān)注娛樂信息，11.4%的人關(guān)注新聞信息，兩者百分比之和僅為22.7%，比在電腦網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注該類信息的百分比（上文統(tǒng)計結(jié)果為31.8%）少9.1個百分點。產(chǎn)生這種差別的可能原因是：在瀏覽資訊類信息方面，電腦比手機更具有操作的便利性。

3.手機功能與話費支出

手機對于受訪者的效用是我們關(guān)注的重要變量。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“及時快捷”與“攜帶方便”兩項功能備受受訪者認可，分別占57.1%與28.3%。對于“安全自由”與“功能齊全”功能，受訪者認可的頻率并不高，分別占到4.7%和6.1%。在手機通話費用方面，32.8%的人的消費水平介于31～50元之間，35.8%人的話費在51～100元之間。由兩者百分比之和（68.6%）可知，多數(shù)人的手機話費的消費水平維持在30～100元以內(nèi)，話費超出100元以及低于30元的人數(shù)較少，僅占17.8%和13.6%。

三、媒介接觸與民族文化認同關(guān)系分析

由上文可知，電腦網(wǎng)絡(luò)與手機已深深嵌入云南少數(shù)民族的日常生活，并作為一種媒介環(huán)境形塑著當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)。正如詹姆斯·莫理遜所言：“全球傳播剎那間即達的性質(zhì)意味著這樣一種后果：我們的聯(lián)系越來越緊密，就會有越多的人尋求自己的民族、語言、宗教身份，或其他親和的關(guān)系，借以反制這種超級卷入的心理威脅?！保?］（P149）在此，本文想進而探究的是，這種媒介環(huán)境如何影響了云南少數(shù)民族的文化認同。以媒介接觸頻率①網(wǎng)絡(luò)接觸的頻率為“每天”、“三天左右”、“一個星期”、“半個月”、“一個月”，分別賦值為5、4、3、2、1。手機通話與發(fā)短信頻率為“0次”、“1－4次”、“5～9次”、“10～20次”、“20次以上”，分別賦值為1、2、3、4、5。的3個變量②三個變量是“上網(wǎng)頻率”、“手機通話頻率”和“發(fā)短信頻率”，測量尺度為定距變量。作為自變量，把民族文化認同涉及的5個變量③五個變量包括：“與外族人結(jié)婚”、“民族自豪感”、“家中說本民族語言”、“本民族歌曲或舞蹈掌握程度”、“保持本民族傳統(tǒng)生活習(xí)慣的態(tài)度”，測量尺度都為定序變量。作為因變量，然后分別進行相關(guān)分析，試圖檢驗云南少數(shù)民族接觸媒介愈頻繁，其文化認同感越弱這一假設(shè)。

本文首先將“網(wǎng)絡(luò)使用”與“手機使用”兩定類變量與“民族文化認同”涵蓋的五個變量分別進行一元方差分析，目的是發(fā)現(xiàn)這兩個大類變量之間是否存在顯著關(guān)系，并為下文進行的線性相關(guān)分析與回歸分析做好準備。統(tǒng)計結(jié)果表明（見表1），在互聯(lián)網(wǎng)接觸方面，除“保持傳統(tǒng)生活習(xí)慣”與“互聯(lián)網(wǎng)使用”兩變量無顯著關(guān)系外（顯著水平0.06＞0.05），其余四個變量均與“互聯(lián)網(wǎng)使用”變量存在顯著關(guān)系（顯著水平均小于0.05）。特別是“在家會說本民族語言”與“會唱本民族傳統(tǒng)歌曲或會跳本民族舞蹈”兩變量與“互聯(lián)網(wǎng)使用”的相關(guān)度更為明顯（顯著水平小于0.01）。在手機接觸方面，除“民族自豪感”與“保持傳統(tǒng)生活習(xí)慣”兩變量外，其余三變量均與“手機使用”存在顯著關(guān)系，其顯著水平分別為0.00、0.011與0.004。這說明研究媒介接觸與民族文化認同之間的關(guān)系是有統(tǒng)計學(xué)意義的。不過，僅大體知道兩者相關(guān)還不夠，我們還應(yīng)探究這兩者之間的相關(guān)性趨勢——正相關(guān)或者負相關(guān)，這就需要用線性相關(guān)分析方法進行檢驗。

