民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育目的論的意蘊(yùn)及啟示

肖鳳翔　黃曉玲

摘 要 民國(guó)時(shí)期是我國(guó)職業(yè)教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要階段，此階段代表性職業(yè)教育學(xué)著作的相關(guān)論述中蘊(yùn)含的個(gè)人-社會(huì)論、知能-道德論、專門-普通論、職業(yè)-生活論、生活-人生論、多元統(tǒng)整論等，顯示出該階段職業(yè)教育目的具有的復(fù)合性、和諧性和社會(huì)性等特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前厘清職業(yè)教育目的中的多重矛盾、正確定位職業(yè)教育目的并引導(dǎo)職業(yè)教育的健康發(fā)展具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞 民國(guó)時(shí)期；職業(yè)教育學(xué)著作；職業(yè)教育目的論

中圖分類號(hào) G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2014）25-0073-06

民國(guó)時(shí)期，我國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)教育興起并不斷發(fā)展，職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系在這一時(shí)期經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。此階段是我國(guó)職業(yè)教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要階段，與職業(yè)教育相關(guān)的著作多達(dá)數(shù)十部。朱景寬、朱元善、黃炎培、莊澤宣、楊鄂聯(lián)、江恒源、何清儒是當(dāng)時(shí)職業(yè)教育倡導(dǎo)者和研究者的主要代表，其職業(yè)教育學(xué)專（譯）著代表了當(dāng)時(shí)我國(guó)職業(yè)教育研究者對(duì)職業(yè)教育學(xué)科基本問(wèn)題的思考。本文以民國(guó)時(shí)期有代表性的職業(yè)教育學(xué)著作為基礎(chǔ)，分析著者的職業(yè)教育目的論，以為當(dāng)前正確認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的目的和價(jià)值提供參考。

一、民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育目的論要義

職業(yè)教育目的是對(duì)職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量規(guī)格的預(yù)期，反映一定社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者基本職業(yè)素養(yǎng)的要求，是職業(yè)教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。本文所涉及職業(yè)教育學(xué)代表性著作成書于1916～1941年間，包含了20世紀(jì)上半葉職業(yè)教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和代表人物思想，這些著作主要有：朱景寬譯述《職業(yè)教育論》（1916），朱元善編譯《職業(yè)教育真義》（1917），莊澤宣著《職業(yè)教育》（1929），楊鄂聯(lián)著《職業(yè)教育概要》（1929），廖世承編《中國(guó)職業(yè)教育問(wèn)題》（1929），熊子容著《職業(yè)教育》（1931），江恒源、沈光烈編著《職業(yè)教育》（1937），何清儒著《職業(yè)教育學(xué)》（1941）。這些著作不同程度都涉及教育目的論這一職業(yè)教育理論的核心問(wèn)題，有共性也有差異。

（一）職業(yè)教育目的的個(gè)人-社會(huì)論

首先，職業(yè)教育為個(gè)人職業(yè)生活作準(zhǔn)備。朱元善《職業(yè)教育真義》從產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)農(nóng)、工、商業(yè)的發(fā)展及其社會(huì)生活的變化入手，依據(jù)“適者生存”觀點(diǎn)，引用斯奈登“教育即順應(yīng)”的說(shuō)法，提出“適應(yīng)于生活之教育與職業(yè)教育二者實(shí)必不可離者也”[1]。其次，職業(yè)教育要更好考慮國(guó)家的職業(yè)生活和經(jīng)濟(jì)能率。教育不可但使個(gè)人為自己而有為，尤當(dāng)使其為社會(huì)而有為?！拔崛朔侵鲝埞铝⒅殬I(yè)教育，乃欲施組織復(fù)雜國(guó)家的職業(yè)生活之教育耳?！薄耙箛?guó)民各個(gè)人有能有為，增高經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的能率，而又泯除私心，盡瘁效忠于國(guó)家社會(huì)，以國(guó)家之經(jīng)濟(jì)能率，進(jìn)國(guó)民之公共福祉，使實(shí)現(xiàn)一大倫理的國(guó)家社會(huì)，此職業(yè)教育之最高目的也?！盵2]國(guó)家的繁榮與否，關(guān)鍵在國(guó)民實(shí)業(yè)能率如何。農(nóng)、工、商為國(guó)家社會(huì)全體的基礎(chǔ)，從事其業(yè)之人當(dāng)有準(zhǔn)備，并且也是從事其他職業(yè)不可或缺的。為個(gè)人的職業(yè)和生活、為國(guó)家經(jīng)濟(jì)能率的提升奠基，是職業(yè)教育目的一體兩面的過(guò)程。黃炎培在闡述什么是職業(yè)教育時(shí)也開(kāi)宗明義地指出：“職業(yè)教育的原理，是造成社會(huì)上優(yōu)良的分子，能為自己謀生，能為社會(huì)服務(wù)。”[3]此目的論既考慮到個(gè)人生計(jì)又重在具有社會(huì)責(zé)任職業(yè)教育意義的引入，個(gè)人和社會(huì)通過(guò)職業(yè)融合為一體[4]，尊重自己的職業(yè)，就是擔(dān)負(fù)國(guó)家（社會(huì)）職務(wù)一部之責(zé)。

