從文化尋根到文化身份認(rèn)同

阿榮

羊子是新世紀(jì)羌族的后裔，他的文化視野和生活經(jīng)歷決定了羌族文化書寫成為他詩歌創(chuàng)作中最重要的主題。在羊子的詩歌中作者以一個羌族作家的獨特眼光與非凡的洞察力，把極其豐富的羌族文化詳盡地顯示出來，從詩歌的書寫內(nèi)容到思想內(nèi)涵都充分地顯示出一個少數(shù)民族作家的民族自豪感和積極弘揚與保護(hù)民族文化的文化心態(tài)。

羊子的《三重天》充分展現(xiàn)了羌族這個古老民族面臨的多元文化沖擊和民族的現(xiàn)實遭遇，以及一代文人的歷史使命與時代憂患的真正覺悟。本文以羊子的長詩《三重天》為例，考察作者進(jìn)行民族文化尋根的原因和對族群文化的呈現(xiàn)與反思，以及其中所蘊含的哀婉卻堅定的民族文化身份認(rèn)同精神。

一、文化尋根的背景及原因

羊子的詩作中以追尋羌族文化為主題的篇章諸多，這與他的生活背景有密切關(guān)系。他是羌族人，生長在一個具有濃厚的民族文化與民族情感氛圍的家庭中。羊子對他的民族和養(yǎng)育他的那片土地以及繁衍生息在那片土地上的文化有著深厚的感情。羊子在他的詩歌中不斷追尋著自己的族群文化。何健在《致〈詩林〉編輯部的信》中所說：“寫出我民族的歷史，寫出我民族的心理素質(zhì)和個性特征，寫出我民族的精神和風(fēng)俗，寫出我民族的變遷和生存之地域，是我提筆寫詩那一天就明確了的、終生追求的一條艱辛的道路。” 這是眾多羌族作家的創(chuàng)作動機，也是其作品的基本內(nèi)容。羊子說：“我的創(chuàng)作是關(guān)于靈魂的復(fù)活和看守?！毖蜃邮且粋€典型的民族歌唱者。羊子的詩歌創(chuàng)作靈感，大多來自于他生長的地域，以及這里繁衍的一切美麗的事物。美麗的若爾蓋大草原，千姿百態(tài)的岷江，安靜而溫馨的阿爾寨，神秘的釋比，成了羊子詩歌的主要內(nèi)容。羊子的抒情充滿了大川的兒子對民族的摯愛，對岷江上游那片土地的無限熱愛，洋溢著濃郁的情感和意味深長的眷戀，并對通過民族文化現(xiàn)象的再提煉，再創(chuàng)造，來重建人們對已有的文化現(xiàn)象再認(rèn)知，再認(rèn) 同。羊子詩歌獨到的藝術(shù)建構(gòu)和文化反思，成為當(dāng)代羌族文學(xué)創(chuàng)作中珍貴的路徑。羊子詩歌表現(xiàn)了對自己民族的熱愛，和對民族曾經(jīng)輝煌歷史的無限懷念，這種懷舊植根于羌族文化的堅實土壤，承載傳遞著獨立的羌族文化特質(zhì)。

8年，汶川發(fā)生了地震，這場災(zāi)難不僅使羌族人失去賴以生存的自然環(huán)境，而且使羌族千百年來形成的文化傳統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞。羊子是羌族人民的兒子，因此，對于這個民族歷史發(fā)展中的痛苦經(jīng)歷，無疑比其他人更具有發(fā)言權(quán)。羊子在地震后，對羌族文化、對羌族的命運和苦難，作了深入思考。他在《巨大災(zāi)難中的痛和寫》中寫道“我的寫作經(jīng)驗、審美理想和生存意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，因此，我的痛與我的寫一樣，是歷史的，也是民族的。因為我是汶川人，我是羌族人，在災(zāi)難未到來之前，我已經(jīng)無可挽回地愛上了自己腳下的這片土地和自己生命出發(fā)的這個民族，我必須在這個大悲大痛大慈大愛的時機中有所思考，有所表達(dá)，有所維護(hù)，有所確立和張揚?！毖蜃釉诰薮鬄?zāi)難面前，沒有放棄文學(xué)傳統(tǒng)的責(zé)任，他始終關(guān)注這個歷經(jīng)苦難的民族，包括它的歷史，它的現(xiàn)在的狀況和未來的發(fā)展。羊子詩歌中大量作品書寫了羌族的苦難，如《5·12》、《這些聲音》、《映秀》、《再震》等等。這些詩描寫了羌族人民所面臨的人亡家破的悲慘情景，反映出地震給人民帶來的深重苦難。通過人物行動心理描寫和環(huán)境描寫，表現(xiàn)了詩人孤獨凄涼的處境和悲涼的心情。因為有了作家在災(zāi)難中心的親身經(jīng)歷，這些作品將5·1 2特大地震中的感人故事、抗震救災(zāi)的精神、民族的苦難，通過詩歌這種藝術(shù)形式真實地表現(xiàn)出來。作者這種對生命、死亡、苦難的關(guān)注與民族的命運聯(lián)系，羌族文化心理中蘊含的悲劇意識以一種無意識的形式融入了羊子的血液，融入了羊子的創(chuàng)作。

