胡懷琛的白話文寫作學(xué)與新文學(xué)教育

盧永和

(肇慶學(xué)院文學(xué)院 廣東肇慶 526061)

·文學(xué)研究·

胡懷琛的白話文寫作學(xué)與新文學(xué)教育

盧永和

(肇慶學(xué)院文學(xué)院 廣東肇慶 526061)

20世紀(jì)早期的白話文寫作學(xué)具有新文學(xué)普及教育的意義。胡懷琛結(jié)合自己的寫作及教學(xué)經(jīng)驗，整合文字學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)、文學(xué)理論等學(xué)科知識，初步建構(gòu)起一套白話文寫作理論。胡懷琛借鑒現(xiàn)代西方語言與文學(xué)觀念，區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)之文體差異，藉此凸顯新白話文學(xué)的美學(xué)追求；另一方面，其白話文寫作學(xué)以漢語文化為本，遵循母語審美基本原則。胡懷琛的白話文寫作學(xué)開啟的是一條新舊通變、中西兼融的新文學(xué)創(chuàng)作路徑。

胡懷?。话自捨膶懽鲗W(xué)；新文學(xué)教育

20世紀(jì)早期，新文學(xué)倡導(dǎo)者提出各種激進(jìn)的文學(xué)觀念變革口號，如文學(xué)改良“八事”主張(胡適)、文學(xué)革命“三大主義”(陳獨秀)等，其核心觀念則是顛覆文言，提倡白話，以白話文學(xué)作為中國文學(xué)之正宗。但新文學(xué)觀念普及下移于社會大眾，缺少不了一個重要的技術(shù)實踐環(huán)節(jié)，即白話文學(xué)怎樣寫。新文學(xué)倡導(dǎo)者們對文言書寫的弊端言之鑿鑿，但對白話文寫作技巧經(jīng)驗問題則語焉不詳，更不用說探討“實用”白話文與“文學(xué)”白話文之區(qū)別。從這個層面而言，20世紀(jì)早期的白話文寫作學(xué)，具有新文學(xué)普及教育的特殊意義。

胡懷琛(1886—1938)，號寄塵，安徽涇縣人，成年寓居上海，以編報賣文教書謀生，屬標(biāo)準(zhǔn)的“滬上文人”。胡懷琛曾在中國公學(xué)、滬江、持志等大學(xué)講授文學(xué)(國文)課程，參與過初中等學(xué)校教科書編選工作，對白話文寫作及教學(xué)理論頗有研究，并編撰有《一般作文法》、《作文研究》、《詩的作法》等著述。世界書局于1934年出版的《文章作法全集》，集白話文寫作之大成，其中收8個單行本，胡懷琛一人獨撰《抒情文作法》、《說明文作法》、《修辭方法》、《標(biāo)點符號使用法》等4本。集中檢視以上著述，一是彰顯胡懷琛為新文學(xué)普及教育所作的歷史貢獻(xiàn)，另外，亦為當(dāng)今的文學(xué)寫作研究提供若干助益。

一

胡懷琛寫有上百首新舊體詩歌及30多篇“鴛鴦蝴蝶派”小說；學(xué)術(shù)研究涵蓋新文學(xué)、中國文學(xué)史、文學(xué)批評、詩話、小詩、修辭學(xué)以及文字學(xué)等領(lǐng)域，被認(rèn)為“是舊文學(xué)的專家，也是新文學(xué)的巨子”[1]。陳望道說：“我曾見有一位胡懷琛先生——這位先生諸位大約也知道他學(xué)問很博的，當(dāng)他署名‘胡寄臣’的時候，便會做禮拜六派的文章；當(dāng)他署名‘胡懷琛’的時候，又會做新小說新詩?！盵2]此語雖為批評胡懷琛而發(fā)，亦顯見他的博學(xué)能文。作為一名兼跨文壇報界及教育界的多面手文人，胡懷琛也編選過許多大中學(xué)教科書及文學(xué)普及類讀物。

