多模態(tài)語(yǔ)篇中的視覺(jué)識(shí)讀策略

劉靖

[摘要]后印刷時(shí)代，多種符號(hào)資源被用來(lái)構(gòu)建意義，視覺(jué)圖像和設(shè)計(jì)成分日益成為人們表征意義和傳遞信息的重要手段。傳統(tǒng)的文本識(shí)讀策略已無(wú)法滿足讀者解讀多模態(tài)語(yǔ)篇的需要。運(yùn)用適當(dāng)?shù)囊曈X(jué)識(shí)讀策略，熟悉特定社會(huì)文化語(yǔ)境中各種符號(hào)資源的意義潛勢(shì)，是識(shí)讀多模態(tài)語(yǔ)篇的必需?；诙嗄B(tài)語(yǔ)篇、多元識(shí)讀及符號(hào)學(xué)相關(guān)理論，提出一個(gè)分析、解讀多模態(tài)語(yǔ)篇的視覺(jué)識(shí)讀策略框架，以拓展讀者的視覺(jué)識(shí)讀技能，增強(qiáng)其構(gòu)建和識(shí)讀多模態(tài)語(yǔ)篇的能力。

[關(guān)鍵詞]視覺(jué)圖像；多模態(tài)語(yǔ)篇；識(shí)讀策略

[中圖分類號(hào)]H08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2014）01-0101-04

一、引言

視覺(jué)文化的來(lái)臨已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。隨著各種繪本、廣告、網(wǎng)絡(luò)、影視等無(wú)數(shù)視覺(jué)表征形式和技術(shù)都參與到這一文化的構(gòu)建中來(lái)，視覺(jué)圖像已成為創(chuàng)造、表征和傳遞意義的重要手段。人們所接觸到的文本語(yǔ)篇，日益包含復(fù)雜的視覺(jué)圖像、不同尋常的敘事結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的設(shè)計(jì)元素和獨(dú)特的版面格式。無(wú)處不在的視覺(jué)圖像正在改變?nèi)藗兊慕浑H習(xí)慣，人們?cè)诮浑H中不再主要依靠語(yǔ)言文字，而是通過(guò)綜合運(yùn)用各種靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的視覺(jué)符號(hào)資源實(shí)現(xiàn)交際意圖?？梢?jiàn)傳統(tǒng)的基于認(rèn)知的文本讀寫策略已不能滿足“讀圖時(shí)代”讀者對(duì)包含大量視覺(jué)符號(hào)的多模態(tài)語(yǔ)篇進(jìn)行識(shí)讀的需要。因此在多模態(tài)語(yǔ)篇的解構(gòu)過(guò)程中，人們需要具備新的視覺(jué)識(shí)讀策略才能對(duì)視覺(jué)符號(hào)資源進(jìn)行完整的意義解讀。多模態(tài)語(yǔ)篇和多元識(shí)讀是近年來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，但國(guó)內(nèi)對(duì)此的研究尚處在起步階段。學(xué)者們多關(guān)注的是多模態(tài)語(yǔ)篇的圖文關(guān)系及其整體解讀，對(duì)視覺(jué)識(shí)讀策略的研究并不多見(jiàn)，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討。

二、多模態(tài)語(yǔ)篇和多元識(shí)讀

交際語(yǔ)篇大都具有多模態(tài)性。多模態(tài)語(yǔ)篇是一種融合了多種交際模態(tài)（如聲音、文字、圖像等）傳遞信息的語(yǔ)篇，它把包含兩種及以上符號(hào)的系統(tǒng)資源優(yōu)化組合，通過(guò)多種符號(hào)資源內(nèi)部的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)意義的復(fù)合話語(yǔ)。交際模態(tài)主要分為語(yǔ)言（詞匯、隱喻、結(jié)構(gòu)、情態(tài)等），視覺(jué)（顏色、視角、矢量、前景、背景等），聽(tīng)覺(jué)（嗓音、音樂(lè)、音響效果等），姿態(tài)（行為、情感、動(dòng)作等），空間（生態(tài)空間、幾何空間、建筑空間等）等五種成分。這些模態(tài)都是意義生成資源，屬于特定文化。它們是通過(guò)社會(huì)使用而變成了符號(hào)資源。雖然表意的方式有所差異，但這些符號(hào)資源能相互之間動(dòng)態(tài)耦合，協(xié)同表意，成為傳播受眾識(shí)讀的客體。

