關(guān)于小學(xué)國(guó)學(xué)教育的幾點(diǎn)思考

國(guó)學(xué)教育是一項(xiàng)需要持之以恒的工作。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，選擇豐富的教學(xué)內(nèi)容而不囿于儒家經(jīng)典一家，立足于培養(yǎng)學(xué)生健康的生活觀念而不是知識(shí)的掌握，強(qiáng)調(diào)吟誦的教學(xué)方法最終是為了更好地讓學(xué)生知意、悟情。明確這三個(gè)問題，國(guó)學(xué)教育才能行之有效。

近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，伴隨出現(xiàn)諸多的國(guó)人“精神危機(jī)”事件，特別是在積極向外尋求信仰依托無果之后，人們重新回頭關(guān)注我國(guó)的悠久歷史，以及曾“令人歡喜令人憂”的中華傳統(tǒng)文化。于是，一股向傳統(tǒng)文化回歸和學(xué)習(xí)的浪潮，在國(guó)內(nèi)興盛起來。雖然在發(fā)展之初，也有諸多的質(zhì)疑之聲，但越來越多的實(shí)踐證明，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們每個(gè)人的思想和靈魂歸屬之所，更是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中華民族屹立于世界文化叢林的根本所在。在各方的積極努力和推動(dòng)下，國(guó)學(xué)經(jīng)典紛紛走進(jìn)小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的課堂，很多社會(huì)團(tuán)體加入國(guó)學(xué)教育活動(dòng)中?？梢哉f，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，傳播國(guó)學(xué)，踐行國(guó)學(xué)，成為當(dāng)下社會(huì)的一個(gè)主流文化現(xiàn)象。

但在目標(biāo)明確后，并不意味著實(shí)施過程的暢通無礙，特別是對(duì)剛剛進(jìn)入小學(xué)的低年級(jí)學(xué)生來說，如何讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)快樂地接受，盡可能地領(lǐng)悟并積極地運(yùn)用于日常的生活學(xué)習(xí)中，而不是望“古文”而生畏，這并非易事。近年來，參與小學(xué)國(guó)學(xué)教育的過程中，本人注意到在經(jīng)典文本選擇、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定及教學(xué)方法運(yùn)用上，還有一些需要辨明的問題。

一、拓展國(guó)學(xué)經(jīng)典的范域

回答這個(gè)問題，必須明確“國(guó)學(xué)”是什么，包括哪些內(nèi)容。鄧實(shí)在《國(guó)學(xué)講習(xí)記》中認(rèn)為：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！盵1]這一對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解，顯然屬于最廣義的概念，與胡適對(duì)“國(guó)學(xué)”所做的定義，即“中國(guó)的一切過去的歷史文化”[2]有相似之處。因此，中國(guó)歷史上長(zhǎng)久或短暫出現(xiàn)的哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝和服飾等，都應(yīng)包括在內(nèi)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，鄧實(shí)和胡適的“大國(guó)學(xué)”概念雖易于理解，但卻走向大而無當(dāng)，不具備太多的指導(dǎo)意義。

隨后，被稱為“新儒家三圣”之一的馬一浮給出自己對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解：“令揩定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備?！盵3] 認(rèn)為“國(guó)學(xué)”即“六藝之學(xué)”，將國(guó)學(xué)的范圍縮小到《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等為代表的儒家經(jīng)典上。這一概念比較符合中國(guó)兩千多年的主流文化傳統(tǒng)，得到眾多學(xué)者的應(yīng)和，可以說，這一“國(guó)學(xué)=儒學(xué)”的思想，根深蒂固地影響著小學(xué)國(guó)學(xué)教育。從現(xiàn)有小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教材看，大多集中在對(duì)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《論語》《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》及《唐詩(shī)三百首》等經(jīng)典儒家原典或以儒家思想為主導(dǎo)的文本，與這一教材編寫規(guī)律相對(duì)應(yīng)的，在具體教學(xué)中，教師也多選擇這些文本進(jìn)行講授。通常，一年級(jí)從學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》啟蒙，二年級(jí)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，隨著年級(jí)的升高，逐漸接觸《千字文》或《論語》《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)選等。