隨著全球化進(jìn)程的加快，不同地區(qū)、不同文化之間的交流在得到加強的同時，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化同樣也發(fā)生著沖突，一些個性化的東西逐漸失去了自身的獨特特征和價值。羊子在他的詩歌中，同樣寫出其深深的憂患。羊子的詩歌，筆觸深入羌族的血液和骨髓，閃爍著羌族人民與山水共存的渴望，隱藏著詩人內(nèi)心深處的憧憬與眷戀、探索與質(zhì)疑、希望與焦慮，為古老羌族歷史與文化的傳承留下了嶄新的文學(xué)記憶。這也是羊子文化尋根的價值及其重要的原因。

二、文化尋根在羊子詩歌中的體現(xiàn)

羊子的詩歌表露出一種獨特的風(fēng)格，這與他身上流淌著的羌族血脈不無關(guān)系。塞外芳草，萬里江山，悠揚的笛聲，對這些美麗景象的向往，增添了作品的浪漫情調(diào)。羊子的《三重天》中，我們看到他對族群文化的方方面面的體味和抒寫，如江山河流、生活習(xí)俗、文化典籍等，是否有一種心理試圖：讓讀者對羌族文化建立起更加深刻的認(rèn)識。具體如下：

首先，典型意象的選用。羊子的詩歌中，在眾多物象之中，岷江被詩人進(jìn)行了重點描繪。如果說，“土地”為人類提供了安身之地的話，那么，“河流”則為人類提供了生命之源。于是在萬物中，“水”這一意象常常成為人類“生命”的象征。在中國歷代的文學(xué)作品中常用這意象來表達(dá)詩人的主觀感情。羊子雖然是少數(shù)民族作家，但深受中國傳統(tǒng)文化的影響，他的作品延續(xù)了中國文人的傳統(tǒng)寫法。羊子的詩文中反復(fù)使用“岷江”這個意象，表達(dá)了對民族的摯愛，對羌族文明發(fā)展和繁榮的岷江上游那片土地的無限熱愛。

在《三重天》中以岷江為意象的詩眾多，這不只是因為岷江本身的變化多端、孕育豐富，更重要的是她的一波一流，與羌族文明的發(fā)展有重要的聯(lián)系。因此，羌族人民對這條母親河有特殊的情感，岷江也成為詩人特別鐘情的抒情對象，吟詠不絕。如在《入海岷江》中：“岷江流是廣大沉默流中的一個流/把豐腴的想象和期待，一個一個卷走/恩澤天府之國的人類。岷江流。/被都江堰的枷鎖牢牢套住的文明而野蠻的流。”這里作者熱情地歌頌了流淌千萬年的岷江在羌族的文化地位和文明貢獻(xiàn)，從詩歌的角度復(fù)活古老的文明。岷江是羌族文化發(fā)展與繁榮的地域，唐宋以后，遷徙到其他地區(qū)的羌人多與其他民族融合，而來到岷江上游一帶的羌人，則延續(xù)了本民族的傳統(tǒng)習(xí)性，保留了自己的獨特文化。在《啊，岷江》中“倒映心情的岷江從遠(yuǎn)古的天空走來/沒有誰的思想可以超越他的行走/沒有誰的意志可以阻止他/一層層揭開岷山連綿的衣襟/將青春的綠意和大地深處的細(xì)膩/帶出重重阻隔，鋪墊天府之國的底部/暗示成未來的一種高度和貌視。”在這首詩中，羊子生動地描述了岷江奔流的雄壯與豪放，同時也表達(dá)了對其未來走向的深切關(guān)注和思考，這實際上預(yù)示著一個民族的命運和未來，發(fā)人深省。endprint

