中國教育目的觀演變的研究綜述

高婷

摘 要：新時期以來，伴隨著國內(nèi)各個方面的改革開放，有關(guān)教育目的轉(zhuǎn)型、演變的研究受到研究者的廣泛關(guān)注。本文從教育目的觀的歷史類型的演變、不同社會形態(tài)中教育目的觀演變和教育目的基本定位的演變的研究三個視角對有關(guān)教育目的觀演變的研究成果進行了梳理，并在此基礎上現(xiàn)有研究的不足和一些有待解決的問題。

關(guān)鍵詞：教育目的；教育實踐；演變

教育目的是整個教育工作的核心，它不僅關(guān)系到教育活動的實踐走向，諸如課程與教學目標的確定，教育內(nèi)容與方法的選擇，教育效果評價的依據(jù)等；而且，在一定程度上是教育活動區(qū)別于其他社會實踐的內(nèi)核。新時期以來，伴隨著國內(nèi)各個方面的改革開放，有關(guān)教育目的轉(zhuǎn)型、演變的研究受到研究者的廣泛關(guān)注。以往關(guān)于教育目的的演變的歷史考察，至少出現(xiàn)過兩條不同的研究思路：一條是按照教育目的價值取向的歷史類型，考察它們各自發(fā)生發(fā)展的歷程；一條是沿著社會形態(tài)的演變線索，逐一考察各個歷史階段的教育目的。

1 教育目的觀歷史類型演變的研究視角

從目前教育目的研究情況來看，多數(shù)研究者在根據(jù)不同的研究視角，將教育目的觀分為不同的教育目的價值取向。如在扈中平的《教育目的論》一書中，圍繞著如何看待個人發(fā)展與社會發(fā)展在教育中各自的地位及關(guān)系，將教育目的歸納總結(jié)為社會本位和個人本位兩種截然不同的價值取向。兩種觀點爭論的核心問題是教育目的是為了人自身的發(fā)展，還是為了社會的發(fā)展。

陳桂生先生認為："惟因教育目的屬于'一定社會培養(yǎng)人的總要求'，不妨說，有多少教育價值取向就有多少關(guān)于教育目的的取向；甚至也可以說，正因為存在關(guān)于教育目的的不同價值取向，才形成不同的教育價值理論"。因此，他將在教育目的問題上可能產(chǎn)生的抉擇和人們曾經(jīng)作過的抉擇進行統(tǒng)一分析，依據(jù)教育目的的哲學背景，立足于人文主義的價值取向、自然主義的價值取向、新人文主義的價值取向、完滿生活預備的價值取向、社會本位的價值取向和永恒主義的價值取向幾方面對教育目的進行了介紹。

柳海民所編著的《教育學原理》一書中對有關(guān)教育目的的主要理論進行過系統(tǒng)論述。書中依據(jù)不同的立足點將教育目的的主要理論歸納總結(jié)為四種類型：1.從教育目的的價值取向出發(fā)，教育目的論分為個人本位論和社會本位論；2.從目的和手段的關(guān)系上來看，教育目的論有內(nèi)在目的論和外在目的論。內(nèi)在目的論認為，教育目的在教育過程之中，為教育所內(nèi)含；外在目的論主張教育目的在教育過程之外，教育過程本身并無目的，只有教育中的人才有目的。3.從教育與生活的關(guān)系來看，教育目的論有教育準備生活說和教育適應生活說；4.從馬克思主義哲學出發(fā)，經(jīng)政治經(jīng)濟學的論證，在工人革命實踐過程中總結(jié)出來的馬克思主義個人全面發(fā)展學說。

歷史考察的深入，揭示出教育目的豐富的歷史類型和歷史層次，而這些歷史類型在教育目的理論陳述中或多或少都有所反映。給中國現(xiàn)時代教育目的的價值抉擇和理論探討，展現(xiàn)出寬廣的歷史視野。

2 不同社會形態(tài)中教育目的觀演變的研究視角

（一）關(guān)于古代儒家教育目的觀的研究

由于時代的演變和人們所代表的利益不同，教育目的的內(nèi)容和提法各異。因此，有不少學者從社會形態(tài)的演變出發(fā)，研究中國從古代到近現(xiàn)代各個時期的教育主流思想及其所推崇的教育目的觀。由此可窺探出教育目的觀的演變特點。