多模態(tài)話語(yǔ)分析研究者們已經(jīng)嘗試把Halliday的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論拓展應(yīng)用到其他符號(hào)資源的研究上。其中最具代表性的是Kress和Van Leeuven。他們通過(guò)研究模態(tài)與媒體的關(guān)系以及多模態(tài)規(guī)則的表達(dá)意義，認(rèn)為“在特定的社會(huì)文化領(lǐng)域，同樣的意義通?？捎刹煌姆?hào)來(lái)表達(dá)，共同的符號(hào)原則能在不同交際模式中起作用”。正如語(yǔ)言語(yǔ)法通過(guò)決定詞如何組成小句、句子和語(yǔ)篇而具有概念、人際與組篇功能，視覺(jué)語(yǔ)法是通過(guò)各種視覺(jué)成分對(duì)人、物、事件的視覺(jué)陳述，而使圖像也有類似的再現(xiàn)、互動(dòng)和構(gòu)圖功能。具體地講，再現(xiàn)功能是指意義參與者與過(guò)程之間的關(guān)系，分為敘事的和概念的兩類。敘事圖像展示了發(fā)展中的行動(dòng)和事件、變化的過(guò)程、瞬間的空間安排；概念圖像則表示更為概括的、穩(wěn)定的意義，包括分類過(guò)程、分析過(guò)程、象征過(guò)程?；?dòng)功能是指圖像的創(chuàng)作者、圖像表征和圖像的觀看者之間的關(guān)系，主要涉及接觸、社會(huì)距離、視點(diǎn)和情態(tài)。構(gòu)圖功能指圖像成分的空間布局，涉及信息值、突顯性和視覺(jué)框架。信息值表示信息在圖像中的無(wú)標(biāo)記分布，突顯性是指把某個(gè)信息突顯出來(lái)，而框架則表示對(duì)圖像內(nèi)部組成成分的切分和分布。

人類表意形式的日益多元化意味著傳統(tǒng)意義上“識(shí)讀”（Iiteracy）的概念應(yīng)該超越僅僅能讀和寫的范圍?，F(xiàn)代的讀者需要能夠應(yīng)對(duì)不同類型的文本和語(yǔ)篇，即單模態(tài)或多模態(tài)、線性或非線性、基于紙質(zhì)或屏幕。把“識(shí)讀”（Iiteracy）的概念拓展為“多元識(shí)讀”（muhiliteracy）也就意味著識(shí)讀包括語(yǔ)言本身在內(nèi)的多模態(tài)意義表征將是識(shí)讀教育的重點(diǎn)。Duncum認(rèn)為，識(shí)讀是指運(yùn)用交流模式而獲得意義，多元識(shí)讀是指交互運(yùn)用不同交流模式而獲得意義?！岸嘣R(shí)讀意味著培養(yǎng)發(fā)展功能性的、視覺(jué)的和多模態(tài)的識(shí)讀，以及多語(yǔ)意識(shí)、批判性思維和數(shù)字能力”。多元識(shí)讀概念的提出是基于當(dāng)前全球教育和社會(huì)背景的兩個(gè)關(guān)鍵前提：一是人們交際方式和表意手段的多元化，包括大眾傳媒、多媒體和電子超媒體；二是全球化使文化和語(yǔ)言多元的重要性不斷增長(zhǎng)。多元識(shí)讀理論認(rèn)為傳統(tǒng)的意義構(gòu)建理論只是基于語(yǔ)言這種單一模態(tài)之上，而這種理解一直“錯(cuò)誤”地闡釋了人類符號(hào)過(guò)程的根本特征。多元識(shí)讀關(guān)注的是多種模態(tài)協(xié)同表征意義，以及語(yǔ)篇形式的多樣化，它融合了包含語(yǔ)言、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、姿態(tài)、空間各種模態(tài)，能加強(qiáng)人們對(duì)語(yǔ)言和文化的認(rèn)同。為滿足交際的需要，識(shí)讀者需要具備批判性地解構(gòu)和建構(gòu)各種多模態(tài)語(yǔ)篇的能力，這通常涉及社會(huì)責(zé)任和社會(huì)交互。多元識(shí)讀對(duì)意義的生成進(jìn)行了重新思考，強(qiáng)調(diào)意義構(gòu)建是一種主動(dòng)和動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)過(guò)程。多元識(shí)讀能力是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，包括視覺(jué)識(shí)讀能力、媒體識(shí)讀能力、文化識(shí)讀能力、數(shù)字識(shí)讀能力、批判性識(shí)讀能力以及后現(xiàn)代識(shí)讀能力（postmodern literacy），其中，視覺(jué)識(shí)讀能力是拓展多元識(shí)讀能力的基礎(chǔ)。