在羊子的詩中，這種對養(yǎng)育這個民族的土地和河流的眷戀之情溢于言表。故鄉(xiāng)的山水雄奇而險峻，但詩人的歌頌從未停止過。詩人特意用“岷江”和“羌”這兩個詞語緊密結(jié)合而作為題目，在《三重天》的詩篇之中詩人創(chuàng)作了直接以岷江為題的有《入海岷江》、《岷的江和山》、《岷之橋》、《啊，岷江》、《岷》等。岷江自古以來就是民族頻繁遷徙之地，是溝通游牧文化與農(nóng)耕文化的橋梁，在這片土地上羌族人們創(chuàng)造了自己獨特的文明。岷江象征著一種民族精神，從而具有鮮活的生命力。這種對故土家園的歌頌詠唱伴隨著羊子的詩歌，唱遍岷江的每條流域，唱過了過去的輝煌，唱過了現(xiàn)在和未來的發(fā)展。羊子對岷江的歌唱呈現(xiàn)出一種情感，對民族的情感，對家園的情感，對文化的情感等。

其次，本民族獨特信仰的闡釋。羌族作為一個有著悠久歷史的民族，經(jīng)過坎坷的歷史長河，帶著沉重厚實的文化積淀，形成了自己獨特的文化模式。羊子的詩歌常以本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗為表征（如羊圖騰、羌笛、釋比、神鼓等），進(jìn)而滲透民族的內(nèi)在精神和社會狀態(tài)，以表達(dá)對古老民族傳統(tǒng)的依戀以及渴望回歸的心理訴求。羊子憑借詩歌抒情羌族祖先們的詩意生活。并且，試圖給讀者闡釋過去民族輝煌的文明，讓現(xiàn)代人對羌族文明留下深刻的印象。

羊崇拜是羌族重要的一種圖騰崇拜形式，是羌族原始宗教信仰的一個重要內(nèi)容。羌族祭祀天神用羊、吉祥物是羊；生活上吃的、穿的、用的都離不開羊。羊子通過富有象征意義的文化符號——羊圖騰，表達(dá)了對祖先信仰的敬意和民族文化的熱愛。如在《羊》中：“祖先把羊頭和信念放在了自己的心上/祖先把羊群放在了羊群的心上。羌/羊的一切，從內(nèi)到外，從生到再生，神光四溢/鼓聲一樣激越在祖先心境，羊，走到了生命的極致?！痹谶@里，作者借助普通而富有靈性的動物羊，抒寫了羊與羌族的關(guān)系，羊與生命的關(guān)系，羊與信念的關(guān)系，是一種不可分離的骨肉關(guān)系。再如《神羊指路》：“我看見從遠(yuǎn)古或者干脆從未來走來的一匹羊/站在銀光沸騰的岷山之巔，青銅一般/面朝東方或者天堂/四周簇?fù)碇⒀砸粯忧嗍[俊秀且激動的群山?！边@里通過對“羊”這一羌族古老的圖騰意象抒寫，不同程度地表達(dá)了熾烈的追本之情，發(fā)出了誠摯的溯源追問，試圖去復(fù)活對祖先信仰的渴望。

音樂是羌族人日常生活中不可缺少的部分，羌族樂器中最著名的首數(shù)羌笛。在羊子的詩歌中選用羌笛這個意象歌頌了古老而純美的羌文化。如在《羌笛》中：“更妙的在于世間獨一的吹奏，居然十分恰當(dāng)啊/承載著一個民族文化隱忍的全部性情和人格的力量/情不自禁，叫我淚雨橫飛，讓我生不如死/這吹。這音。這調(diào)。這曲。這吞刀自盡的絕地重生/我的探尋，在歷史的文脈中找到答案。”詩人通過借助“羌笛”的聲音去叩問和追尋這個民族已經(jīng)和正在消亡的“隱秘的符號”，來強烈地表達(dá)了其文化溯源要求和追本愿望。再如《羌笛》中“循著歷史的足跡和現(xiàn)實的指向，寸寸呼喚/來吧，穿越歲月波濤也不棄祖恩的羌笛/出來吧，不忘記牧羊家園在命中的羌笛……”在這里，詩人將羌笛與民族歷史與家園組合在一起，揭示了羌笛對延續(xù)民族文化的重要作用。