胡懷琛在其編著《新文學(xué)淺說》“自序”道：“這本小冊子，是我在江蘇省立第二師范學(xué)校里教國文時做的。我之目的，是要學(xué)生知道文學(xué)是甚么；且要他知道如何能將文章做得好?！盵3]1此書前四章闡述新文學(xué)基本知識：“文學(xué)定義”、“文法”、“論理學(xué)與文學(xué)”、“修詞學(xué)”；第五章標(biāo)題為“美的文學(xué)”，下面列“整齊句法”、“錯雜句法”、“直線句法與曲線句法”、“單純句法與綜合句法”、“音節(jié)”、“趣味”、“生趣”、“意境”、“創(chuàng)造”、“自然”、“打破文法的范圍”、“打破倫理的范圍”等十五節(jié)。從編排體例看，該書章節(jié)分配極不平衡，但細(xì)究則知，胡懷琛重在教導(dǎo)學(xué)生如何寫出好的“新文學(xué)”，故他指出：“對于文學(xué)性情不相近的人，只須研究前四章夠了，第五章不必研究，因為只須如此已能做得通了；對于文學(xué)性情相近的人，覺得前四章枯燥無味，只管從第五章研究起。”[3]2

若探討文學(xué)寫作，首先需要給“文學(xué)”作出一個明確界定。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科分類及心理學(xué)所謂智情意的區(qū)分，胡懷琛將“文”分為“智的文(歷史是代表)”、“情的文(詩歌是代表)”、“意的文(哲學(xué)是代表)”。文學(xué)屬于“情的文”，與歷史、哲學(xué)等學(xué)科判然有別；但文學(xué)亦注重思想及文法的邏輯性，“沒讀過文法的人，沒讀過論理學(xué)的人，作文往往也能自然合法，但這是要他自己領(lǐng)悟天然的法則；倘然不能領(lǐng)悟自然法則，還須讀文法和論理學(xué)，所以教員教學(xué)生，只好用文法和論理學(xué)”[3]14。由此，普通作文法成為文學(xué)寫作的基本準(zhǔn)備，如葉圣陶所言，“文學(xué)作品跟普通文字本沒有劃然的界限，至多像整幅彩色畫跟木炭習(xí)作一樣而已。畫畫不像，寫作寫不出所要寫的，那就根本不成，別再提藝術(shù)啊文學(xué)啊那些好聽的字眼。在基礎(chǔ)上下了工夫，逐漸發(fā)展開去，卻就成了藝術(shù)跟文學(xué)。舍此以外，沒有什么捷徑”[4]。

胡懷琛所編著的《一般作文法》，即供初學(xué)白話寫作者之用：“現(xiàn)在我們要人家懂一點作文的基本知識，練習(xí)一點作文的技術(shù)，就是希望人家能做到不錯和好的地步?！盵5]2胡懷琛借鑒夏丐尊關(guān)于作文的“六W說”——“(1)為什么要做這文？(Why)(2)在這文中所要述的是甚么？(What)(3)誰在做這文？(Who)(4)在什么地方做這文？(Where)(5)在什么時候做這文？(When)(6)怎樣做這文？(How)”[5]4，并將第一項擴(kuò)分為兩項， “(1)為什么要做這文？(Why)”、“(2)這是什么文？(Which)”。由此他的“一般作文法”變?yōu)椤捌遅說”，其中所述與白話文寫作關(guān)系甚密。如新增論題“這是什么文？”，涉及到現(xiàn)代文體分類問題。胡懷琛將文體分為“記實文”、“敘事文”、“說明文”、“論辯文”、“抒情文”，并指出，同一題材，可以不同文體作文；不同文體，有不同的作法。他舉例說，他寫此書時正值冬天，窗外臘梅花開，以此為題材，可寫為“記實文”：“我們的窗前有一株臘梅，約有四尺多高，現(xiàn)在正開著滿樹的花，花是黃色的?！被?qū)憺椤罢f明文”：“臘梅于冬日開花，性耐寒，與梅花相似?！被?qū)憺椤笆闱槲摹保骸拔覀兊拇扒埃信D梅一株，是我母親種的?，F(xiàn)在我的母親死了好幾年了，臘梅仍舊是一年年的開花。我每看見它開花，自然禁不住想起我的母親來?！盵5]13-14幾種文體相比較，抒情文顯然更具文學(xué)味。

