淺論當(dāng)今社會道德危機(jī)的形成原因及解決對策

劉春嬋

(華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631)

淺論當(dāng)今社會道德危機(jī)的形成原因及解決對策

劉春嬋

(華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631)

在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展框架之下，社會道德危機(jī)出現(xiàn)嚴(yán)峻的形勢。物欲失限、誠信缺失、信念坍塌等道德失范現(xiàn)象在現(xiàn)代人身上屢屢發(fā)生。本文將對現(xiàn)下這個特定時期內(nèi)的道德危機(jī)現(xiàn)象進(jìn)行探討，分析當(dāng)前道德危機(jī)出現(xiàn)的歷史原因和個體原因，并嘗試找出相應(yīng)的對策。

道德危機(jī);道德價值認(rèn)同;對策

在當(dāng)今豐富物質(zhì)供給的沖擊下，國人不自覺地陷入了“道德危機(jī)”:精神價值追求難以與物質(zhì)利益追求抗衡，道德失范現(xiàn)象接踵而來。物欲失限、精神匱乏、信念坍塌、誠信缺失等甚至慢慢成了現(xiàn)代人的標(biāo)簽。在國人的社會生活、職業(yè)生活、婚姻生活、家庭生活中，正統(tǒng)道德觀的建立和牢固受到了前所未有的沖擊。究其原因，除了經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展等，還與當(dāng)下社會氛圍中人們的道德價值認(rèn)同發(fā)生改變有很大關(guān)系。

一、道德的內(nèi)涵及其決定因素

而馬克思主義道德觀認(rèn)為道德的源起應(yīng)從社會關(guān)系的形成開始追溯，道德作為一種觀念意識，與人類自我意識的形成和發(fā)展是密不可分的，而人類自我意識又以人的勞動實踐為歷史前提，是在勞動關(guān)系形成和發(fā)展起來的。所以，馬克思認(rèn)為，社會關(guān)系的存在為道德起源提供了客觀基礎(chǔ)，人類自我意識的形成為道德起源提供了主觀條件。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德作為社會意識形態(tài)的特殊存在，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系在意識層面的反映。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)影響各種道德體系的形成，不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系生成不同的道德原則和規(guī)范。所以，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德原則和道德觀的變化。

二、當(dāng)前中國社會的道德危機(jī)

對于個體來說，道德是人內(nèi)心自我約束和規(guī)范的尺度;對于社會來說，公共道德是維系社會關(guān)系的關(guān)鍵因素。新世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、物質(zhì)文明日益豐富、社會能量空前集聚、信息技術(shù)全球化發(fā)展、生產(chǎn)生活方式網(wǎng)絡(luò)化，社會發(fā)展的同時，也帶來了社會關(guān)系的復(fù)雜化。前所未有的不確定感應(yīng)運而生，各種誘惑導(dǎo)致人們嘗試掙脫原有的道德束縛，政治腐敗現(xiàn)象、行業(yè)不正之風(fēng)日趨蔓延。在公共道德領(lǐng)域，我們不得不承認(rèn)我們正面臨著道德危機(jī)的事實。

今天，豐富的物質(zhì)給予促成了一些人物質(zhì)至上的追求，放松了精神上的修行，道德失范現(xiàn)象日益嚴(yán)重:人與自我方面，“吾日三省其身”的傳統(tǒng)被瓦解，取而代之的是自覺不自覺地對自我的放縱，道德在自我放縱中日益遠(yuǎn)離;人與人方面，冷漠、疏離日益嚴(yán)重，道德面貌扭曲;人與社會方面，在不同的行業(yè)和領(lǐng)域，都出現(xiàn)了誠信與廉恥缺失、責(zé)任感與道義感消失等道德異化現(xiàn)象。在許多層面和領(lǐng)域，誠信與廉恥缺失，責(zé)任感與道義感松懈，呈現(xiàn)出道德異化現(xiàn)象。道德在社會生活中原有的人們恪守的邊界日漸模糊。

三、造成道德危機(jī)的原因

誠然，道德危機(jī)是我們必須承認(rèn)的事實，但是，道德與經(jīng)濟(jì)社會也是互為影響關(guān)系的。需注意的是，我們國家正處于一個重要的過渡時期，道德秩序也處于一個過渡時期。