三、視覺(jué)識(shí)讀及其策略

（一）視覺(jué)識(shí)讀

對(duì)于文本識(shí)讀而言，讀與寫的能力是必要的，但處理視覺(jué)圖像并構(gòu)建意義的能力對(duì)視覺(jué)識(shí)讀同樣至關(guān)重要。Anthony Pennings給了視覺(jué)識(shí)讀（visualliteracy）一個(gè)更具體的定義，認(rèn)為視覺(jué)識(shí)讀是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，涉及我們可以看到什么以及如何解讀我們所看到的。它涵蓋系列學(xué)科，包括研究視覺(jué)感知的物理過(guò)程、利用技術(shù)表征視覺(jué)意象和研發(fā)解讀和理解視覺(jué)所觀的策略。Hobbs認(rèn)為literacy是指以多種方式獲取、分析、評(píng)價(jià)和溝通信息的能力。基于Hobbs對(duì)literacy的定義，Chauvin指出“視覺(jué)識(shí)讀是以多元的方式獲取，是分析、評(píng)價(jià)和交流信息的能力，是對(duì)視覺(jué)圖像的認(rèn)知加工”。這里的視覺(jué)圖像可能包括身體語(yǔ)言、運(yùn)動(dòng)、舞蹈、二維和三維藝術(shù)作品、照片和剪貼畫、電影和視頻、博物館的展品、展覽、廣告、有插圖的書面或口頭的話語(yǔ)、建筑、超媒體和可視的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，等等。endprint

那么視覺(jué)識(shí)讀與另一個(gè)概念媒體識(shí)讀（medialiteracy）有何異同？Shepherd認(rèn)為消費(fèi)者在表意的過(guò)程中能與媒介信息進(jìn)行互動(dòng)。因此“媒介識(shí)讀就是對(duì)傳播媒介的已知的批判性理解，是對(duì)媒體制作過(guò)程中涉及的技巧、技術(shù)和機(jī)構(gòu)的檢查，是一種批判性分析媒體信息的能力，是對(duì)受眾利用媒體信息表達(dá)意義的認(rèn)可”。由此我們可以看出，媒體識(shí)讀主要集中在三個(gè)方面：傳播媒介，受眾如何、為何構(gòu)建和消費(fèi)信息。

從這些討論中我們可以看到，媒體識(shí)讀和視覺(jué)識(shí)讀關(guān)注的都是信息或意義建構(gòu)。媒介識(shí)讀強(qiáng)調(diào)的是傳播媒介，這種傳媒可以是諸如電視、雜志等視覺(jué)媒體，也可以是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外的，如收音機(jī)和錄音機(jī)。而視覺(jué)識(shí)讀主要集中在符號(hào)層面上的信息或意義建構(gòu)，利用圖像表意是視覺(jué)識(shí)讀的核心構(gòu)件。技術(shù)進(jìn)步使得普通人越來(lái)越成為專業(yè)的視覺(jué)設(shè)計(jì)者，例如，利用PS圖像處理軟件就可以根據(jù)表意需要去改變一個(gè)圖像，可見(jiàn)通過(guò)視覺(jué)圖像表達(dá)意義已不再是藝術(shù)家們專利。值得注意的是，我們一直重視語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，卻沒(méi)有意識(shí)到視覺(jué)能力實(shí)際上是先于語(yǔ)言能力的，語(yǔ)言的發(fā)展與視覺(jué)能力密不可分。因?yàn)椤拔覀儗?duì)世界的初次體驗(yàn)，我們表達(dá)我們的需求，樂(lè)趣，偏好和恐懼，都在很大程度上依賴于我們所看到的”。