早期新文學(xué)運動激進(jìn)者提倡“作文如說話”，意在鼓吹白話新文學(xué)。但白話文學(xué)寫作真會如此簡單，沒有技術(shù)含量么？朱自清認(rèn)為，“寫的白話不等于說話，寫的白話文更不等于說話。寫和說到底是兩回事”[6]。周作人亦指出：“我想一國里當(dāng)然只應(yīng)有一種國語，但可以也是應(yīng)當(dāng)有兩種語體，一是口語，一是文章語?？谡Z是普通說話用的，為一般人民所共喻；文章語是寫文章用的，須得有相當(dāng)教養(yǎng)的人才能了解，這當(dāng)然全以口語為基本，但是用字更豐富，組織更精密，使其適于表現(xiàn)復(fù)雜的思想感情之用，這在一般的日用口語是不勝任的?！盵7]“文章語”即書面語，白話文學(xué)作品是以書面形態(tài)存在的，是“寫”出來的，而不是“說”出來的。胡懷琛進(jìn)一步指出：“文是發(fā)表意見的工具；作文是運用工具；練習(xí)作文的方法，就是練習(xí)運用工具的方法。……作文豈不是技術(shù)么？……所謂作文，只不過練習(xí)字的用法，句子的結(jié)構(gòu)法。換一句說法，就是練習(xí)技術(shù)?！盵8]胡懷琛澄清時人的一些混沌認(rèn)識：“一般的人，以為‘技術(shù)’是指技巧而言。舊的作文者過于注重‘技巧’，所以做不出多少好文。因此，新的作文者便多主張全不講‘技巧’。我以為‘技巧’固然是極不重要的事，然我所說的‘技術(shù)’和‘技巧’有些不同?！记伞侵傅褡列揎椂?，‘技術(shù)’不過是要用適當(dāng)?shù)姆椒ò盐淖龅脹]有毛病?！记伞强梢刹灰?，‘技術(shù)’是必不可少的?！盵5]35-37胡懷琛認(rèn)為作文是一門技術(shù)，文學(xué)寫作更是如此；但寫作技術(shù)的習(xí)得，須以掌握一般作文法為前提。胡懷琛的《一般作文法》、《作文研究》、《抒情文作法》、《修辭方法》、《標(biāo)點符號使用法》等著述，互為呼應(yīng)，形成一套由普通作文到白話文學(xué)寫作的理論體系。

二

早期新文學(xué)倡導(dǎo)者提出“作詩如作文”、“作詩如說話”，意在破除舊詩觀念束縛，解放白話新詩，卻導(dǎo)致初期白話詩的幼稚粗糙、直白乏味，如梁實秋所言，“自白話入詩以來，詩人大半走錯了路，只顧白話之為白話，遂忘了詩之所以為詩，收入了白話，放走了詩魂”[9]。白話新詩需具備哪些詩的質(zhì)素？如何遵循詩歌創(chuàng)作的基本規(guī)律？

胡懷琛的《詩的作法》一書分三章：“作詩的基本知識”、“如何寫詩”、“雜論”。胡懷琛解釋道：“我這里所說的詩的作法，不過把作詩的經(jīng)驗寫出來，供給人家的參考，以啟發(fā)人家的心思，引起人家的興味，絕對不是規(guī)定了幾種格式，叫人家按照這格式去填字?！@里所說的作法，只算是舉例，全靠讀者觸類旁通，因此自己創(chuàng)造出方法來。”[10]2-3作詩的前提是明確“詩與非詩”的界限。此問題作為“作詩的基本知識”，在二十世紀(jì)新詩初創(chuàng)期具有觀念變革的意義。中國古代對詩的功能界分雖有“言志”、“緣情”之說，但由于詩歌處于文學(xué)之正統(tǒng)地位，古人寫歷史、政論、哲理論文以及應(yīng)用文等亦大量運用對偶、押韻等詩歌的寫作手法；另一方面，散文手法及句式，如議論、說理、虛字等，不斷被詩歌吸收。題材與文體的不斷膨脹擴(kuò)張，導(dǎo)致詩體混雜不分。胡懷琛已具明確的現(xiàn)代詩學(xué)意識，他抓住詩歌的抒情本質(zhì)，對詩歌的界定更趨精嚴(yán)：“我們認(rèn)定了詩是人們情感的表現(xiàn)，所以每首詩里都有人們的情感。雖然有時候詩的中間也有外面的事實，或作者的思想，但終必以情感為主；倘然絕對沒有情感，那就可以說不是詩。”[10]5據(jù)此，他對舊詩中的詠史詩與吊古詩、詠物詩與比興詩、紀(jì)事詩與感事詩等幾對容易混淆的詩體作出細(xì)致區(qū)分。如他指出，“詠史詩是立在客觀的地位評論歷史上的人物，吊古詩是作者寫他對于古跡而發(fā)生的感慨”[10]6。其例如下：