（二）職業(yè)教育目的的知能-道德論

職業(yè)教育不僅使個(gè)人獲得從事職業(yè)的知識(shí)和技能，能夠從事職業(yè)，還需要在能力之外考慮職業(yè)道德的陶冶。朱景寬譯述的《職業(yè)教育論》在論述教育目的時(shí)提出，“教育當(dāng)以養(yǎng)成完全人格為目的”，“所謂職業(yè)教育者，尚當(dāng)擴(kuò)其范圍，不得僅以職業(yè)二字為限也”[5]。朱元善在《職業(yè)教育真義》中提出了知能與道德并重的職業(yè)教育目的：“在于發(fā)達(dá)農(nóng)、工、商初步之基礎(chǔ)的知能，其在女子則增進(jìn)母及主婦的職務(wù)之知能，更進(jìn)而圖職業(yè)道德之陶冶焉?！盵6]相對(duì)于職業(yè)知能作為職業(yè)教育專門性的目的外，代表性專著都強(qiáng)調(diào)不能忽視職業(yè)道德，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育對(duì)公民的道德意義和國(guó)家精神的價(jià)值?！啊枪署B(yǎng)成工人一般之品性最為急務(wù)，須厲行含有職業(yè)道德之職業(yè)教育，而使之發(fā)達(dá)?！盵7]在黃炎培看來(lái)，要認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的價(jià)值，必須認(rèn)識(shí)職業(yè)的社會(huì)意義；職業(yè)教育是兼具修行和功利的教育，職業(yè)在于個(gè)人，實(shí)有道德的及知識(shí)的意義，而于社會(huì)亦然?！堵殬I(yè)教育真義》還列舉德國(guó)國(guó)民從事職業(yè)而努力發(fā)舒愛(ài)國(guó)精神、鞏固國(guó)家意識(shí)，以完成真正的人格為例，說(shuō)明“吾人對(duì)于理想的全人，以具體的論之，則必職業(yè)之技能卓越而識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)，而心情溫順、意志鞏固、體力剛健者，又必能以此等識(shí)見(jiàn)、心情、意志自其一身一家進(jìn)而實(shí)現(xiàn)于國(guó)民團(tuán)體諸關(guān)系之中者也”[8]。具體言之，職業(yè)道德可分為兩方面，一是個(gè)人的、利己的職業(yè)道德；二是社會(huì)的、利他的職業(yè)道德。利己的職業(yè)道德首要的是職業(yè)能率及職業(yè)知識(shí)之卓越；利他的職業(yè)道德即以自己從事之職業(yè)共享于社會(huì)的精神和努力。有利他的職業(yè)道德方可限制利己之心，更多顧及社會(huì)公眾之利益。