（二）視覺(jué)識(shí)讀策略

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的整合，以及恰當(dāng)?shù)牟呗赃\(yùn)用，多模態(tài)語(yǔ)篇的讀者可以促進(jìn)、監(jiān)督、協(xié)調(diào)并保持對(duì)視覺(jué)符號(hào)的綜合理解。在分析文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)主題時(shí)，藝術(shù)史學(xué)家和批評(píng)家潘諾夫斯基發(fā)展起來(lái)一種跨學(xué)科的圖像解釋理論，即圖像學(xué)。他認(rèn)為圖像是特定時(shí)期歷史文化的象征形式。潘諾夫斯基提出可通過(guò)三個(gè)層次對(duì)圖像的主題及意義進(jìn)行解讀：第一，前圖像志分析，關(guān)注的是作品的自然和外顯意義。主要涉及識(shí)別作品的視覺(jué)構(gòu)建成分。第二，圖像志層次，關(guān)注的是作品的傳統(tǒng)和內(nèi)隱意義。讀者需要根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，解釋作品的隱含意義。第三，圖像學(xué)層次，主要關(guān)注圖像在特定的社會(huì)、文化、政治和歷史背景下的意識(shí)形態(tài)意義。認(rèn)為解釋者要依據(jù)對(duì)人類心靈基本傾向的把握，結(jié)合文化哲學(xué)知識(shí)，解釋作品的文化象征意義。潘諾夫斯基開(kāi)拓了圖像的意義研究的跨學(xué)科思路。Serafini則提出一個(gè)解讀視覺(jué)符號(hào)的NMI（Noticing-Meanings-Implication）理論框架，認(rèn)為解讀視覺(jué)符號(hào)應(yīng)該遵循“注意—卷義—內(nèi)涵”的思路?；谏鲜隼碚?，我們提出了多模態(tài)語(yǔ)篇的視覺(jué)識(shí)讀策略。

1.元識(shí)讀策略

元識(shí)讀策略就是多模態(tài)語(yǔ)篇的讀者對(duì)多模態(tài)共同參與意義構(gòu)建的自我意識(shí)，是對(duì)視覺(jué)識(shí)讀進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、監(jiān)控和調(diào)節(jié)的過(guò)程。多模態(tài)語(yǔ)篇中的以圖像為代表的視覺(jué)模態(tài)不再是裝飾和從屬性的，而是越來(lái)越多地參與對(duì)世界的表征和意義構(gòu)建，甚至超越曾經(jīng)主導(dǎo)的文字模態(tài)。視覺(jué)符號(hào)資源具有與文字符號(hào)不同的意義潛勢(shì)，但它們耦合互補(bǔ)，協(xié)同表意，共同參與整體意義構(gòu)建和信息傳遞。元識(shí)讀策略有助于讀者批判性地識(shí)讀多模態(tài)語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作者用以表意的模態(tài)構(gòu)件，并不斷評(píng)價(jià)、監(jiān)控和調(diào)整識(shí)讀策略，最終完成對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇綜合意義的完整解讀。

2.感知策略

感知策略關(guān)注的是視覺(jué)符號(hào)資源的表面和外顯內(nèi)容，是讀者多模態(tài)語(yǔ)篇的視覺(jué)和設(shè)計(jì)成分（如模式、線條、形狀、色彩、版式、結(jié)構(gòu)等）的注意和感知。多模態(tài)語(yǔ)篇的讀者應(yīng)具備一些構(gòu)圖設(shè)計(jì)、排版印刷等的基本知識(shí)，要能辨別出多模態(tài)語(yǔ)篇的不同組成構(gòu)件，特別是視覺(jué)和設(shè)計(jì)成分，要能注意到它們的表意存在，這是一種需要不斷增強(qiáng)的視覺(jué)能力（visual competence）。Monroe Beardsley認(rèn)為“圖像同時(shí)是兩種東西，它是一種設(shè)計(jì)，也是某物的摹畫”。也就是說(shuō)，圖像首先是進(jìn)入視線的一種視覺(jué)體驗(yàn)，然后才是某物的表征。這種視覺(jué)體驗(yàn)就是對(duì)圖像及易被忽略的設(shè)計(jì)成分的視覺(jué)感知，意識(shí)到它們也是語(yǔ)篇?jiǎng)?chuàng)作者表達(dá)意義的重要組成部分。比如，對(duì)于含有圖像的多模態(tài)語(yǔ)篇，讀者可以自問(wèn)：從圖像中可以看到什么？或者說(shuō)圖像有哪些構(gòu)成部分？圖像的設(shè)計(jì)版式和主導(dǎo)色彩是什么？文本在圖像的什么位置？如何排列？使用何種字體？有沒(méi)有不合常規(guī)和凸顯的部分？圖像有無(wú)框線？有無(wú)留白？構(gòu)圖視角如何？等等。