霸越亡吳計已行，論功也合賞傾城。 西施亦有弓藏懼，不獨鴟夷變姓名。(吳偉業(yè)《戲題仕女圖》)

大王真英雄，姬亦奇女子。惜哉太史公，不紀(jì)美人死！(吳永和《詠虞姬》)

江鄉(xiāng)春事最堪憐，寒食清明欲禁煙。殘月曉風(fēng)仙掌路，何人為吊柳屯田？(王士禎《真州絕句·吊柳永墓》)

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(劉禹錫《烏衣巷》)

胡懷琛解釋道：“前兩首(詠史詩—筆者注)是立在客觀的地位評論西施與虞姬，后兩首是作者對柳屯田及王、謝所發(fā)生的感慨。所以前兩首沒有情感，后兩首有情感。前兩首看似議論縱橫，其實細(xì)細(xì)一讀，便覺得毫無意味；后兩首(吊古詩—筆者注)看似平淡，其實越是細(xì)讀，越覺得好?！盵10]7由此他認(rèn)為吊古詩是詩，而詠史詩不是詩。姑且勿論胡懷琛的評判是否確當(dāng)，其力圖純化詩歌的意圖昭然若揭。

五四新文化運動時期學(xué)寫詩歌，繞不開新詩與舊詩之關(guān)系問題。胡懷琛對二者作平情裁論：“詩的體裁有新舊，作詩的對象有新舊，而詩的原理無新舊。能合于原理的，無論新舊都好，不合于原理的，無論新舊都不好?！盵10]12他同時指出，“我們現(xiàn)在所要解決的不是新詩與舊詩的問題，乃是合于詩的原理或不合于詩的原理的問題”[10]13。為此，他提出幾點個人看法：“(1)情感的自身是超越新舊的，只有各個人的差別，而沒有時間上的差別；(2)思想及事實是有新舊的，生于現(xiàn)代的人當(dāng)然要有現(xiàn)代的思想及寫現(xiàn)代的事；(3)體裁的新舊，當(dāng)以受束縛不受束縛為標(biāo)準(zhǔn)；(4)詩的原理萬萬不可違背。違背了便不成為詩。但是不明白詩的原理的人所作的詩，也可以與詩的原理暗合?！盵10]13-14由此可見，胡懷琛力圖溝通新舊詩體，走中西新舊融合的新詩創(chuàng)作之路。

關(guān)于“如何寫詩”，胡懷琛道出了自己的作詩經(jīng)驗。比如，他內(nèi)心有如下感想：

我有一種說不出的隱痛，平時不和外界的東西接觸，倒也不覺得甚么；一天，是個早秋的夜里，月光很好，我抬頭看見天上的明月，不知怎樣便引起我的感想來。想到：“我的痛苦沒有人能夠知道的，大概只有月亮能夠知道?，F(xiàn)在月亮是很明朗地照在我的頭上，把我一身都照得很清楚；但不知道他肯不肯照一照我的心?，F(xiàn)在我就請求它照照我的心罷！”[10]37

此段幽曲之思如何成詩？胡懷琛給出的方法是：先細(xì)讀這段文字，然后找關(guān)鍵句，再以簡練的達(dá)意文字將它寫出來。他細(xì)讀文字后，認(rèn)為“請求月亮照我的心”這句話很關(guān)鍵，因為有此請求，固然是先有隱痛。他抓住這個關(guān)鍵，寫成一首新詩：“月兒！/你不要單照在我的頭上，/請你照我的心罷?！盵10]38-39亦寫成兩句舊詩，“寄言頭上團(tuán)圓月/勸汝分光照我心”[10]39。他認(rèn)為作詩方法多端，其引例“不過立在啟發(fā)的地位，替讀者引一個端，將來讀者憑自己的聰明，由此變化出來的方法，由此創(chuàng)造出來的作品，比我要好得十倍，百倍，是不足為奇的”[10]40。此即拋磚引玉，開啟作詩者之靈心慧悟。

新詩初創(chuàng)時期，胡懷琛認(rèn)為“改詩”亦不失為一種好的作詩方法。他所說的“改詩”，即是新舊詩的“互改”：

別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜。

多情只有春庭月，猶為離人照落花。(唐·張泌《寄人》)

胡懷琛將這首唐人絕句改寫為一首新詩：

我昨夜作了一個夢，夢見到了謝家。分明看見那邊回環(huán)的長廊，曲折的欄桿，還看見滿地的落花；只是冷清清的沒有一個人。多謝那天上的明月，在慰藉我的寂寞。[10]48-49