古代的羌民族是一個多神崇拜的民族，他們崇拜的神靈多種多樣。釋比，是羌族遺留到至今的奇特原始的宗教文化現(xiàn)象。羊子通過來自本民族童年期發(fā)出的獨特的原始信仰的吟唱，表達(dá)對自身民族文化的深層認(rèn)同。如在羊子的《釋比神鼓》中：“感謝花香鳥語，感謝梯田蔥郁/感謝一代代釋比不倦的吟唱/感謝靈猴指點迷津，讓兒孫歸祖/感謝三堂經(jīng)肺腑鮮紅族群的經(jīng)脈/感謝三面釋比鼓白黃黑的神圣之職/感謝三面旗幟紅黃白的祭祀開路”。這里對宗教信仰的掘進(jìn)，對生命內(nèi)涵的探窺，對“神界”的歌頌，其實就是詩人文化救活的最終目的。羊皮鼓是羌族“釋比”文化的重要載體之一，也是羌族生活習(xí)俗中必不可少的文化表現(xiàn)形式。如在《神鼓》中：“生死一樣起落的鼓聲穿透了心靈的大地/烈火一樣然燒的鼓聲溫暖了孤獨的人生/淚水一樣奔流的鼓聲拯救了祖先的后裔/星辰一樣閃爍的鼓聲永恒了古老的生命?！毖蚱す淖鳛榍甲鍌鹘y(tǒng)文化的象征，它那神秘而又溫情的聲音溝通羌人與神靈，它承載著羌族過去與現(xiàn)在的歷史、文化，承載著羌族人的夢想與期待，它鼓舞羌人從死去的生命中找尋重生的希望。在《釋比神鼓》中：“多么沉靜，深邃，神秘/這黑色的鼓夜色一樣，玄奧一樣，警惕一樣/在家家戶戶景仰之中袒護(hù)一種吉祥/一種毫不喧嘩的永生的力量/咚咚咚、咚咚咚、咚咚咚、咚咚咚”。羌族雖然沒有文字，但這沉重而神秘的鼓聲延續(xù)了古老的羌族文化精神，羌族人民用它來抒發(fā)喜怒哀樂、悲歡離合的情感。

最后，本民族神化傳說的借用。在羌族文化氣氛濃郁的家庭中長大的羊子對自己民族的民間故事、神話、傳說有著獨特的感情，這些都無疑地流露在詩人的創(chuàng)作中。文化典籍往往是一個民族文化傳統(tǒng)的典型，凝聚著民族文化的積淀。羌族有豐富的文化傳統(tǒng)，其中不缺神話和傳說，它包含著羌族的古老記憶、歷史文化、以及遠(yuǎn)古以來具有的信仰和習(xí)俗。這些文化經(jīng)典以口頭敘述的方式代代流傳，反映著過去的美好記憶，反映著一個民族最寶貴的文化精神。羊子同其他少數(shù)民族漢語詩人一樣，創(chuàng)作的來源并不僅僅是民族經(jīng)驗，他是將羌族的原始傳統(tǒng)、原初神話、集體無意識，通過巧妙的藝術(shù)重構(gòu)的方式，融入到自己的創(chuàng)作之中?！度靥臁分性娙舜罅坎捎蒙瞎派裨挕v史傳說為素材，揭示了民族精神的真諦和傳統(tǒng)文化的原生面貌。比如《汶川》中：“從禹發(fā)育的，毒蛇和洪水都放棄的石紐山。/荒草和叢林不敢再咆哮的刳兒坪。/從那些一塊一塊祭祀或者記事的時刻開始。/石斧把自己的形象和威力刻在石頭上了?！毖蜃釉姼柚校兄沤裎幕酿B(yǎng)分，有著中華文明的獨特精神。

除此之外，《三重天》中出現(xiàn)了很多文化符號，比如羌寨、白石、砌墻、羌姑娘、羌語……作者通過運用典型的意象、遠(yuǎn)古的習(xí)俗、生命的追尋，向我們展現(xiàn)了羌族文化的神秘與珍貴，通過這些活生生的文化“符號”，贊美了羌族的民族精神。他切身的生活經(jīng)歷和濃厚的民族情感以及強烈的使命感等，他的詩歌獨具有獨特的民族文化內(nèi)涵。讀者在閱讀中可以體會羊子詩歌所體現(xiàn)的羌族社會、歷史、民俗、文化的一些內(nèi)容，這也是一種意外的收獲。事實上，羊子的詩歌展現(xiàn)給讀者的更是羌族歷史、文化、信仰等表層結(jié)構(gòu)之后的整個民族精神的一種深層闡釋與獨特表達(dá)。endprint

三、文化尋根中的文化身份認(rèn)同與建構(gòu)