由古至今，在中國教育與哲學處于一種十分密切的關(guān)系。哲學思想對教育實踐、教育改革產(chǎn)生指導作用，與此同時教育也往往成為哲學思想的實驗或?qū)嵺`。在先秦時代既是哲學家又是教育家的孔子、孟子、荀子等人將這種特征表現(xiàn)的尤其突出。因此，韓鐘文在《先秦儒家教育哲學思想》一書中，通過對先秦儒家哲學思想的研究，闡述儒家教育思想當中的一些問題，其中對先秦儒家教育目的研究的重點主要是放在對先秦儒家學派教育目的論的獨特個性的理解和闡發(fā)之上。他認為："先秦時代的儒、墨、道、法諸學派，順應社會發(fā)展、政治變革及文化更新的歷史趨勢，從不同的角度吸取了當時業(yè)已積累的歷史文化知識，創(chuàng)辦私學，廣招門徒，立說講學，各'思以其道易天下'，其最終目的是促進人的發(fā)展和社會的發(fā)展，即實踐'內(nèi)圣外王之道'。"

李如密專著的《儒家教育理論及其現(xiàn)代價值》一書中，以中國各時期儒家學派的代表人物為線索，將不同時期儒家教育家所主張的教育目的觀分別進行論述，并將其具體內(nèi)容及所規(guī)定的具體的人才培養(yǎng)規(guī)格進行綜合歸納，通過該研究能夠直接了解到早期儒家學派及其后世儒家學派教育目的的明確表述，并從中探尋其變化規(guī)律。

（二）關(guān)于近現(xiàn)代中國教育目的觀的研究

浙江大學楊天平曾對晚清時期教育宗旨的理論基礎、演變過程及其內(nèi)容、形態(tài)和意義作了深入細致、系統(tǒng)全面的整理和評述，從而揭示了教育宗旨這一概念在清季五十年間由簡單到豐富，由分散到綜合，進而逐步規(guī)范一同的運動軌跡和發(fā)展規(guī)律。孫杰專著的《五四時期教育目標研究》，從教育目標的生成、過程、延伸和發(fā)展四個方面對中國教育目的在五四時期這一歷史階段中的演變進行了論述，通過該研究，為我們深刻了解五四時期這個特定的歷史階段的教育目標提供了有利參考。

張傳燧的專著《中國教學論史綱》，書中涉及到了教學內(nèi)容、教學過程、教學原則等關(guān)于教學的基本理論問題，其中專設一章對中國教育目的在每一歷史階段的發(fā)展情況進行探究。作者在書中以不同歷史階段的教育家為線索，從教育家們的具體教育主張及其教育目的觀出發(fā)，并總結(jié)了不同時期教學目的的不同特點。張運紅、馮增俊在《中國教育目的觀的轉(zhuǎn)型》一文中，立足于思想層面的教育目的從中國古代、近現(xiàn)代至建國后我國教育目的觀的演變進行了研究。得出我國教育目的觀轉(zhuǎn)型的必然性的結(jié)論，由此提出我國教育目的觀轉(zhuǎn)型的方向定位于培養(yǎng)普通人。

3 教育目的最終定位演變的研究視角

（一）教育應培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞?君子"

在歷史上儒家教育家都很重視明確的教育目的，因為它決定著教育的性質(zhì)、內(nèi)容和途徑?？鬃幼鳛槿寮覍W派創(chuàng)始人，在關(guān)于他的論著當中，就非常明確的論述過他的教育目的思想?！墩撜Z》記載著子路曾向孔子問"君子"的論述?？鬃拥幕卮鹗?修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。"據(jù)此，后世孔子教育思想研究者李如密在其所著的《儒家教育理論及其現(xiàn)代價值》一書中將孔子的教育目的總結(jié)為教育就是要通過個人的修養(yǎng)，培養(yǎng)"修己以安人"，"修己以安百姓"的士或君子。君子的品格歸為兩方面，對己要能"修己"，對人要能"安人"。前者是德，后者是才，即德才兼?zhèn)渲螄裁竦娜瞬??？鬃幼鳛槿寮覍W派的創(chuàng)始人，其有關(guān)教育目的的論述對后世儒家教育思想的影響極為深遠。