胡懷琛在他的《小詩研究》中也談及古詩“摘句”與現(xiàn)代小詩的“互改”問題。所謂“摘句”，即把一首律詩或絕句中精彩的一兩句摘錄下來。胡懷琛改“摘句”為“小詩”的示例如下：

寂寞空庭春秋晚，梨花滿地不開門(劉方平《春怨》)

寂寞空庭，春光暮了；滿地上堆著梨花，門兒關(guān)得緊緊的。[11]60

胡懷琛也嘗試將現(xiàn)代小詩改寫為律詩形式，如下例：

生離——是朦朧的月日，死別——是憔悴的落花。(冰心《繁星》第二十二首)

憔悴落花成死別/朦朧殘月是生離[11]63

胡懷琛指出，改詩的目的，不是“改頭換面”做新詩，“只不過是列舉兩種不同樣的寫法，啟發(fā)初學(xué)者的心思，使他從此中自悟出一些寫詩的方法”[10]59。另一方面，胡懷琛“互改”新舊詩，意在溝通新舊詩的精神內(nèi)蘊(yùn)?！拔覀兲热荒軓氐酌靼琢怂鼈兊漠愅敲幢憧梢源蚱菩屡f之界，而省卻許多無謂的爭論”[10]58。

胡懷琛重視詩歌語言的精雕細(xì)琢。他談到詩歌“用字”時指出，“用這個字可以增加一句詩的好處”[10]78。如他將一句詩“晚潮已沒蘆花頂”改為“晚潮漸沒蘆花頂”。他認(rèn)為“漸”字比“已”字好，理由是：“‘已’字說潮水已經(jīng)浸沒蘆花頂了，是呆板的情景?！疂u’字能寫出潮水慢慢來的情景，越漲越高，漸浸到蘆花頂了，是活潑的情景。所以說‘漸’字比‘已’字要好。”[10]78

作詩重技藝，亦重“詩德”。胡懷琛在《詩的作法》“雜論”中提出作詩的“四條戒約”，“第一，就是戒作‘詩賊’。所謂‘詩賊’，就是偷竊他人的詩，算是自己的詩。偷又有明偷和暗偷的分別。明偷就是抄襲?！低稻褪侨∷说拇笠猓念^換面，稱為自己的作品”[10]99-100；“第二，是戒作‘詩奴’。所謂‘詩奴’，是自己不能創(chuàng)造，只知摹仿他人”[10]102；“第三，是戒作‘詩匠’。所謂‘詩匠’，是鉤心斗角，造出巧妙的句子來，想出巧妙的意思來，畢竟不能算是文學(xué)作品”[10]103；“第四，是戒為‘詩優(yōu)’。所謂‘詩優(yōu)’，就是指那些專作應(yīng)酬詩的人而言”。[10]104他認(rèn)為這“四條戒約”可以合并為一條：“不要有意作詩。因為詩是真情的流露，須有所感觸，真情不得不流露而后作。倘然無所感觸，就可以不作?！盵10]105胡懷琛強(qiáng)調(diào)詩人須遵守的戒律，意在防范白話新詩的粗制濫造，著力提升其精神與藝術(shù)純度。

三

前已述及，胡懷琛認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是抒情的，抒情文寫作即文學(xué)寫作。胡懷琛在編著《抒情文作法》(《文章作法全集》叢書第一本)之“前言”道：“抒情文在文章中，完全是‘文學(xué)的’，而與說明論辯等文重在學(xué)術(shù)方面的不同?！盵12]1《抒情文作法》相當(dāng)于一本白話文學(xué)寫作教材，如胡懷琛自己所言，“本書可供大學(xué)或高中教本，或教師參考之用”[12]1?；谛挛膶W(xué)向白話與散文方向發(fā)展的實際，該書重點討論“抒情散文”的寫作技巧，全書分“本質(zhì)論”、“預(yù)備論”、“方法論”等三編，初步構(gòu)建了一套白話散文寫作的理論體系。

