淺析《聊齋志異》中的人鬼戀現(xiàn)象

內(nèi)容摘要：蒲松齡吸取民間豐富養(yǎng)分，以此為基礎(chǔ)，把“人鬼戀”故事演繹的出神入化，最有代表性的就是人鬼戀和人狐戀，比起前代的同類作品，在具體內(nèi)容和藝術(shù)形式上都有了新發(fā)展和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 蒲松齡 人鬼戀 特點(diǎn)

我國(guó)同世界各民族一樣，鬼神觀念在原始社會(huì)早期即已產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極為低下，人們不能正確理解人與自然的關(guān)系，“認(rèn)為人死靈魂不死，變?yōu)楣砦铮且环N妖獸，為鬼所附，都具有一種超自然的力量，有特殊的靈性?！盵1]從中可以看出，鬼與狐是被并列的，提到一者，便會(huì)馬上聯(lián)想到另一者。

“按古人觀念：人死曰鬼，物精成妖（化人），通過(guò)修煉，都可以成為神仙、鬼仙或狐仙。”其中關(guān)于“物”的解釋，錢鐘書說(shuō)：“物，蓋指妖魅、精怪，雖能通神，而與鬼神異類?！盵2]可見妖魅、精怪成精后可以幻化成人形，并且是不同于鬼神的。為了下面論述的方便，“人鬼戀”中的“鬼”是個(gè)廣義的范疇，是指“非人”，包括鬼本身，還包括神、仙、狐及其他妖精。

“人鬼戀”故事自古有之，它的發(fā)展經(jīng)歷了花開、花凋和結(jié)果三個(gè)時(shí)期。從漢魏六朝志怪小說(shuō)的普及，到唐代傳奇的繼承開拓是“人鬼戀”的花開期;到了宋元時(shí)期的話本，已經(jīng)只是對(duì)前人作品的翻“唱”了，進(jìn)入明代，這類作品只是被當(dāng)成一個(gè)片段或插曲出現(xiàn)，這是“人鬼戀”的花凋期;清代是結(jié)果期，“人鬼戀”表現(xiàn)出了脫胎換骨的新貌，特別是蒲松齡的《聊齋志異》。

一.《聊齋志異》中的“人鬼戀”現(xiàn)象

《聊齋志異》全書總篇數(shù)約為500篇，其中談鬼者170多篇，談狐者80多篇，兩者約占總數(shù)的一半，所以《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，“聊齋”也成了“鬼”和“狐”的代名詞。在占近半的鬼狐故事中，又以“人鬼戀”故事最為突出。

我國(guó)古代生活和古典文學(xué)中，一向有青年男女追求自由婚姻的傳統(tǒng)。到了蒲松齡筆下所創(chuàng)造的幽婚故事，既繼承了魏晉以來(lái)志怪小說(shuō)的傳統(tǒng)模式，又有了男女追求愛情自由的進(jìn)一步發(fā)展。蒲松齡以更豐富的情節(jié)和更純熟的高明的藝術(shù)手法，大量描寫了真誠(chéng)相愛的男女，逾越了陰陽(yáng)阻隔，突破了生死界限，人鬼相戀，結(jié)成幽婚。在蒲松齡筆下，愛情不僅占有女子的全部生活，生死許之。男子也具有鐘情專一，也不例外。這種描寫表現(xiàn)出作者在男女相愛方面已經(jīng)有了平等意識(shí)。男愛女，可以割肉，可以死亡;女愛男，能禁一己之情欲，清寡自守。作者由衷地贊美以生命與之的真愛，這就是在反對(duì)“存天理，滅人欲”的封建思想，有他進(jìn)步的意義。