可以看出，小學(xué)生學(xué)習(xí)的國(guó)學(xué)文本多是體現(xiàn)儒家思想的代表文獻(xiàn)。但如劉夢(mèng)溪研究員在一次訪談中所說，傳統(tǒng)文化絕不是只有儒學(xué)一家，更不能把國(guó)學(xué)跟儒學(xué)等同起來。正是如此，中國(guó)春秋時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”之所以數(shù)千年來一直被人們津津樂道，就在于思想的五彩繽紛，儒家和道家、法家等諸家思想一起，共同構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)文化絢爛的七色彩虹。雖然有學(xué)者認(rèn)為《三字經(jīng)》或《弟子規(guī)》朗朗上口，易于低年級(jí)小學(xué)生閱讀，但如《莊子》《韓非子》或表現(xiàn)古代神話的《山海經(jīng)》等文本，較強(qiáng)的故事性和趣味性及一些簡(jiǎn)單易誦的句子節(jié)選，同樣適合低年級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，在當(dāng)下社會(huì)，當(dāng)我們傳播國(guó)學(xué)精粹時(shí)，任何管中窺豹式的國(guó)學(xué)教育都是不合理的，特別是面對(duì)剛剛進(jìn)入學(xué)校，開始人生啟蒙的小學(xué)生來說，不能僅僅把體現(xiàn)儒家思想的文本作為唯一選擇，而應(yīng)該有更為開闊的選擇領(lǐng)域。

二、走出知識(shí)教育的窠臼

在學(xué)校的正規(guī)課程外，為什么提倡小學(xué)生要多多地接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典，加拿大皇家學(xué)會(huì)院士、加拿大籍中國(guó)古典文學(xué)專家葉嘉瑩女士的親身經(jīng)歷或許會(huì)給我們一些啟示。在一次訪談中，她曾說道：“我之所以喜愛和研讀古典詩(shī)詞，本不出于追求學(xué)問知識(shí)的用心，而是出于古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對(duì)我的感動(dòng)和召喚?！薄拔议_蒙讀的書就是《論語》，《論語》對(duì)于我做人的思考影響巨大。當(dāng)時(shí)只有四五歲，當(dāng)聽到‘朝聞道，夕死可矣’，被深深地吸引，心中有一種很強(qiáng)烈的沖動(dòng)。道是一個(gè)什么樣的東西啊，怎么有那么重要，以至于寧可死去?！盵4]從葉嘉瑩女士一生的歷程來看，正是這個(gè)幼年時(shí)期模糊感覺到的“道”成為她一生的信念和力量所在，正是在“道”的興發(fā)感動(dòng)下，才促成她雖身在國(guó)外，卻一生孜孜不倦地進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和傳播活動(dòng)，并取得巨大的成就。著名文化研究學(xué)者顧隨對(duì)此也是深有感受，他認(rèn)為：“詩(shī)歌的研讀，對(duì)于我，并不是追求的目標(biāo)，而是支持我走過憂患的一種

力量。”[5]

因此，國(guó)學(xué)教育不是一項(xiàng)立竿見影的工作，但它總會(huì)潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無聲地對(duì)人生產(chǎn)生重要影響。并且，產(chǎn)生影響的時(shí)間不可預(yù)期，有可能是迅速的，有可能是在長(zhǎng)達(dá)幾十年之后的。在國(guó)學(xué)教育目標(biāo)的設(shè)定中，把諸如“助推學(xué)生識(shí)字水平”“提高學(xué)生誦讀能力”“提升學(xué)生語感積淀”“為中學(xué)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)”之類的，顯然過于機(jī)械和狹隘。通過講解古人的思想和生活方式，培養(yǎng)學(xué)生純真無邪的品質(zhì)，保持天然的童心善性，幫助他們確立明辨是非的能力，耳濡目染地形成正確和積極的生活觀念，這是我們提倡國(guó)學(xué)教育的初衷。

在當(dāng)下國(guó)學(xué)的重要性已不言而喻的社會(huì)環(huán)境下，重申“為什么學(xué)國(guó)學(xué)”的問題，具有重要意義。因?yàn)樗粌H關(guān)涉教師的具體教學(xué)內(nèi)容，即“學(xué)什么”，更影響著教師在課堂上的教學(xué)方法，即“怎么學(xué)”。我們必須明確，作為“拓展性”課程的國(guó)學(xué)教育，不能同時(shí)強(qiáng)調(diào)與“基礎(chǔ)性”課程一樣的教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)識(shí)、背、記，以學(xué)習(xí)進(jìn)度的快慢和接受程度的深淺作為評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，顯然有悖國(guó)學(xué)教育的初衷。