“預(yù)備論”編主要探討抒情文寫作的“情感”預(yù)備問題，其中包括情感的“觸動”、“涵養(yǎng)”和“測度”等三方面。胡懷琛認(rèn)為這是抒情文寫作的“預(yù)備”功夫。如“情感的涵養(yǎng)”方面，胡懷琛認(rèn)為，一不要濫用；二不要用盡；三不要被理智所消滅。所謂“不要濫用”，即“不要濫作文。必須遇到值得作抒情文的事而后作，必須到了不得不寫的時候而后寫”[12]53；所謂“不要用盡”，則是沿繼含蓄的中國文統(tǒng)；所謂“不要被理智所消滅”，則關(guān)涉藝術(shù)思維與理性思維之差異。對于最后一點，胡懷琛引例予以闡釋：如果不用科學(xué)頭腦思維，我們會深信月亮里頭有廣寒宮，廣寒宮里有嫦娥、玉兔；而用科學(xué)頭腦思維，則知道月亮里頭是沒有一絲生機(jī)的世界，月亮的一明一暗，是借日光作用而生成的。所以，“照科學(xué)說起來，這都是迷信，是應(yīng)該破除的。然照文學(xué)說，無妨迷信，而且迷信的程度愈深愈好”[12]55。

“方法論”編著重探討如何動筆寫作抒情散文。胡懷琛對各種新舊寫作方法進(jìn)行整合歸類，“一方面說，不外是‘明寫’或‘暗寫’；從另一方面說，不外是‘率直的寫法’和‘婉轉(zhuǎn)的寫法’”[12]59，并以圖表形式直觀呈示[12]61(見表1、表2)：

表1

表2

以上幾類寫作方法，胡懷琛均引例作解。如“明寫”，他以林覺民的《與妻書》為例，認(rèn)為其開頭語“吾今以此書與汝永別矣”，是“烈士的口吻，而不是他人所能勉強(qiáng)學(xué)到的”[12]62，并作點評：“這封信所抒的情，是怎樣的真摯，而抒寫得又怎樣的明白！雖然是文字不及那些古文家做得那樣工，卻是感人的程度，實在是在古文家的古文之上?！盵12]64胡懷琛也指出，中國抒情文善用“婉轉(zhuǎn)”的寫法，故有“文曲星”，而無“文直星”之謂?！巴褶D(zhuǎn)”之“婉”即“柔婉”，“轉(zhuǎn)”即“轉(zhuǎn)折”。他引清人施閏章《馬季房詩序》開頭一段為例：“嗚呼！世之善詩而不傳者眾矣！布衣苦吟，不得志而死，身名俱歿，尤可愍焉！然名公巨卿，著書滿床，旋踵消滅，或反不如布衣之聲名者，蓋不可勝數(shù)也?！焙鷳谚≡u點此段文字的“婉轉(zhuǎn)”筆法：“照理，善詩是應(yīng)該傳的。而今善詩而不傳的很多，是一曲。布衣苦吟，不得志而死，聲名具歿，尤為可愍，是二曲。然名公巨卿，著書滿床，旋踵消滅，而布衣中的詩人，或反有流傳的，聲名反超過名公巨卿，是三曲。這一段短文，一共不過六十個字上下，而一共有三曲?？梢娝褶D(zhuǎn)的程度了?！盵12]86

文學(xué)作品為了更好地抒發(fā)情感，需要遣詞造句，這就牽涉到“修辭學(xué)”問題。胡懷琛對“修辭學(xué)”作過系統(tǒng)研究，并撰有《修辭學(xué)要略》(1923年)、《修辭學(xué)方法》(1931年)、《修辭方法》(1934年)和《修辭學(xué)發(fā)微》(1935年)等著作。綜觀以上著述可見，胡懷琛的修辭學(xué)更像是寫作學(xué)研究，如《修辭學(xué)要略》分上下兩編：上編為“文章之結(jié)構(gòu)”，設(shè)“用字”、“造句”、“措詞”、“謀篇”等章；下篇為“文章之精神”，分“聲”、“色”、“格”、“律”、“神”、“理”、“氣”、“味”等八章(借鑒姚鼐的《古文辭類纂》)。胡懷琛注重他所說的“狹義的修辭”，即“要用巧妙的方法，使我所作的文更為優(yōu)美。換一句話說，所謂的‘修辭’，就是注重在‘美’”[13]17。他引例闡釋道，“我家的天井里有一株梧桐樹，這株梧桐樹是我的母親栽的”一句是“記敘的文”。如說：“整天的坐在樹下，回想做小孩時的情景，我總覺得這株樹能把我?guī)Щ氐絻和瘯r代。他真是一個魔術(shù)師?！贝司浼词恰靶揶o”。胡懷琛認(rèn)為，“修辭之目的既然是‘唯美’，那末，只要能夠做到‘美’，其他的事，有時候可以不顧”[13]18。