文化的變遷，是一個社會發(fā)展的必然選擇。國家、民族、地區(qū)的流動、遷徙、放逐和移居，是20世紀(jì)以來的全球性的、獨特性的現(xiàn)象。在這個過程中，人類許多美好的東西逐漸消失，換來的是物質(zhì)上的滿足感和精神上的失落，并且?guī)砹宋幕倪z失與文化“認(rèn)同危機”，從而使文化身份認(rèn)同問題在文學(xué)創(chuàng)作與研究領(lǐng)域中成為空前突出的問題。羊子用自己的詩歌，悲傷卻堅定地書寫著對民族的熱愛與對精神家園的努力追尋。羊子堅信，一種生機勃勃且源遠(yuǎn)流長的文化在后人的維護(hù)下終將會帶來豐富多彩的物質(zhì)與精神文明財富。

文化認(rèn)同是不同人群在特定社會中對自我文化身份的追尋與確認(rèn)，認(rèn)同的過程就是人們通過他者或社會環(huán)境來確認(rèn)自己身份地位的某些明確的、具有顯著特征的依據(jù)或尺度。在主流文化面前，傳統(tǒng)文化不得不被主流文化擠向社會的邊緣。羊子在他的作品中領(lǐng)悟了這一文化危機的后果，并在他的作品中表達(dá)了對本民族文化身份的強烈認(rèn)同和堅決要求挽救本民族文化的決心。

民族詩歌在民族身份認(rèn)同與民族交流方面起著重要的媒介作用。尤其在全球多元文化交流頻繁的今天，民族詩歌在促進(jìn)民族群體互動和保護(hù)民族文化方面承載著不可估量的使命和價值。作為羌族作家的羊子，在多元文化社會中執(zhí)著地守護(hù)自己的精神家園，雖然在主流文化的潮流中，他的族群文化不停地被漠視化，被邊緣化，但他依然通過自己的詩歌創(chuàng)作來構(gòu)建自己民族的精神高地，從而張揚著詩歌精神的美德和人類靈魂的尊嚴(yán)。羊子對傳統(tǒng)文化的追尋，不但使一種古老文化得到延續(xù)，而且賦予這種文明以鮮活的現(xiàn)代特色；他的詩歌以典型而精妙的意象組合、形神合一的審美特質(zhì)和優(yōu)美的抒情語句將羌族的歷史、文化、神話、習(xí)俗以及這個民族現(xiàn)在的生存狀態(tài)展現(xiàn)給世人，使人們認(rèn)識到羌族這個古老民族的精神風(fēng)貌，并引發(fā)實現(xiàn)挽救民族傳統(tǒng)文化的愿望。

羊子書寫羌族文化對建構(gòu)民族文化身份和弘揚民族文化具有重大的意義。全球文化日益相互碰撞、相互融合的今天，如何以開放的視野接納外來文化的先進(jìn)部分，又守護(hù)本民族文化的傳統(tǒng)風(fēng)格，是少數(shù)民族作家及其作品面臨的重大問題。作為一名少數(shù)民族作家，羊子在《三重天》中，對族群文化的呈現(xiàn)和反思是無止境的，羊子向人們展示的是羌民族文化中值得保留和發(fā)揚下來的東西。他的詩歌中既包含著濃郁的民族文化特征，又凸顯了鮮明的時代特征。他的詩充滿了詩人對于自己民族深厚的民族情感，又透射出詩人對于中華民族主流文化的赤子之愛。由此體現(xiàn)出羊子詩歌的文化交融性，一個民族緊緊追尋祖先的傳統(tǒng)文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須廣泛地吸取他者文化的精華才能有所進(jìn)步。作為多元語境中的少數(shù)民族作家，羊子對此有著深刻的體會。文化身份是一個不斷漂移和變遷的過程，必須以現(xiàn)代生存觀念和開放的心態(tài)為前提，不斷增強自己的文化身份，才能在現(xiàn)代社會中取得和諧發(fā)展。

總之，對民族傳統(tǒng)文化根脈的眷戀和提煉，使《三重天》成為詩人現(xiàn)實歷史記憶的可貴結(jié)晶，表達(dá)著對社會發(fā)展變遷的尊敬，同時表達(dá)著對傳統(tǒng)文化的敬仰與回歸。我們可以認(rèn)識到詩人的文化尋根的獨特意義，他通過挖掘本民族的那些“文化活化石”重新建構(gòu)自己的文化身份，喚起民族自信心和自豪感。由此實現(xiàn)著羊子及同時代民族詩人的詩歌創(chuàng)作在文化轉(zhuǎn)型的歷史時期所起到的深層審美效應(yīng)。endprint