（三）職業(yè)教育目的的專門-普通論

職業(yè)教育不但具有專業(yè)教育價(jià)值，也具有普通教育的意蘊(yùn)。朱元善《職業(yè)教育真義》特別突出職業(yè)教育之于個(gè)人不僅有職業(yè)專門教育的意義，還有知能、心理和道德發(fā)展等普通教育的意義。知能上，因?yàn)槁殬I(yè)知識(shí)和技能的基礎(chǔ)多者相同，故需擇其代表以教養(yǎng)之即為足。心理上，因?yàn)閮和淖匀换顒?dòng)多再現(xiàn)人類實(shí)業(yè)活動(dòng)，職業(yè)教育充分發(fā)展兒童的活動(dòng)主要使其理解社會(huì)活動(dòng)，陶冶其意志。道德方面，以技能練習(xí)和共同作業(yè)等，養(yǎng)成受教育者愛(ài)重勤勞、勤勉職業(yè)的習(xí)慣，是職業(yè)教育具有的道德意義?！奥殬I(yè)教育之目的，凡有種種，而其主要?jiǎng)t在授以生產(chǎn)品之一般知識(shí)，使理解現(xiàn)時(shí)之產(chǎn)業(yè)組織，使知國(guó)家產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)之如何，以涵養(yǎng)職業(yè)上之道德性，且與以農(nóng)工商職業(yè)初步之基礎(chǔ)知能，使為實(shí)際職業(yè)及職業(yè)教育之準(zhǔn)備也。故于職業(yè)教育，不可不要求一般之知識(shí)教授與職業(yè)特別之教授。其增進(jìn)職業(yè)道德上之識(shí)見(jiàn)者，當(dāng)由一般教科之教授?！涫谝月殬I(yè)之知能，使為實(shí)際職業(yè)及職業(yè)教育之準(zhǔn)備者，則為農(nóng)業(yè)、手工、商業(yè)、家事及簿記等之特別教科?！盵9]“由如斯事實(shí)觀之，則職業(yè)教育，非唯為職業(yè)之教育而已，實(shí)于職業(yè)以上含有種種之價(jià)值者也?！盵10]“職業(yè)教育，……簡(jiǎn)言之，用教育的方法使全民獲得生活的工具與情趣，以盡其群居生活的義務(wù)，實(shí)為職業(yè)教育?！盵11]“職業(yè)教育的價(jià)值，決不僅為狹義的功利主義與生產(chǎn)主義，即自由教育、文化教育、人格教育，亦都包含于其中。”[12]職業(yè)教育課程的具體內(nèi)容，除了傳授職業(yè)知能外，還對(duì)公民的訓(xùn)練、體格的鍛煉、休閑的教育等負(fù)有相當(dāng)責(zé)任。

（四）職業(yè)教育目的的職業(yè)-生活論

職業(yè)教育首先在讓受教育者通過(guò)教育獲得職業(yè)和從事職業(yè)，以職業(yè)解決生計(jì)問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活的豐富和提升生活質(zhì)量。自古以來(lái)職業(yè)就是獲得生活資料的手段，職業(yè)能“治生”“生業(yè)”，職業(yè)是個(gè)人生計(jì)的依靠和生活的主體（某種程度上職業(yè)-生計(jì)-生活同義）。朱元善、楊鄂聯(lián)等提出職業(yè)教育應(yīng)使受教育者皆有“治生”的觀念與知能；莊澤宣則明確提出，職業(yè)教育的目的是在養(yǎng)成能從事有益職業(yè)的人，教人一種生活技能。民國(guó)時(shí)期最重要、最困難的社會(huì)問(wèn)題是生計(jì)問(wèn)題，職業(yè)教育能否解決個(gè)人生計(jì)問(wèn)題，不但關(guān)乎個(gè)人生活，還影響國(guó)家民族存亡。“個(gè)人自立的生活的存在，實(shí)為萬(wàn)事之基礎(chǔ)。若常動(dòng)搖而不安，則個(gè)人之道德生活，亦必不能穩(wěn)固，更何由盡瘁于社會(huì)國(guó)家乎……衣食足而知禮節(jié)?！盵13]江恒源、沈光烈著書中直接把中華職業(yè)教育社“三大準(zhǔn)備”（為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備，為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備，為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備）奉為職業(yè)教育目的；并指出“職業(yè)教育的第一責(zé)任，固在教人習(xí)職業(yè)以謀生；其第二責(zé)任，還須能服務(wù)社會(huì)，注意做人的道理。二者的關(guān)系，如鳥(niǎo)之翼、車之輪，不可或缺”[14]。職業(yè)教育者，要用科學(xué)方法教育群眾，解決其衣食住行問(wèn)題，然后才是在此基礎(chǔ)上的體育生活、智育生活、精神生活、社交生活等。