在蒲松齡精心刻畫的鬼女形象中，有的是在陽(yáng)間被誣冤死，有的是死后被陰間妖物驅(qū)使，服賤役（為娼）以危害生人的。她們不甘于受屈辱做壞事而求救于生人，得人之助，因感恩而發(fā)生愛情。如《聶小倩》和《梅女》，她們生前或死后都是被受欺凌的女子。聶小倩，“十八夭殂，葬寺側(cè)，輒被妖物威脅，歷役賤務(wù);腆顏向人，實(shí)非所樂。”她被驅(qū)使誘惑生人，常以錐刺足心，或投之以“金”（鬼骨），截取心肝，使人中夜暴亡，“閱人多矣”。而遇到寧采臣這樣“性慷爽自重，生平無(wú)二色”的人物，不受她害，使她十分敬重，托以終生。泣曰：“感君義氣干云，必能撥生救苦，倘能囊妾朽骨，歸葬安宅，不啻再造。”后反魂幽婚，配為佳偶。

二.《聊齋志異》中“人鬼戀”的特點(diǎn)

希臘古代大哲人亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“把謊話扯得圓，主要是荷馬教給其他詩(shī)人的?！碧摶枚凭玫墓砉适卤旧碜怨乓詠?lái)就是歷代人民、詩(shī)人、巫師根據(jù)人的生死萬(wàn)象所創(chuàng)造出來(lái)的幻想世界。到了蒲松齡的時(shí)代，由于他出生封建末期的濁亂社會(huì)，可悲可嘆之事，耳聞目睹，比比皆是。他便根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的感受，狠狠地鞭笞舊社會(huì)，欲其速死;同時(shí)歌頌新事物，欲其永生。為此，他要把“謊話”扯得圓，寫成優(yōu)美動(dòng)人的“人鬼戀”故事。大膽抒發(fā)“孤憤”之情。正如前人所說(shuō)：“不得已而涉想于杳冥荒怪之域，以為異類有情，或者尚堪晤對(duì);鬼謀雖遠(yuǎn)庶其警彼貪淫?！逼阉升g以他的卓越才華和生花妙筆使《聊齋志異》以夜火篝燈入，從青天白日出，排山倒海，一筆數(shù)行，福地洞天，別開世界。亦幽亦盛，亦麗亦奇，獨(dú)得千古鬼狐小說(shuō)之妙，特別是在具體內(nèi)容和藝術(shù)形式上與以前同類作品相比，有了明顯的發(fā)展和顯著特點(diǎn)。

1.情愛內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)性和理想性

魏晉南北朝的志怪小說(shuō)及唐代傳奇小說(shuō)描寫人與女“鬼”婚戀的作品中，多有女“鬼”害人為祟的故事，特別是由各種精怪幻化成的女子即女妖，更常常以害人精的形象出現(xiàn)。因?yàn)槟切┳髡呋蚴侨鐚?shí)記錄傳聞，或是借作品以行勸喻，故而擺脫不了對(duì)于“鬼”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的羈絆。而在《聊齋志異》中，除少數(shù)作品如《畫皮》、《黎氏》另外有寓意外，“絕大多數(shù)女‘鬼的形象都是作者表達(dá)情愛理想的‘假象寄興的載體”，[3]她們的面目便徹底改變了。

在藝術(shù)處理上，作者總是讓女“鬼”靠近人間社會(huì)，不僅賦予她們現(xiàn)實(shí)的思想感情，而且讓她們同男主角一起過(guò)著世俗的婚姻愛情生活。由于“鬼”都具有神異的本領(lǐng)，他們可以復(fù)生、還魂或轉(zhuǎn)世相愛，因而這類作品都絕少悲劇性結(jié)局，這又強(qiáng)化了愛情的理想化色彩。

作者對(duì)愛情的現(xiàn)實(shí)性與理想性的刻意追求，使他自覺地融會(huì)了自己的人性理想和生活理想，塑造出許多具有優(yōu)美人性的藝術(shù)形象，并在不少作品中表現(xiàn)出合乎人性的婚姻、愛情觀念，熱情浪漫地描繪了愛情力量的無(wú)堅(jiān)不摧?！读凝S志異》中“人鬼戀”的人性蘊(yùn)含和對(duì)真摯愛情的詩(shī)意化描寫，都是前無(wú)古人的。這一特點(diǎn)使這些作品在表現(xiàn)才子、寒士們天賜佳麗的幻想時(shí)，又成了善美人性和真摯愛情的頌歌，從而具有了更加普遍的意義。