表1 互聯(lián)網(wǎng)接觸頻率與民族文化認同的方差分析

通過相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)（見表2），首先，在五個民族文化認同變量中，與上網(wǎng)頻率存在顯著負相關(guān)的僅有“你平時在家說本民族語言”一項。這揭示網(wǎng)絡(luò)接觸越頻繁的云南少數(shù)民族，其在家說本民族語言的情況越少。其次，與手機通話頻率呈顯著正相關(guān)關(guān)系有兩項，說明手機通話頻率越高，贊成與外族結(jié)婚的人越多，以及會唱本民族歌曲或者會跳本民族舞蹈的人越多。再次，有四項“民族文化認同”變量與“發(fā)短信頻率”呈顯著關(guān)系，其中，正向關(guān)系的有一項，負向關(guān)系的有三項。這說明發(fā)短信越頻繁，越贊同與外族人通婚；同時，受訪者的民族自豪感越弱，其在家說本民族語言的幾率越小，而且也認為不該保持本民族生活習(xí)慣?？傮w來看，接觸電腦網(wǎng)絡(luò)與手機對云南少數(shù)民族的文化認同產(chǎn)生了一定影響，而且，相較電腦接觸，手機對他們的文化認同影響更大。研究結(jié)果驗證了本文假設(shè)。

表2 “媒介接觸”與“民族文化認同”變量間的相關(guān)系數(shù)

為深入檢驗“媒介接觸”與“民族文化認同”間的相關(guān)關(guān)系是否具有因果關(guān)系，本文用多元回歸方法對其進行了分析。結(jié)果表明，存在顯著因果關(guān)系的變量有7項（見表3）。值得注意的是，在五項民族文化認同變量中，“平時在家里說本民族語言”均受到“媒介接觸”變量的影響，這表明，在家中說本民族語言的頻度受媒介接觸的影響最大。換句話說，因媒介的使用，云南少數(shù)民族對本民族語言的認同度在降低。

表3 “媒介接觸”與“民族文化認同”變量間的因果關(guān)系

四、研究結(jié)論

（一）是否接觸媒介造成的“區(qū)隔”影響著云南少數(shù)民族的文化認同

這個結(jié)論揭示了這樣一種癥候：電子媒介的介入將云南少數(shù)民族劃分為媒介受眾與非媒介受眾兩大群體，這打破了原有傳播生態(tài)與符號系統(tǒng)的平衡，同樣也打破了這兩大群體對本民族文化感知的平衡。波斯曼認為：“媒介是文化發(fā)展的環(huán)境。”這說明媒介本身即環(huán)境，因為它們影響我們所處的世界，成為這個世界的一部分。另一方面，波斯曼的觀點也意味著“媒介不僅影響文化，而且變成文化，媒介就是文化”。［3］（P193）現(xiàn)實情況表明，互聯(lián)網(wǎng)與手機的使用使部分云南少數(shù)民族有更多機會接觸到異質(zhì)文化（特別是漢民族文化），也更能體驗到本民族文化在異質(zhì)文化沖擊下的變化。目前我國互聯(lián)網(wǎng)終端（電腦與手機）所傳播的文化符號——諸如語言、服飾、歌舞等多以漢族的為主，其建構(gòu)的語義環(huán)境使?jié)h族文化成為一種強勢文化，少數(shù)民族文化成為一種弱勢文化，這勢必造成云南少數(shù)民族對本民族文化認同的失衡。