（五）職業(yè)教育目的的生活-人生論

在代表著作作者看來(lái)，職業(yè)教育不但要為職業(yè)的獲得、生活的豐富作準(zhǔn)備，還為主體的個(gè)性發(fā)展和存在價(jià)值奠定基礎(chǔ)。黃炎培指出：“教育之目標(biāo)，非為知識(shí)而為幸福。幸福者何？依近今心理學(xué)之解釋，不外各各適應(yīng)于自然的及社會(huì)的環(huán)境之謂耳。以此目的而各自從事于適宜之職業(yè)，實(shí)為必要?！盵15]“教育的總目的，是使生活更加充實(shí)……教育和人生的關(guān)系是雙方面的：教育以人生為對(duì)象，人生以教育為工具。”[16]“教育即人生”，一個(gè)人人生的總目的，可以概括為個(gè)人福利及社會(huì)發(fā)展兩方面?！胺灿媒逃椒?，使人獲得生活上之供給樂(lè)趣，同時(shí)盡其對(duì)于人群之義務(wù)，此種教育，名曰職業(yè)教育。”[17]人生的活動(dòng)單元包括體育生活（凡衣食住以及行動(dòng)、衛(wèi)生等活動(dòng)，都包含在其中）、智育生活、精神生活、社交生活、職業(yè)生活。職業(yè)教育是專以職業(yè)生活為對(duì)象，目的是供給職業(yè)的知識(shí)技能，并培養(yǎng)職業(yè)的精神、道德，以充實(shí)職業(yè)的效能，滿足職業(yè)的需要，使人從事對(duì)個(gè)人及社會(huì)有益的工作。何清儒概括為，職業(yè)的知能、體格的鍛煉和性格的培養(yǎng)。職業(yè)的知能（職業(yè)教育主要的使命，即在供給與職業(yè)有關(guān)的知識(shí)技能，使個(gè)人有從事職業(yè)的能力）、體格的鍛煉（若求職業(yè)生活的圓滿，必須將身體的鍛煉包括在職業(yè)教育之中）、性格的培養(yǎng)（對(duì)人的態(tài)度，對(duì)事的心理，都是于性情品格的事，都應(yīng)作為職業(yè)教育的一部分）[18]。

（六）職業(yè)教育目的的多元統(tǒng)整論

代表著作不但涉及職業(yè)教育目的的不同維度，突出不同重點(diǎn)，也試圖給出職業(yè)教育一個(gè)統(tǒng)整的目的觀。職業(yè)是職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)，黃炎培、莊澤宣、熊子容、楊鄂聯(lián)、江恒源的著作不但論述職業(yè)與教育的關(guān)系，還從職業(yè)對(duì)職業(yè)教育的內(nèi)在規(guī)定性出發(fā)界定職業(yè)教育的目的。“蓋職業(yè)與教育，本有密切之關(guān)系。無(wú)教育價(jià)值之職業(yè)訓(xùn)練，往往流為狹義的功利主義，致陷于機(jī)械化之境地；而無(wú)職業(yè)目的之教育，又往往帶有貴族色彩，而變?yōu)橛虚e階級(jí)之專利品?！盵19]“職業(yè)是對(duì)于社會(huì)間接或直接增加生產(chǎn)力的一種役務(wù)”；“職業(yè)教育是用教育的方法，使人人獲得適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，俾成社會(huì)健全分子”[20]。職業(yè)教育培養(yǎng)能獲得職業(yè)的健全的社會(huì)人，體現(xiàn)個(gè)人-國(guó)家-社會(huì)三維一體、職業(yè)知能培養(yǎng)和道德形成統(tǒng)一、促進(jìn)生計(jì)-生活和人生完滿及社會(huì)和諧的價(jià)值。中華職教社關(guān)于職業(yè)教育目的的論述，即職業(yè)教育：一為謀個(gè)性之發(fā)展；二為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；三為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備；四為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備，終極目標(biāo)在于“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”，體現(xiàn)了職業(yè)教育“為己治生”與“為群服務(wù)”的統(tǒng)一、“職業(yè)技能訓(xùn)練”與“職業(yè)道德教育”的融合，以及職業(yè)工作與“完滿生活”、“個(gè)性發(fā)展”、“全面發(fā)展”的結(jié)合，呈現(xiàn)了職業(yè)教育整體性的功能和價(jià)值。

