淺析巴丹吉林地區(qū)的騎馬人巖畫

趙丹丹　項羽

摘 要：阿拉善是中國北方巖畫的重要分布區(qū)，巴丹吉林又是該區(qū)域內(nèi)巖畫遺存分布最集中、題材最廣泛、保存最完好的地區(qū)。巴丹吉林巖畫中騎馬者形象較多，真實反映了當?shù)赜文撩褡宓拿袼滋煨裕矣捎谄淠甏眠h具有著很重要的研究價值。本文主要探討了該地區(qū)巖畫騎馬人巖畫的表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格及研究意義。

關(guān)鍵詞：巖畫；巴丹吉林；騎馬人

阿拉善是中國北方巖畫的重要分布區(qū)，巴丹吉林又是該區(qū)域內(nèi)巖畫遺存分布最集中、題材最廣泛、保存最完好的地區(qū)，巖畫主要分布在以曼德拉山為核心，包括雅布賴山、東大山和北山（龍首山、合黎山）等多處。巴丹吉林地區(qū)自先秦以來，始終是匈奴、鮮卑、回鶻、突厥、吐蕃、黨項、蒙古等歷代游牧民族繁衍生活的地區(qū)，巖畫則成為了這些民族記錄游牧生活的重要載體，為研究古代北方游牧民族的歷史提供了直觀而形象的考證依據(jù)，有著重要的歷史和科研價值。

1 騎馬人巖畫的數(shù)量分析

巴丹吉林巖畫中騎者巖畫約占全部巖畫半數(shù)以上，在新疆、青海、寧夏、甘肅以及內(nèi)蒙古其他地區(qū)，甚至蒙古國的巖畫中，都沒有這樣的發(fā)現(xiàn)。[1]而在這數(shù)量龐大的騎者巖畫中，尤以騎馬人巖畫居多。騎馬人巖畫是進入畜牧社會后的一種重要騎者題材，不同的騎馬人巖畫表現(xiàn)了人們不同的生活狀態(tài)與思想意識，也具有著不同的功能與意義。巴丹吉林騎馬人巖畫中，按表現(xiàn)內(nèi)容的數(shù)量，放牧占首位，狩獵、征戰(zhàn)其次。

2 騎馬人巖畫的制作方法

2.1 磨刻法

巴丹吉林巖畫中磨刻法的發(fā)源較早，最早可以追述到青銅時期，它在早期精于對人面像巖畫的刻畫。磨刻法的鑿刻痕跡明顯且所塑造的圖像比較粗糙深刻，但是畫面平滑很易于長期保存。但是在制作工藝方面，磨刻法則相當耗時耗力，在騎馬人物巖畫這種較為復(fù)雜細膩的作品中不太常見。

2.2 敲鑿法

可以說在巴丹吉林巖畫的整個歷史時期中，敲鑿法都是騎馬人物及其它巖畫中最為常用的制作工藝。制作者先用粗線條鑿刻出主體部分，再用精密的落點刻繪細微之處。早期的巴丹吉林騎馬人巖畫，多采用鑿刻作品中“陰影式”（以表現(xiàn)物體的基本形體為主的平面鑿刻方式）的表現(xiàn)手法，隨后的巖畫作品中“輪廓式”和“陰影式”結(jié)合的表現(xiàn)形式開始出現(xiàn)，整個畫面也更具線條美和雕塑美。

2.3 劃刻法

劃刻法，顧名思義它要用到“劃”這一手法，一般會采用較為銳利的金屬工具直接在石頭表面進行劃刻。劃刻法的出現(xiàn)時間較晚，巴丹吉林騎馬人巖畫中多數(shù)使用于西夏及其先后。這種巖畫制作工藝具有線條明顯且色澤鮮明的特點，尤其是在對騎馬人物的面部細節(jié)形象表現(xiàn)上相當?shù)轿?，讓人物有了較高的辨識度，這也是巖畫制作工藝的一次巨大的突破[2]。

3 騎馬人巖畫基于時代變化的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格

3.1 商周至秦漢匈奴時期

這一時期的巖畫還能看到史前巖畫創(chuàng)作風(fēng)格的影子，尤其是對動物的刻畫比較寫實，具象性強，但同時會用夸張的藝術(shù)手法凸出某些動物的固有特征。巴丹吉林的騎馬人巖畫最早出現(xiàn)于青銅時代，磨刻法與敲鑿法，大體只能刻畫出騎馬人物的輪廓外形，例如粗線條的人物手臂及側(cè)影還有更加粗糙的馬體形象，細節(jié)表現(xiàn)不夠豐富，簡單而粗獷，只能用象征意義來表達概念。所以以后人的眼光來看，這一時期的騎馬人物巖畫形象所透露出的更多是質(zhì)樸自然卻不矯揉造作的寫實主義手法，只表現(xiàn)動物及人物的體型，雖然簡陋，但也代表了古代巖畫的良性開端。