（二）媒介環(huán)境造成云南少數(shù)民族文化認同的多重偏向

波斯曼在他的著作中多次指出，一切媒介都有思想情緒的偏向、政治的偏向、感知的偏向、社會的偏向和內(nèi)容的偏向。［4］（P192）本文認為，上述研究結(jié)果（“媒介接觸”與“文化認同”變量間的正負相關(guān)關(guān)系）正是云南少數(shù)民族的文化認同對電腦或手機隱而不顯的偏向的回應(yīng)，這種回應(yīng)一方面指向媒介所營造的技術(shù)環(huán)境，另一方面也源于媒介所傳播的語義環(huán)境。芒福德指出，機器（技術(shù)）有自己的秩序、控制和效率，而且有意識形態(tài)的維度。［5］（P80）電子媒介自其誕生之日起被人們寄予追求效率的社會價值，而以電腦與手機為代表的新媒介將此價值拓延并偏向至現(xiàn)代性觀念——開放、自由、快速。這樣，受眾接觸新媒介本身被打上了順應(yīng)現(xiàn)代文明的烙印。另一方面，受利益的驅(qū)使，當(dāng)前大眾媒介所傳播的訊息帶有明顯的消費主義傾向，而且，受“廣播電視戶戶通”政策驅(qū)動而在農(nóng)村推廣的電子媒介，肩負著隱性宣傳的職責(zé)。廣告與政治宣傳所造成的“受眾分割”打破了人們傳統(tǒng)共享的習(xí)俗，使云南少數(shù)民族的生活方式與外界日漸趨同。正如艾呂爾所言：“人類傳播‘技術(shù)化’的結(jié)果是，人類傳播中的符號支持被技術(shù)支持取代了，因為大眾媒介（技術(shù)）已經(jīng)成為人與人之間僅有的中介，人類‘共同分享’里的固有價值在人與人的互動中就被剝奪殆盡了?！保?］（P75）作為對媒介技術(shù)固有的意識方式與傳播訊息的回應(yīng)，云南少數(shù)民族改變著自己的婚戀觀、生活習(xí)慣與語言使用。

（三）手機對云南少數(shù)民族文化認同的影響強于電腦網(wǎng)絡(luò)

本文認為，出現(xiàn)這種情況的原因有三點。首先，受價格因素的影響，手機在云南少數(shù)民族的擁有量比電腦要多，這限制了他們接觸電腦的機率。而且，多數(shù)人在網(wǎng)吧上網(wǎng)的現(xiàn)狀也制約了電腦傳播的影響力，更何況隨著3G與4G智能手機的普及，無線上網(wǎng)手機終端逐漸實現(xiàn)了對電腦網(wǎng)絡(luò)的替代。其次，相比電腦網(wǎng)絡(luò)，手機具有“脫域”傳播的優(yōu)勢。安東尼·吉登斯針對現(xiàn)代社會的系統(tǒng)特征，提出了“脫域”問題，他認為“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’”。［7］（P18）手機傳播過程中通話主體的異地化、信息傳播的瞬時化、信息共享的親和性以及手機攜帶的便利性，能夠使云南少數(shù)民族突破傳統(tǒng)互動的時空局限，獲取更多的資訊，擴大交往范圍。在現(xiàn)代時空轉(zhuǎn)換組合中，手機傳播所重構(gòu)的人際關(guān)系是電腦網(wǎng)絡(luò)所不能比擬的。再次，通信公司的引導(dǎo)。在訪談中了解到，目前在白族、納西族、傣族、壯族等少數(shù)民族聚居區(qū)，移動公司或電信公司向手機用戶推出“農(nóng)信通”短信平臺，內(nèi)容涉及農(nóng)產(chǎn)品市場行情和農(nóng)業(yè)科技信息，如化肥、農(nóng)藥和蔬菜價格情況，以及科學(xué)種田與養(yǎng)殖類信息。

（四）手機短信對云南少數(shù)民族的文化認同產(chǎn)生了解構(gòu)作用

上述統(tǒng)計結(jié)果表明，在五個民族文化認同題目中，與“發(fā)短信頻率”呈顯著負相關(guān)的有三項，意味著發(fā)短信越頻繁的云南少數(shù)民族對本民族傳統(tǒng)文化認同性越弱，反之亦然。本文認為，出現(xiàn)這種情況的原因在于短信在后現(xiàn)代語境中的文化效應(yīng)。短信文化是大眾文化的一種，具有自制性、平面化以及快樂原則等幾個特性。這種特性契合了后現(xiàn)代的那種反原創(chuàng)、重復(fù)制，反元語、重解構(gòu)，反價值、重媒介的文化特征，容易使收發(fā)短信的人對當(dāng)前社會廣泛認同的價值、意義和規(guī)范產(chǎn)生懷疑，并進而使得社會成員的認知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。短信的平面化取消了內(nèi)在和外在、本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)分，它將情感納入一種巧加包裝的意識形態(tài)，意圖消解人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們將個性無條件交出，浪費在平面化的生活方式、時尚化的消費行為以及膚淺化的審美趣味之中，從而失去思想和深度，并與傳統(tǒng)割裂，與現(xiàn)存認同。就像哈桑所說的：“后現(xiàn)代主義消除了傳統(tǒng)的自我，鼓動自我抹殺。”［8］云南少數(shù)民族手機用戶絕大多數(shù)是年輕人（30歲以下的占到69.5%），年輕人的個性迎合了后現(xiàn)代文化的潮流，他們表現(xiàn)出了對大眾媒介制造的大眾文化的吹捧，對本民族文化認同感的弱化。