（二）教育應培養(yǎng)經(jīng)世濟用的"人才"

鴉片戰(zhàn)爭的炮聲將許多中國人從歷史的麻木狀態(tài)中驚醒的同時，也使得中國人睜開雙眼看到了外面的世界。大批有識之士由發(fā)出"師夷長技以制夷"的著名口號開始，開始了一條了解西方、學習西方的救國救民之路。洋務教育思想的集大成者張之洞曾提出 "中學為體，西學為用"的教育指導思想，具體化在人才問題之上，則是培養(yǎng)經(jīng)世濟用的"洋務人才"。以此可作為清末教育宗旨的雛形。

甲午戰(zhàn)爭之后洋務派的教育思想幻夢徹底破滅，代表著新興資產(chǎn)階級利益的維新教育思想應運而生。維新派同樣清醒的意識到人才的培養(yǎng)對于救國圖存的意義。因此，在其描繪的教育藍圖中，梁啟超提出要培養(yǎng)"新民"作為其教育目的。這種"'新民'必須具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品質(zhì)，諸如國家思想，權(quán)利思想、政治能力、冒險精神等"。

1957年，毛澤東在最高國務院會議上提出："我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育及方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。"1993年中共中央、國務院印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出："必須堅持黨對教育工作的領(lǐng)導，堅持教育的社會主義方向，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的建設者和接班人"。

（三）教育應定位于培養(yǎng)"人"

除此之外，扈中平在《教育目的應定位于培養(yǎng)"人"》一文中認為："將教育目的定位于培養(yǎng)'勞動者'、'人才'、'建設者和接班人'、'公民'，應該說都各其特定的合理性，各有其時代性和針對性，而且從這些提法的變化來看，也呈現(xiàn)出不斷進步的趨勢，但這些提法仍不夠理想，內(nèi)涵不夠豐富，外延不夠完整，不能完全表達教育總目的的理想和追求。我們認為，作為教育的總目的，定位于培養(yǎng)'人'更具有合理性"。

而于忠海在其專著《教育目的轉(zhuǎn)型--從終極者到普通人》中將傳統(tǒng)教育中的教育目的觀定義為"終極者"的園藝教育目的觀，隨即提出當代教育理論中新的將教育目的定位于培養(yǎng)"普通人"的教育觀念。由此可知，在不同的歷史階段教育對所需要培養(yǎng)的人的要求都不一樣，因此對教育目的的定位也不斷的在發(fā)生變化。

4 教育目的觀的演變研究存在的問題

當然，教育史界對于教育目的的研究已有了不少了研究成果。在仔細研讀這些研究成果后發(fā)現(xiàn)，我國關(guān)于這方面的研究還存在著以下不足：

第一，以往出現(xiàn)的關(guān)于教育目的的研究成果大多是以教材和專著中的某些章節(jié)形式出現(xiàn)，而專門研究教育目的觀演變的論文并不多。在此基礎上，人們更多關(guān)注的是教育目的在不同時期的表述上所存在的不同，而對教育目的觀演變的歷史原因及其演變的內(nèi)在規(guī)律等方面的問題卻沒有深入全面的了解。

第二，教育目的作為教育工作當中的核心問題，人們對教育目的的認識卻存在著混亂。翻開眾多關(guān)于教育學基本理論的書籍，很難找出兩條完全相同的定義。在理論研究中，個體本位與社會本位、應然與實然等眾多分歧更是爭論不休。而"教育目的是什么？、恰當?shù)卣页鲞@些目的并加以系統(tǒng)闡述的方法是什么？"等的這些問題目前都處于混亂并亟待解決的狀態(tài)。

第三，近代以來，關(guān)于教育目的問題有過許多探索與爭議，形成不同的教育目的辯護理論；不過，迄今為止尚未形成以"教育目的觀的演變"為研究對象去分析中國教育實踐問題的研究，使得當代教育實踐中往往出現(xiàn)"應然的"教育目的得到"實然的"的發(fā)展問題，使得教育目的出現(xiàn)偏離的現(xiàn)象。因此，在有關(guān)教育目的的基本立場的抉擇及其定位的探索方面的問題還有待研究。

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