3.2 北朝至唐代

吐蕃人自公元7世紀開始在巴丹吉林地區(qū)游牧，此時期的騎馬人巖畫可明顯看出吐蕃人的形象特點，另外馬頸部有鬃毛、用敲鑿的斑點表現(xiàn)平面也與新疆克孜爾石窟中馬的形象類似，制作上則采用鑿刻與刻畫相結(jié)合的方式。

3.3 西夏時期

西夏時期主要以黨項族的巖畫為主，它被發(fā)現(xiàn)于曼德拉山周邊。該時期的騎馬人題材巖畫由于采用了磨刻與劃刻等手法，現(xiàn)在所出土的巖畫依然刻痕清晰。而且它的藝術(shù)風(fēng)格是寫實主義的，許多騎馬人物形象和馬的形象都非常具象，其中不乏對于原始游牧民族藝術(shù)特色和歷史風(fēng)格的展現(xiàn)。

3.4 元代及以后

元代開始，巖畫就已經(jīng)逐漸走向沒落，它的藝術(shù)特色與藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度都已經(jīng)逐漸褪色，信手之作充斥于作品之中。雖然在這個時期，巖畫的制作工具與工藝技術(shù)都已經(jīng)相當完備，所刻畫出的騎馬人物巖畫也已經(jīng)相當生動形象，特別是加入了馬佩飾、馬具等多種細節(jié)內(nèi)容，而且蒙古族元素也越來越多。但是整體來看它的制作工藝相當粗糙，已經(jīng)無法看到早期巖畫制作的誠意和新意，多為前代作品的臨摹仿制品，這也證明了巖畫藝術(shù)已經(jīng)走向了生命的尾聲[3]。

4 騎馬人巖畫的研究意義

在內(nèi)蒙古地區(qū)，巖畫與遺居居址、墓葬等等共同構(gòu)成了游牧民族的聚落文化，它們歷史悠久、分布區(qū)域廣泛，而且數(shù)量種類眾多，都具有著極高的研究價值。馬對于生活在內(nèi)蒙古大草原上的人們來說具有著極其重要的意義，它們不但作為人類的交通工具存在，也為人類的生產(chǎn)生活、運輸與戰(zhàn)爭立下汗馬功勞。毫不夸張的說，馬直接推動了我國北方邊疆游牧民族的文明與歷史，所以在內(nèi)蒙古的大部分巖畫中所表現(xiàn)的都是騎馬人物形象也就成為必然。

如果深層次的分析巴丹吉林這些騎馬人巖畫，會發(fā)現(xiàn)古代游牧先民希望通過巖畫表現(xiàn)狩獵戰(zhàn)術(shù)、狩獵對象或狩獵方式，比如是獨獵還是圍獵等等。另外，先民所選擇的放牧方式和家畜飼養(yǎng)情況都能從騎馬放牧巖畫中側(cè)面反映出來，比如“滿天星”和“一條鞭”就是先民放牧用的兩種常用工具。而在騎馬征戰(zhàn)巖畫中，游牧民族先民所使用的武器與馬具也能清晰的被表現(xiàn)于巖畫之中，甚至在不同時期，還能看到游牧先民的的武器及馬具的發(fā)展演變史。所以在如今的騎馬人物巖畫鑒定過程中，人們就可以通過這些細節(jié)推斷出巖畫的年代以及騎馬人物形象的發(fā)展演變規(guī)律[4]。

5 結(jié)語

巴丹吉林巖畫反映了游牧民族早期的多種文化本源，為后來人研究和發(fā)揚游牧民族文化提供了寶貴的歷史資料。對于騎馬人形象題材而言，它所刻畫的是北方草原民族的游牧生活及歷史，也伴隨著巖畫走過了它的藝術(shù)生命，這種藝術(shù)形式是源于生活且高于生活的，它的延續(xù)性、創(chuàng)新性與繼承性值得后來人去深入研究和發(fā)揚光大。

參考文獻

[1]蓋山林.巴丹吉林沙漠巖畫[M].北京：北京圖書館出版社，1997.12：104.

[2]鄭樹清，張景峰.探析內(nèi)蒙古巖畫的起源和表現(xiàn)內(nèi)容[J].西部大開發(fā)（中旬刊），2010（5）：83.

[3]陳晨.內(nèi)蒙古地區(qū)巖畫中的騎馬人形象研究[D].鄭州大學(xué)，2012.40-46.

[4]王新民.內(nèi)蒙古草原巖畫的發(fā)展演變及民間藝術(shù)性巖畫探析[J].三峽論壇，2012（3）：63-68.