結(jié) 語

伊尼斯認為，一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。［9］（P28）毋庸置疑，電腦網(wǎng)絡(luò)與手機的介入，不僅弱化了云南少數(shù)民族的文化認同，而且造成了他們對新媒介文化認同的逆轉(zhuǎn)。這使我們不得不反思如何尋求這兩種認同間的平衡，從而更好傳承云南少數(shù)民族文化，并在構(gòu)建新型文化認同中使云南少數(shù)民族找到恰當(dāng)?shù)纳矸荻ㄎ?，這是我們今后著力研究的方向。上述研究結(jié)果雖然在一定程度上驗證了本文的假設(shè)，但值得注意的是，影響云南少數(shù)民族文化認同的變量有多種，除本文設(shè)置的“媒介接觸”變量外，還有人口統(tǒng)計學(xué)方面的變量。如果將這些中間變量考慮進去并進行偏相關(guān)分析的話，我們會發(fā)現(xiàn)“媒介接觸”與“文化認同”變量間顯著關(guān)系微弱。這表明，以電腦與手機為代表的新媒介與云南少數(shù)民族文化認同之間存在著一種技術(shù)“閾限”①本文是在心理學(xué)意義上使用“閾限”概念?！?，這種閾限的大小既取決于新媒介在云南少數(shù)民族地區(qū)的“飽和度”，也取決于云南少數(shù)民族受眾的感知程度，我們期望這種閾限值保持在一種平衡狀態(tài)。

［1］中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心．中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告［EB／OL］．http：／／www．cnnic．net．cn／hlwfzyj／hlwfzzx／qwfb／201308／t20130826＿41331．htm．

［2］詹姆斯·莫理遜，馬歇爾·麥克盧漢．現(xiàn)代兩面神［A］．林文剛．媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野［C］．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

［3］托馬斯·金卡雷利．尼爾·波斯曼與媒介環(huán)境學(xué)的興起［A］．林文剛．媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野［C］．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

［4］托馬斯·金卡雷利．尼爾·波斯曼與媒介環(huán)境學(xué)的興起［A］．林文剛．媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野［C］．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

［5］倫道夫·克盧維爾．雅克·艾呂爾．技術(shù)、宣傳與現(xiàn)代媒介［A］．林文剛．媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野［C］．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

［6］倫道夫·克盧維爾，雅克·艾呂爾．技術(shù)、宣傳與現(xiàn)代媒介［A］．林文剛．媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野［C］．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

［7］安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性的后果［M］．田禾，譯．南京：譯林出版社，2011．

［8］王岳川，尚水．后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1992．

［9］哈羅德·伊尼斯．傳播的偏向［M］．何道寬，譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003．

Threshold of M edia Technology：An Em pirical Analysis on Network Accessing Habits and Cultural Identity of Yunnan M inority Ethnic Groups

DU Zhong－feng
（Zhejiang University，Hangzhou，310012，Zhejiang，China）

Themulti－ethnic culture of Yunnan located in China s southwest frontier is experiencing the impactof the Internet．In this context，this study attempts to explore the present situation of network－accessing of Yunnanminority ethnic group people and then reveal the impact of cultural identity caused by network－contacting．The result shows that due to the restriction of eco nomic and geographical conditions，there is a bigger difference of attitude and behavior on accessing network between some ethnic minorities．Besides，media environment established by Internet terminal（computers and mobile phones）has an effect on their perception of their own culture and certain deconstruction effect on their national cultural identity．

Yunnan；ethnicminorities；new media；Internet；cultural identity

G03

：A

006－723X（2015）04－0124－06

〔責(zé)任編輯：李 官〕

國家社會科學(xué)基金項目（07BXW017）

杜忠鋒，男，浙江大學(xué)傳播學(xué)在研博士后，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院副教授，從事少數(shù)民族傳播研究。