(一)歷史及現(xiàn)實原因

1、社會轉(zhuǎn)型的背景使然

我說：“我說這些話沒有別的意思，并不是說我肯定要和萍萍結(jié)婚了，我和萍萍結(jié)婚，不是我一個人能說了算數(shù)的，萍萍是不是會同意？我不知道，我是說如果我是萍萍的丈夫。”

歷史告訴我們，社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，道德危機(jī)的出現(xiàn)是必然的。從我國歷史看，近代歷史上兩次鴉片戰(zhàn)爭到洋務(wù)運動期間，“人心慣于奢侈，風(fēng)俗習(xí)于游蕩”，西方勢力的介入使中國社會進(jìn)入了空前的個人利益極致化發(fā)展。人性的“惡”在這個動蕩的社會表現(xiàn)得淋漓盡致，情欲、貪欲、權(quán)欲成了這個社會發(fā)展的杠桿。我國目前處于改革的關(guān)鍵期，道德危機(jī)的出現(xiàn)可以說是轉(zhuǎn)型時期不可避免的狀況，因而必須加快改革建設(shè)，從而可以盡快度過這一道德危機(jī)期。

2、新的道德體系的缺失

道德教化是中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)，在過去，為端正社會風(fēng)氣、維護(hù)社會秩序，培養(yǎng)高素質(zhì)人才發(fā)揮了不可磨滅的作用。但社會發(fā)展每一刻都在往前邁步，社會各個領(lǐng)域也隨之發(fā)生深刻的變革:經(jīng)濟(jì)全球化、社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化、文化產(chǎn)業(yè)化，原有的道德規(guī)范所依存的社會基礎(chǔ)正在發(fā)生著深刻的變化。傳統(tǒng)道德已經(jīng)不能在上層建筑的地位之上引領(lǐng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩者不相適應(yīng)的情況漸漸浮出水面。于是，舊的道德體系出現(xiàn)了動搖，新的道德倫理體系尚未建立。人們在道德生活中，只能通過個體摸索適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的新的道德準(zhǔn)則，較為完備的具有中國特色的道德倫理體系尚處于失序狀態(tài)。

3、西方道德虛無主義的影響

改革開放以來，西方道德價值觀念的滲透，對中國的道德生活帶來了巨大沖擊。西方在經(jīng)濟(jì)、科技的領(lǐng)先地位成就了中國人們在心理上對其價值觀念的日漸認(rèn)同和接受。但同時，由于西方道德觀的碎片化滲透，使得國人難以在整個文化精神體系對其進(jìn)行審視，缺乏客觀的評價和有選擇地接受。

(二)個人道德價值認(rèn)同的變化

1、道德價值認(rèn)同含義

所謂道德危機(jī)，表明國民的道德素質(zhì)已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活，究其根源，人的因素是決定因素。道德是人的價值觀念和行為規(guī)范的總和，道德主體是在一定社會道德關(guān)系中活動著的個人。道德危機(jī)正是道德主體在社會道德關(guān)系中脫離正常運行軌道的結(jié)果。可見，中國道德危機(jī)產(chǎn)生的直接責(zé)任者是人，應(yīng)由人來負(fù)責(zé)并做出承諾。消除中國道德危機(jī)，實現(xiàn)道德“上坡”，如果離開對人的剖析和研究，是不可能的。

道德價值認(rèn)同，就是認(rèn)同以一定的文化價值所推崇的理想人格，并以其為權(quán)威和榜樣指導(dǎo)自己的行為實踐。良性道德價值認(rèn)同，可以對人的學(xué)習(xí)、工作、生活產(chǎn)生正能量，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。反之，在人們的利益矛盾和利益沖突中，由于非道德欲望和道德戒律相抵觸，個人道德價值認(rèn)同產(chǎn)生改變，就產(chǎn)生了個人道德的墮落，進(jìn)而形成社會道德危機(jī)。