對(duì)視覺(jué)圖像和設(shè)計(jì)成分的注意和感知是識(shí)讀多模態(tài)語(yǔ)篇的基礎(chǔ)，因?yàn)樽x者不可能對(duì)注意不到的成分進(jìn)行解讀。當(dāng)然，這種注意和感知是有選擇的，并受制于識(shí)讀者的目的和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)篇?jiǎng)?chuàng)作者借助于表意的視覺(jué)構(gòu)件，在很多情況下并不等同于識(shí)讀者的視覺(jué)體驗(yàn)，但這正說(shuō)明了視覺(jué)能力提高和視覺(jué)識(shí)讀策略運(yùn)用的必要性。

3.分析策略

分析策略是多模態(tài)語(yǔ)篇視覺(jué)識(shí)讀的關(guān)鍵，其關(guān)注的是多模態(tài)語(yǔ)篇的視覺(jué)及其設(shè)計(jì)成分的意義表征。從符號(hào)學(xué)角度看，對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇的視覺(jué)和設(shè)計(jì)成分的注意和感知是一種從視覺(jué)模態(tài)向語(yǔ)言模態(tài)的轉(zhuǎn)換行為，是識(shí)讀行為的開(kāi)始。圖像和設(shè)計(jì)成分之所以能被解讀是因?yàn)檎Z(yǔ)篇?jiǎng)?chuàng)作者有意或無(wú)意地利用了具有意義潛勢(shì)的符號(hào)資源來(lái)表達(dá)他們的創(chuàng)作意圖。圖像、色彩、字體等不僅是不同的符號(hào)資源，它們的表意方式也不同，視覺(jué)圖像主要依賴于空間構(gòu)圖，而對(duì)于文本、音樂(lè)，時(shí)間順序則很重要。分析策略就是解構(gòu)分析這些符號(hào)資源，解讀這些意義潛勢(shì)，從而理解語(yǔ)篇中各種成分“合奏”的整體意義。Kress和van Leeuwen的視覺(jué)語(yǔ)法為讀者提供了識(shí)讀視覺(jué)圖像的不同視角。比如，圖像的前景和背景中都有哪些物體，都意味著什么？為何某一成分大而凸顯？不同的色彩和字體，圖像中的留白有怎樣的特殊含義？圖像有無(wú)框線在表意上有何不同？畫面的視點(diǎn)是平視、俯視還是仰視，這意味著什么？為何某一成分反復(fù)出現(xiàn)？通過(guò)光、線、色彩的綜合運(yùn)用，創(chuàng)作者要表達(dá)何種意圖？圖像與文本的排列有何含義？等等。

理解不同視覺(jué)成分的相互關(guān)系以及它們?cè)谔囟ㄎ幕械囊饬x潛勢(shì)是分析策略的核心。分析這些成分的過(guò)程是語(yǔ)篇識(shí)讀者基于感知的意義構(gòu)建過(guò)程。其構(gòu)建的意義能否與創(chuàng)作者的初衷吻合還與識(shí)讀者的知識(shí)背景相關(guān)，所謂“一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”是對(duì)純文本模態(tài)的不同解讀，多模態(tài)語(yǔ)篇的識(shí)讀更是如此。endprint