二、民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育目的論的特點(diǎn)

教育目的反映了一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、是對(duì)教育產(chǎn)品總的設(shè)想和價(jià)值選擇，具有理想性、現(xiàn)實(shí)性、動(dòng)態(tài)性、系統(tǒng)性、具體性等特點(diǎn)[21]。民國(guó)時(shí)期代表性職業(yè)教育學(xué)著作中的“教育目的論”蘊(yùn)含了教育目的的基本范疇、體現(xiàn)了職業(yè)教育目的發(fā)展的基本線索和層次性特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前正確把握職業(yè)教育目的具有重要參考價(jià)值。

（一）蘊(yùn)含職業(yè)教育目的的基本范疇

民國(guó)時(shí)期關(guān)于教育目的的論述，蘊(yùn)含了職業(yè)教育目的的基本范疇。一是反映個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。職業(yè)作為個(gè)人和社會(huì)聯(lián)系的紐帶，作為培養(yǎng)個(gè)體從事某項(xiàng)職業(yè)所需職業(yè)素養(yǎng)的教育，首要目的是促進(jìn)個(gè)人謀生和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。人的生存發(fā)展需要與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的矛盾構(gòu)成了職業(yè)教育的主要矛盾，職業(yè)教育必須協(xié)調(diào)好“個(gè)人本位”和“社會(huì)本位”取向的矛盾，在個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值間找到平衡點(diǎn)。二是職業(yè)教育的過(guò)程本身是一個(gè)知情意行合一的過(guò)程，職業(yè)知識(shí)、技能和職業(yè)道德均不能偏廢或只突出某一方面。職業(yè)教育不但要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“做事”，還要會(huì)“用心”做事，是“做事”與“做人”的結(jié)合。三是超越簡(jiǎn)單的功利主義偏向，在生計(jì)、生活、人生三個(gè)層次上體現(xiàn)出職業(yè)教育獨(dú)有的價(jià)值，且三個(gè)層次并不是簡(jiǎn)單的遞進(jìn)關(guān)系，在不同受教育者身上體現(xiàn)出“整合”發(fā)展的意義。同時(shí)正是由于對(duì)個(gè)人完滿生活和人生價(jià)值的重要意義，職業(yè)教育全面的社會(huì)價(jià)值才得以體現(xiàn)。四是體現(xiàn)基于職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的主體的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展，即職業(yè)教育除了專門性功能外，還具有通識(shí)教育的價(jià)值和意義。雖然這些著作的具體論述各有側(cè)重，但著者都能用動(dòng)態(tài)的、歷史的視角來(lái)審視職業(yè)教育目的，提出較為全面客觀的、符合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的職業(yè)教育目的觀。

（二）呈現(xiàn)職業(yè)教育目的的發(fā)展線索

職業(yè)教育目的具有歷史性，無(wú)論中國(guó)還是外國(guó)， 其發(fā)展歷程大致相似，總體可概括為：生計(jì)目的論-實(shí)業(yè)振興目的論-人的全面發(fā)展目的論[22]。代表作都不同程度地論述了職業(yè)教育的起源和教育目的，展現(xiàn)了其發(fā)展的基本線索。從發(fā)展的歷史看，職業(yè)教育起初是因從業(yè)需求而產(chǎn)生， 施教者與受教者完全為了適應(yīng)和從事某種職業(yè)而自發(fā)進(jìn)行，因而“治生”是職業(yè)教育的首要目的；工業(yè)革命后近現(xiàn)代職業(yè)教育產(chǎn)生，其對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和實(shí)業(yè)的支撐作用更為直接，職業(yè)教育“生業(yè)”、“利群”的目的得到凸顯；現(xiàn)代社會(huì)人的全面發(fā)展已成為世界各國(guó)教育普遍重視并努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，職業(yè)教育也被作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，其目的也發(fā)展到謀求主體的自由全面發(fā)展。民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育論者首先看到職業(yè)教育對(duì)個(gè)人生計(jì)和國(guó)家實(shí)業(yè)的重要作用，但作為一種獨(dú)立的教育類型，其目的不能僅限于為個(gè)人“治生”和為國(guó)家“利群”的工具價(jià)值，其作為促進(jìn)人本身發(fā)展和對(duì)人生意義的本體價(jià)值也需得到重視。論者雖然也力圖展現(xiàn)全面和諧的職業(yè)教育目的觀，重視職業(yè)教育的工具價(jià)值和本體價(jià)值，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)所限，真正能滿足需求和落實(shí)的只能是有限目的，即論著中呈現(xiàn)的職業(yè)教育目的具有一定的理想性。