根據(jù)中國文字構(gòu)造法以及語言表達(dá)習(xí)慣，胡懷琛概括出幾條漢語修辭美學(xué)原則。其中根于語言文字構(gòu)造的有：(1)偶語(2)四聲(3)語尾可自由取棄(4)名詞可自由分合(5)隱語(6)巧對。而根于語言表達(dá)習(xí)慣的有：(7)簡練(8)含蓄(9)反復(fù)(10)婉轉(zhuǎn)。[14]26譬如，胡懷琛解釋道：“所謂偶語，就是同樣結(jié)構(gòu)的句子，連用兩句，四句，或四句以上，而所表明的意思并不多，只不過如此說，覺得表面上是富麗華美而已。其例如下：‘至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖’(蘇轍《黃州快哉亭記》)?！盵14]26論及漢文之“簡練”，胡懷琛引以下兩句詩文作比較分析：

洞庭秋水遠(yuǎn)連天(劉長卿《自夏口至鸚鵡洲望岳陽寄元中丞》)

洞庭春盡水如天(柳宗元《別舍弟宗一》)

胡懷琛指出柳詩中的“盡”字比劉文中的“遠(yuǎn)”字用得好，并釋其因由：“既然說過了‘水連天’，這當(dāng)然是遠(yuǎn)水，這個‘遠(yuǎn)’字等于無用。柳詩‘春盡’二字，是表明一個時候，而讀者在此略微停頓一下，覺得‘春盡’二字，是包涵著許多暮春的情景在里面，不單是說水。如劉長卿的‘秋水’二字，‘秋’字限定用在‘水’字上，比較的范圍小些，它們同是七個字一句的詩，但是一個包涵的意思多，一個包涵的意思少，這就是一個善于用簡，一個不善于用簡了?！盵14]31-32由此可見胡懷琛精審的文字感悟力。

另需指出的是，胡懷琛雖強(qiáng)調(diào)“修辭”之于文學(xué)審美的重要性，但他并不認(rèn)為“修辭”即“文學(xué)”。在他看來，“修辭是文學(xué)的衣服，而不是文學(xué)的生命，生命有時候要衣服來保護(hù)或點綴，也有時候赤裸裸的不要衣服。倘然只有衣服，而沒有生命，那就是泥塑木雕的偶像”[14]38；“‘文學(xué)’的生命就是作者的情感及思想”[13]13。胡懷琛辯證看待“修辭”與“文學(xué)”之關(guān)系，體現(xiàn)了他兼采古今中西的文學(xué)審美觀?！拔逅摹毙挛幕\動時期，中西新舊文學(xué)觀念碰撞劇烈，大致而言，舊派重視古文的形式美趣；新派借鑒西方文學(xué)觀念，則以思想情感作為新文學(xué)的第一要義，如周作人所言：“文學(xué)革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要。”[15]胡懷琛一方面以情感(思想)作為文學(xué)的生命，體現(xiàn)了他趨新開放的文學(xué)觀念；另一方面，他重視新文學(xué)的語言修辭，意在賡續(xù)中國古典文學(xué)的審美傳統(tǒng)，同時抵制初期白話文學(xué)的粗濫。

結(jié)語

五四新文學(xué)顛覆了文言文的寫作傳統(tǒng)，確立了白話文寫作的主流地位。但早期的新文學(xué)倡導(dǎo)者們并未認(rèn)真探討如何用白話文進(jìn)行寫作；即或他們的白話文運動檄文也是用文言(或半文半白)寫成的。新文學(xué)建設(shè)的第一步，即怎樣用白話寫文章，這對于習(xí)慣于用文言寫作的五四學(xué)人而言，并非易事。草創(chuàng)時代的現(xiàn)代白話文學(xué)，不是利用一種既成的語言，而是探索一種新的語言形式，承載著建設(shè)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代漢語的雙重任務(wù)，即“文學(xué)的國語”與“國語的文學(xué)”。五四白話文學(xué)作為一套新的書面語系統(tǒng)，一方面吸納西方語言與西方文學(xué)的文化元素，豐富提升自身的語言表現(xiàn)力；但另一方面也割棄了漢語作為母語文化的內(nèi)生趣味傳統(tǒng)?，F(xiàn)代白話文寫作如何做到中西語言的有機(jī)融合，既關(guān)乎白話新文學(xué)的健康發(fā)展，亦影響到現(xiàn)代漢語自身品質(zhì)問題。