2.主題的豐富性和深刻性

《聊齋志異》中的“人鬼戀”故事，男女雙方相識(shí)的原因，遇到的矛盾也不相同。作者創(chuàng)造這些作品的初始動(dòng)機(jī)是表現(xiàn)自己和文人們情愛理想，人性理想，但作者又清醒地意識(shí)到這種理想同現(xiàn)實(shí)之間必然存在的矛盾沖突，因而又常常表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。這樣，這些作品的主題就具有了豐富性、深刻性的特點(diǎn)。endprint

作者著力描寫了男女之間的癡情恩愛和他們表現(xiàn)出來(lái)的美好的人性， “人鬼戀”故事的基本主題是對(duì)建立在“情”的基礎(chǔ)上真摯愛情的歌頌與肯定，對(duì)善美人性的贊揚(yáng)與向往。

在《聊齋志異》的“人鬼戀”故事中，作者常以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神，充分描寫青年男女相愛過(guò)程中遇到的各種矛盾或與愛情并行存在的矛盾，這也使作品的主題顯示出豐富性、深刻性的特點(diǎn)。

3.藝術(shù)形式的的完美性

《聊齋志異》中的“人鬼戀”小說(shuō)比起過(guò)去的同類作品，其藝術(shù)形式也是最為完美的。

在形象塑造上，作者不像六朝志怪小說(shuō)那樣簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆粋€(gè)個(gè)婚姻、愛情故事，也不像明末志怪群書那樣片面追求怪異奇特，而是把作品中的鬼狐當(dāng)作一個(gè)個(gè)實(shí)體來(lái)寫，賦予他們鮮活飽滿的性格特征，真實(shí)可信思想感情，使他們成為個(gè)性鮮明栩栩如生的藝術(shù)形象。

蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“浮白載筆，僅成孤憤之書;寄托如此，亦足悲已！”這一創(chuàng)造目的，使作品中的“人鬼戀”故事意義更加深刻、廣泛。通過(guò)對(duì)純真愛情的謳歌，表達(dá)了對(duì)封建禮教和禁欲主義的批判。在鬼狐世界里，作者推翻了“存天理，滅人欲”的口號(hào)，將青年男女拖出現(xiàn)實(shí)的天地，置入幻想的領(lǐng)域，讓他們毫無(wú)顧忌地自由戀愛，讓被禁錮的人類天性徹底解放，那在300年前，是無(wú)人逾越的，達(dá)到了歷代描寫“人鬼戀”的藝術(shù)高峰。

三.結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，蒲松齡并未完全超越出他的歷史時(shí)代，必然也受到他那個(gè)時(shí)代觀念的局限，而未能脫俗。他在作品中未能否定多妻制，并且反對(duì)寡婦再嫁，前者如《蓮香》，鬼狐共嫁一夫，或鬼媒狐，或狐媒鬼，然后共夫之。后者如《金生色》寫男鬼報(bào)復(fù)妻子再嫁，竟將她活捉;《土偶》中的鬼夫，在寡妻潛心供奉祭祀之下，竟與之交合生子。凡此，都反映出蒲松齡婚姻觀落后性的一面。這種題材雖然是個(gè)別的，卻表現(xiàn)出作者思想未能擺脫歷史的局限性。但就大體來(lái)說(shuō)，與作者所創(chuàng)造的具有自由民主思想，追求個(gè)性解放的大量鬼狐形象對(duì)比來(lái)看，還是瑕不掩瑜的?！叭斯響佟痹凇读凝S志異》中的纏綿悱惻，引發(fā)了后人對(duì)它的無(wú)限遐想，這才是真正的“人鬼不了情”吧。

注 釋

[1]汪玢玲.鬼狐風(fēng)情—《聊齋志異》與民俗風(fēng)情[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，2003年5月，第210頁(yè)

[2]錢鐘書.管錐篇.第一冊(cè)

[3張稔穰.《聊齋志異》藝術(shù)研究[M].山東教育出版社，1995年12月：第247頁(yè)

（作者介紹：徐輝，陜西安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文講師，研究方向：文學(xué)教育與研究）endprint