（三）體現(xiàn)職業(yè)教育目的的復(fù)合性

職業(yè)教育作為教育的一種類型，其目的具有復(fù)合性，表現(xiàn)為多重性和多層性，在發(fā)展的不同階段，其被突出的方面和內(nèi)容有所差異。民國(guó)時(shí)期的相關(guān)論述重視職業(yè)教育對(duì)人的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的全面性，突出職業(yè)教育在滿足個(gè)人生計(jì)基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)功能，論述了職業(yè)教育所具有的通識(shí)教育的價(jià)值，進(jìn)而展現(xiàn)職業(yè)教育培養(yǎng)“和諧發(fā)展的人”的本體價(jià)值，并賦予受教育者實(shí)現(xiàn)人生意義的教育理想。從職業(yè)教育目的的內(nèi)涵看，涉及到多重目的，且突出了深層次的本體價(jià)值。以外，職業(yè)教育目的具有鮮明的層次性，即期望或要求的水平和范圍存在差異。相關(guān)論述都涉及職業(yè)教育在生計(jì)-生活-人生三個(gè)層面的目的（中華職教社的教育目的論成為共識(shí)），既注重低層次的“謀生”，又注重高層次的“樂(lè)業(yè)”，力圖實(shí)現(xiàn)“謀生”與“樂(lè)業(yè)”的統(tǒng)一。教育是人與人之間特有的文化交往活動(dòng)，其核心是“人性”，民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育家都強(qiáng)調(diào)了職業(yè)教育的“人性”發(fā)展價(jià)值，“人性”是多重和多層目的的統(tǒng)領(lǐng)和精神旨?xì)w。雖然當(dāng)時(shí)社會(huì)中作為主體的人的價(jià)值更多被迫切的生計(jì)解決目的所代替和掩蓋，但教育家們?cè)诼殬I(yè)教育目的建構(gòu)中突出“人性”的發(fā)展無(wú)疑具有前瞻性。

（四）彰顯職業(yè)教育目的的和諧性

民國(guó)時(shí)期關(guān)于教育目的的論述，體現(xiàn)了和諧的教育目的觀。不管是個(gè)人-社會(huì)論、知能-道德論、專門-普通論、職業(yè)-生活論、生活-人生論，還是包含多個(gè)維度的多元統(tǒng)整論，學(xué)者們從教育的工具-本體、應(yīng)然-實(shí)然、永恒-動(dòng)態(tài)、個(gè)人-社會(huì)、專門-通識(shí)、職業(yè)-人生等角度出發(fā)，依據(jù)職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)需求和本體功能，全面客觀地論述其目的，構(gòu)建立體和諧的職業(yè)教育圖景。另一方面，通過(guò)對(duì)職業(yè)教育起源及人類學(xué)意義的考察，對(duì)不同國(guó)別和類型的職業(yè)教育實(shí)踐進(jìn)行分析，力圖論證職業(yè)教育目的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的路徑，將職業(yè)教育目的落實(shí)在可操作層面，體現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育家特有的胸懷與擔(dān)當(dāng)。但也正是由于職業(yè)教育目的包含的內(nèi)容越來(lái)越多，承載的責(zé)任越來(lái)越重，在應(yīng)然層面，出現(xiàn)如黃炎培所言“在理論上，較從前圓滿得多”；而在實(shí)然層面有多大價(jià)值，就值得商榷[23]。在民國(guó)時(shí)期以解決生計(jì)問(wèn)題為首要目的的背景下，職業(yè)教育的受眾是普通勞苦大眾，教育目的太豐滿、太抽象，缺乏對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)然層面職業(yè)教育情況的意義融入，實(shí)際價(jià)值就要大打折扣。