4.社會(huì)文化策略

Scott認(rèn)為“圖像不僅僅是類似的視覺(jué)感知，而是在某一特定的文化習(xí)俗中構(gòu)建的具有符號(hào)意義的藝術(shù)品”。因此要全面地理解圖像的意義表征，識(shí)讀者還必須考慮相關(guān)的社會(huì)意義系統(tǒng)，也就是說(shuō)，不僅要考慮圖像內(nèi)部各視覺(jué)和設(shè)計(jì)成分如何協(xié)同表意，同時(shí)還要考慮圖像之外的社會(huì)、文化、科學(xué)、生態(tài)和政治背景。因?yàn)閳D像、聲音等符號(hào)和語(yǔ)言一樣對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和心理現(xiàn)實(shí)既具有復(fù)制作用，又具有重新建構(gòu)的作用?！疤剿鲌D像的意義，要意識(shí)到圖像是動(dòng)態(tài)的社會(huì)權(quán)利和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物……圖像是文化的一種重要手段，社會(huì)意識(shí)形態(tài)通過(guò)圖像而產(chǎn)生，并在圖像中得以體現(xiàn)?！盧ose談到，“社會(huì)科學(xué)中‘文化轉(zhuǎn)向（the cultural turn）的主要目的之一就是要說(shuō)明社會(huì)階層并非自然而是構(gòu)建而成的，而這種構(gòu)建可采取視覺(jué)的形式?！崩纾倒搴褪中螤畹囊曈X(jué)符號(hào)，在多數(shù)的社會(huì)文化語(yǔ)境下，分別標(biāo)示著愛(ài)和基督教價(jià)值觀；豎形的條狀物則暗示著缺乏身或心的自由和空間。紅顏色在西方文化語(yǔ)境中意味著生氣或暴力，而在中國(guó)則是喜慶的象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中龍的形象與西方文化中的dragon也有很大的區(qū)別，例如在中國(guó)，龍的視覺(jué)形象代表皇權(quán)與吉祥，有騰飛、振奮、開(kāi)拓、變化等寓意，在基督教文化中，dragon則是怪獸的形象，代表邪惡、兇殘，一些別有用心的西方政客由于害怕中國(guó)的崛起，常常利用中國(guó)人對(duì)龍的喜愛(ài)，借用西方龍的外形丑化中國(guó)的形象，宣揚(yáng)所謂的“中國(guó)威脅論”。這些視覺(jué)符號(hào)都是在特定的社會(huì)文化中構(gòu)建而成，所以必須回到相應(yīng)的社會(huì)文化中加以解讀。

對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇的識(shí)讀不僅要理解圖像、文本和設(shè)計(jì)成分表達(dá)的是什么（what），更要理解這些成分是如何（how）、為何（why）被創(chuàng)作者用來(lái)表達(dá)意義。因此超越語(yǔ)篇本身而在一個(gè)更大的社會(huì)文化視域內(nèi)理解其含義是多模態(tài)語(yǔ)篇識(shí)讀不可或缺的策略。

盡管這四種策略對(duì)于多模態(tài)語(yǔ)篇的識(shí)讀者來(lái)說(shuō)，每一種都是必需的，然而每一種都不足以獨(dú)立地應(yīng)用于視覺(jué)識(shí)讀。因?yàn)樗鼈儾⒎鞘且环N嚴(yán)格的層級(jí)結(jié)構(gòu)，而是以元識(shí)讀策略為中心，感知策略一分析策略一社會(huì)文化策略依次推進(jìn)的旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)（見(jiàn)圖1）。它們相互影響，動(dòng)態(tài)協(xié)同，有助于識(shí)讀者理性地應(yīng)對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇視覺(jué)圖像和設(shè)計(jì)成分的復(fù)雜性。但無(wú)論是對(duì)視覺(jué)圖像的注意感知，還是內(nèi)涵解讀，都不可避免地受到識(shí)讀者的已有知識(shí)、個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)文化歷史背景的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

文化理論學(xué)家米歇爾曾指出，21世紀(jì)的問(wèn)題就是圖像的問(wèn)題。成功地識(shí)讀當(dāng)代社會(huì)各種多模態(tài)語(yǔ)篇中的視覺(jué)圖像和設(shè)計(jì)成分對(duì)識(shí)讀者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，這不僅需要人們了解相關(guān)的藝術(shù)、媒體和符號(hào)學(xué)理論，還需要學(xué)會(huì)運(yùn)用適當(dāng)?shù)淖R(shí)讀策略，熟悉特定社會(huì)文化語(yǔ)境中各種符號(hào)資源的意義潛勢(shì)，不斷地拓展識(shí)讀視角。在由單模態(tài)文字為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向多模態(tài)，尤其是以視覺(jué)多模態(tài)語(yǔ)篇為主導(dǎo)的后印刷時(shí)代，圖像的生產(chǎn)和傳播高效而便捷，人們對(duì)感性、直觀、即時(shí)、娛樂(lè)的視覺(jué)體驗(yàn)青睞有加，如何“讀”圖，不再僅限于專業(yè)人士，而是普通的傳播受眾都應(yīng)具備的識(shí)讀技能。

責(zé)任編輯 祁麗華endprint