胡懷琛具有白話新文學(xué)建設(shè)的自覺意識，他結(jié)合自己的文學(xué)寫作及教學(xué)實踐經(jīng)驗，初步建構(gòu)了一套整合文字學(xué)、語法學(xué)、文體學(xué)、修辭學(xué)、文學(xué)理論等多學(xué)科門類知識的白話文寫作理論。一方面，胡懷琛借鑒現(xiàn)代西方語言學(xué)與文學(xué)觀念，區(qū)分文學(xué)文體與非文學(xué)文體的本質(zhì)差異，藉此凸顯新白話文學(xué)寫作的獨特美學(xué)追求；另一方面，胡懷琛的寫作學(xué)以漢語文化為本，緊扣母語審美的基本原則，并將其落實到白話新文學(xué)的語言組織層面，使初習(xí)者能夠從文本細(xì)微處領(lǐng)略漢語文化的審美意趣。胡懷琛站在20世紀(jì)中外文化交匯的歷史節(jié)點，不崇洋，不斥古，其白話文寫作學(xué)開啟的是一條新舊通變、中西兼融的新文學(xué)創(chuàng)作路徑，這對于當(dāng)今的漢語文學(xué)建設(shè)亦不無裨益。

[1] 胡懷琛.大江集[M].上海：梁溪圖書館,1924：1．

[2] 陳望道.陳望道語文論集[M].上海：上海教育出版社，1980：156．

[3] 胡懷琛.新文學(xué)淺說[M].上海：泰東圖書局,1921．

[4] 葉圣陶.木炭習(xí)作和短小文字[C]//怎樣寫作. 北京：中華書局，2007：82．

[5] 胡懷琛.一般作文法[M].上海：世界書局,1931．

[6] 朱自清.論誦讀[C]//朱自清論語文教育.鄭州：河南教育出版社, 1985：114．

[7] 周作人.國語文學(xué)談[C]//周作人批評文集.珠海：珠海出版社, 1998：211．

[8] 胡懷琛.作文研究[M].上海：商務(wù)印書館，1925：22-23．

[9] 梁實秋.讀《詩的進(jìn)化的還原論》[N].晨報副刊, 1922-05-27．

[10] 胡懷琛.詩的作法[M].上海：世界書局,1931．

[11] 胡懷琛.小詩研究[M].上海：商務(wù)印書館,1924．

[12] 胡懷琛.抒情文作法[M].上海：世界書局,1931．

[13] 胡懷琛.修辭學(xué)發(fā)微[M].上海：大華書局,1935．

[14] 胡懷琛.修辭方法[M].上海：世界書局,1934.

[15] 周作人.思想革命[C]//胡適.中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集.上海：上海良友圖書印刷公司，1935：200-201．

[責(zé)任編輯 姚春花]

Hu Huaichen’s Vernacular Chinese Grammatology and the New Literature Education

LU Yong-he

(SchoolofHumanities,ZhaoqingAcademy,Zhaoqing,Guangdong, 526061,China)

Vernacular Chinese grammatology in the early twentieth century has, in effect, helped to popularize the new literature. By integrating his own experience in writing and teaching, and knowledge in grammatology, syntactics, rhetorics, literary theories and other disciplines, Hu Huaichen has constructed a set of writing theory in vernacular Chinese. Hu Huaichen has cleared the difference between literary and non-literary style through borrowing from modern western language and literature concepts to highlight the aesthetic pursuit of the new-vernacular literature; on the other hand, his writing is based upon Chinese culture and follows the aesthetic principles of the mother tongue. Hu Huaichen’s writing in vernacular Chinese has opened a new creation path for new literature, that is, accommodation of the new and the old, fusion of the west and the east.

Hu Huaichen; writing in vernacular Chinese; the new literary education

2014-09-14

中國博士后科學(xué)基金項目“胡懷琛與轉(zhuǎn)型期新舊文學(xué)調(diào)和問題研究”(項目編號：2013M531409)；廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目“胡懷琛文學(xué)史料的整理與研究”(項目編號：GD13XZW06)。

盧永和(1972—)，男，博士，副教授，主要從事中國現(xiàn)代文藝?yán)碚撆c批評研究。

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1672-8505(2015)02-0015-06