（五）體現(xiàn)民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育的特點(diǎn)

職業(yè)教育目的的不斷演變有其所處時(shí)代需要的合理性和適切性。民國(guó)時(shí)期是我國(guó)近代社會(huì)動(dòng)蕩和思想大交融時(shí)期，職業(yè)教育基本理論問(wèn)題的研究雖有大致的主線，但也呈現(xiàn)紛繁雜陳，有時(shí)可能是相互矛盾的現(xiàn)象，但正是通過(guò)零星閃亮的思想火花，讓人們看到了關(guān)于某個(gè)問(wèn)題論述的全貌。民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育作為國(guó)家振興和民眾基本生計(jì)問(wèn)題解決的手段被寄予厚望，但實(shí)然與應(yīng)然存在較大差距，職業(yè)教育目的論也體現(xiàn)了過(guò)渡時(shí)期的基本特征。即既突出“為我”的功利目的，又重視“大家”的國(guó)家振興；既重視專門教育的職能，又強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人修身和國(guó)家精神的體現(xiàn)；既突出實(shí)用主義的效果，又突出對(duì)受教育者人性的陶冶；既吸取世界多國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和理論觀點(diǎn)，又體現(xiàn)本土化特別是文化環(huán)境的影響。因此，當(dāng)時(shí)在職業(yè)教育理論及實(shí)施上并未形成相對(duì)統(tǒng)一的論點(diǎn)，職業(yè)教育研究從總體上看沿襲了西方職業(yè)教育研究的體例和框架，以介紹和引入為主，針對(duì)職業(yè)教育目的論述的具體措施，如職業(yè)學(xué)校辦學(xué)、專業(yè)設(shè)置、課程安排等方面的論述，更多還是理想藍(lán)圖的描繪。

三、民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育目的論的啟示

職業(yè)教育目的觀與一定社會(huì)發(fā)展的歷史條件以及理論方法緊密聯(lián)系。民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育目的論包括的基本范疇和發(fā)展線索，體現(xiàn)的復(fù)合性、和諧性等特點(diǎn)，揭示了教育目的的主要矛盾，即個(gè)人本位與社會(huì)本位的矛盾、職業(yè)本位與生活本位的矛盾、專門性與通識(shí)性的矛盾，工具性與本體性的矛盾、理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾、永恒性與動(dòng)態(tài)性的矛盾。當(dāng)前，我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展中功利主義現(xiàn)象嚴(yán)重，過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能，忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，偏離人的全面發(fā)展目標(biāo)；偏重職業(yè)知識(shí)和技能的獲得，忽視職業(yè)道德和職業(yè)精神的培養(yǎng)；重視就業(yè)謀生，忽視職業(yè)發(fā)展對(duì)個(gè)人生活及人生意義的價(jià)值等，職業(yè)教育目的仍處于矛盾交織之中。有針對(duì)性地梳理這些矛盾及其在當(dāng)前的主要體現(xiàn)和發(fā)展，將為職業(yè)教育實(shí)踐發(fā)展提供諸多啟示。

（一）協(xié)調(diào)“個(gè)人本位”與“社會(huì)本位”的關(guān)系

無(wú)論是“個(gè)人本位”還是“社會(huì)本位”，對(duì)教育目的的論述都是圍繞著如何解決個(gè)體自身發(fā)展、個(gè)體與群體之間、個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾展開(kāi)的。解決這一矛盾需要在教育目的中實(shí)現(xiàn)“人”的回歸，即通過(guò)人的充分、自由、全面、個(gè)性發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)目的的統(tǒng)一。縱觀職業(yè)教育的發(fā)展歷程，作為主體的人的發(fā)展及其自由沒(méi)有得到應(yīng)有重視。職業(yè)教育對(duì)“人”的忽視，已經(jīng)從實(shí)質(zhì)上改變了教育的本性，導(dǎo)致教育的簡(jiǎn)單化、實(shí)用性和功利性?，F(xiàn)代職業(yè)教育在教育目的上應(yīng)體現(xiàn)人的本性，以人為本，體現(xiàn)出教育的終極關(guān)懷，即對(duì)人的生命和人性的關(guān)懷；以人的全面和有個(gè)性的發(fā)展為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人的生存發(fā)展需要與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的有機(jī)結(jié)合。