三、重視生命的體驗(yàn)和感悟

在目前的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中，“背誦”是一種被廣泛采用的教學(xué)方法，甚至有學(xué)者認(rèn)為，讓小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是因?yàn)檫@一時(shí)期是他們一生中記憶力發(fā)展的黃金階段，符合小學(xué)生的生理和心理發(fā)展規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，臺(tái)灣臺(tái)中師范學(xué)院王財(cái)貴教授提出“填牛說”和“記憶說”。他認(rèn)為，“一個(gè)兒童基本的學(xué)習(xí)能力，是吸收能力，是海綿似的吸收，整體地吸收。你教他什么，都會(huì)放在肚子里……現(xiàn)在所學(xué)的，不是現(xiàn)在要他懂，他有幾十年去慢慢弄懂，然后一輩子有用……牛的胃口很大，你不要它多吃，它的胃就空著?！！菚?huì)反芻的。兒童學(xué)經(jīng)典也一樣，一時(shí)消化不了不要緊，他可以用一輩子的時(shí)間去消化。”[6]“填?！崩碚撾m然在一面世就備受學(xué)者質(zhì)疑，但不得不說，這種“但求背誦，不求甚解”的教學(xué)方法根深蒂固地存在于目前的小學(xué)國(guó)學(xué)課堂上。教師讓學(xué)生一遍一遍地“扯著嗓子”讀或背，是課堂的一種常態(tài)，但在解釋某些字詞或講解某種文化現(xiàn)象時(shí)，面對(duì)孩子困惑的眼神，教師也多以“等你們長(zhǎng)大后，就明白了”一話帶過。

這種“但求背誦，不求甚解”的教學(xué)理念，表面上是在學(xué)習(xí)和傳承古人的“吟誦”傳統(tǒng)，但其實(shí)是在誤解“吟誦”的本意。本人曾在一篇文章中談過，吟誦是指中國(guó)古代文人通過富有節(jié)奏和旋律的聲音表達(dá)自己或他人作品中的內(nèi)容和情感的一種閱讀活動(dòng)[7]。簡(jiǎn)言之，吟誦是方法，理解作品的內(nèi)容和情感是最終目的。正如朱自清所言：“只有朗讀才能玩索每一詞、每一語、每一句的義蘊(yùn)，同時(shí)吟味它們的節(jié)奏?！被蛉缑鞔韺W(xué)家朱熹所言：“讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得;已曉得者，越有滋味……”可見，讀或背，最終是為了更好地體味作品中的思想和情感，或者說，吟誦是為了更好地知意、悟情。但在當(dāng)下的國(guó)學(xué)教育中，顯然有本末倒置之嫌，教師普遍認(rèn)為小學(xué)生不具備理解古文字詞或古人思想的能力，一味地強(qiáng)調(diào)背誦記憶的重要性。但從本人對(duì)小學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)來看，學(xué)生對(duì)古詩(shī)文意義的理解，有時(shí)會(huì)讓我們這些大人也頗感驚訝。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧實(shí). 國(guó)學(xué)講習(xí)記[J]. 國(guó)粹學(xué)報(bào)， 1906（19）.

[2]胡適. 《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言[A]//胡適文集（第3卷）[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 1998：10.

[3]馬一浮. 泰和宜山會(huì)語[M]. 沈陽：遼寧教育出版社， 1998：10.

[4] [5]葉嘉瑩， 祝曉風(fēng). “書生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂”—葉嘉瑩教授訪談錄[J]. 文藝研究， 2003（6）.

[6] 宋曉夢(mèng). 但使弦歌無絕響—訪臺(tái)灣漢學(xué)教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)王財(cái)貴博士[N]. 光明日?qǐng)?bào)， 2003-02-27.

[7] 李小貝. 讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代“活起來”—以吟誦文化為例[J]. 湖南社會(huì)科學(xué)， 2012（2）.

（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院）

（責(zé)任編輯：孫建輝）