（二）認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的“專業(yè)”和“通識(shí)”價(jià)值

職業(yè)教育雖是專門教育，但并不排斥文化修養(yǎng)、人文道德等通識(shí)性教育目標(biāo)，而是融知識(shí)、技術(shù)、技藝、工作任務(wù)與過(guò)程及行動(dòng)、道德、價(jià)值、精神等于一體。從人的全面、自由發(fā)展和教育的終極目的而言，職業(yè)教育也具有通識(shí)教育價(jià)值，都是以促進(jìn)人性提升為基礎(chǔ)的個(gè)體能力發(fā)展，且通識(shí)教育是職業(yè)教育的基礎(chǔ)。如熊子容在論著中提出的：“普通與職業(yè)兩種教育，綜合言之，都是去培植個(gè)人活動(dòng)能力，追隨各種活動(dòng)，分析言之，普通教育，為職業(yè)教育之基礎(chǔ)，職業(yè)教育，為普通教育之效用?！盵24]將職業(yè)教育理解為“二流”教育和“唯職業(yè)”教育，只重視職業(yè)教育的工具價(jià)值，忽視職業(yè)教育的終極價(jià)值和專業(yè)教育的人文情懷，都難以使職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。在專業(yè)教育加大通識(shí)教育和人文教育的背景下，職業(yè)教育更應(yīng)重視其“育人”價(jià)值的發(fā)揮。

（三）兼顧“謀業(yè)”和“樂(lè)業(yè)”目標(biāo)的統(tǒng)一

受功利主義價(jià)值觀的影響，當(dāng)前職業(yè)教育更多地強(qiáng)調(diào)滿足學(xué)生以就業(yè)為目的的職業(yè)性功能，部分學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)片面集中在學(xué)生的專業(yè)技能培訓(xùn)上。這種做法容易使學(xué)生淪為工作和生活的工具，難以敬業(yè)樂(lè)業(yè)、享受職業(yè)的快樂(lè)和人生的樂(lè)趣。從這一角度而言，有學(xué)者提出職業(yè)教育的目的不僅僅是就業(yè)，而是實(shí)現(xiàn)“完美的就業(yè)”，即要使學(xué)生經(jīng)過(guò)職業(yè)教育后， 能夠順利地從事某一職業(yè)，并樂(lè)意從事這一職業(yè)，在從事職業(yè)的過(guò)程中體驗(yàn)到職業(yè)的樂(lè)趣和生命的意義[25]。謀業(yè)是基礎(chǔ)，樂(lè)業(yè)是成長(zhǎng)和升華，職業(yè)與個(gè)人完滿生活和豐富人生意義緊密相連。職業(yè)教育既要突出專業(yè)知識(shí)、技能學(xué)習(xí)和職業(yè)能力培育，也要兼顧職業(yè)道德、職業(yè)倫理和職業(yè)精神的熏陶。

（四）關(guān)照社會(huì)發(fā)展條件追求職業(yè)教育的理想

教育的發(fā)展演變是由不斷變革的社會(huì)需求所推動(dòng)的，任何教育的發(fā)展都是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。職業(yè)教育雖是理想的事業(yè)，有其永恒性，但受制于具體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化背景，因而在不同歷史時(shí)期其價(jià)值、任務(wù)和內(nèi)容存在差異。從目前我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平看，凸顯職業(yè)性和技術(shù)性應(yīng)成為職業(yè)教育發(fā)展的主要任務(wù)，促進(jìn)就業(yè)和發(fā)展生產(chǎn)是當(dāng)前職業(yè)教育的主要目的。在獲得自身發(fā)展所需社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上，還必須關(guān)照職業(yè)教育的終極目的、應(yīng)然價(jià)值和特定階段的理想狀態(tài)及多種樣態(tài)，以主體需要為價(jià)值選擇基礎(chǔ)，為個(gè)人的理想生活持續(xù)努力。