2、導(dǎo)致個人道德價值認(rèn)同改變的原因

首先是在利益上，人的行為與操行觀念的博弈。在利益與道德相對立的狀態(tài)，如果選擇的天秤傾向于利益，那么道德觀念就有可能脫離人的意識，處于失效狀態(tài);如果選擇的天秤傾向于道德，那么，道德價值認(rèn)同就戰(zhàn)勝了物質(zhì)價值認(rèn)同。改革開放以來，中國進(jìn)入全方位、立體化的發(fā)展時期，這一劇變使中國人從政治解放中體味到經(jīng)濟(jì)翻身的甜頭。由于改革使社會利益多元化，產(chǎn)生貧富不均、分配不公現(xiàn)象，使得人們的價值觀念道德觀念受到猛烈沖擊。在這種形勢下，傳統(tǒng)道德的價值認(rèn)同被利益至上的價值認(rèn)同所沖擊，人們的利益矛盾和利益沖突就不可避免地發(fā)生了，最終結(jié)果是傳統(tǒng)道德價值認(rèn)同被壓制，從而產(chǎn)生道德墮落。

其次是在價值認(rèn)同中，自我價值認(rèn)同與他人對“我”的價值認(rèn)同的矛盾。如果個人的自我價值認(rèn)同得不到他人的肯定或認(rèn)同，就會造成自輕自賤，無法認(rèn)識自我、分析自我和批判自我。在此種狀態(tài)下，為了追求某種利益，達(dá)到某種目的，可以不擇手段，從而導(dǎo)致道德墮落。在目前中國社會，一種相當(dāng)普遍的觀點是:評價人的價值以金錢為尺度，誰擁有金錢，誰就擁有一切，誰的價值就最大。這種大眾評價標(biāo)準(zhǔn)，使人們產(chǎn)生了自我矛盾心理，為了金錢、名譽和享樂而不擇手段，從而陷入道德墮落甚至走上犯罪道路。

四、解決道德危機(jī)的對策

縱觀上文，我們可以明確知道要解決當(dāng)下道德危機(jī)，說到底要幫助公眾樹立正確的道德價值認(rèn)同。道德價值認(rèn)同是一個從認(rèn)識到認(rèn)同的過程。外力可以引導(dǎo)設(shè)立價值認(rèn)同的機(jī)制、設(shè)計價值認(rèn)同的路徑，促使個體從認(rèn)識到認(rèn)同。具體對策如下:

(一)公眾方面

1、加強基礎(chǔ)道德教育。重視青少年的道德體系建立是公共道德價值認(rèn)同的基礎(chǔ)。青少年是祖國的未來，深化青少年的思想道德建設(shè)，是從根基上進(jìn)行道德培養(yǎng)，有利于提高全民族的思想道德素質(zhì)。

2、加快法治國家建設(shè)步伐，解決社會問題的時候真正做到依法處理。加強法制宣傳，用法律來約束和管制個體行為，并逐漸內(nèi)化為個體的道德觀。

3、規(guī)范輿論監(jiān)督，創(chuàng)設(shè)良好的社會風(fēng)氣和向上的道德氛圍，弘揚社會道德精神，提高公民的辨別能力和認(rèn)識水平，有利于營造健康向上的社會道德氛圍。

(二)個人方面

如果把社會公德比喻成一幅畫，那么個人道德修養(yǎng)就是這幅畫上的每一道線條，這幅畫美不美，主要取決于線條美不美。所以，個人道德修養(yǎng)社會社會道德修養(yǎng)提高的前提。

1、注重反思自身，在生活中修道養(yǎng)德。

近年來，中國社會上的“道德”討論可謂轟轟烈烈，但真正的道德反思卻鮮有提及。每次出現(xiàn)道德事件，歸咎于媒體，責(zé)難于制度，非議于他人等成了慣常的思維。因為浮躁，人們面對社會輿論也失去了應(yīng)有的判斷。所以，在當(dāng)今社會，從自身的角度對道德事件進(jìn)行自省和反思尤為重要。反思是修養(yǎng)道德的一個重要方式，只有通過反思，人們才能意識到自身在道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)上的不足，并在生活中有意識進(jìn)行彌補和完善。

2、遵守道德準(zhǔn)則，養(yǎng)成道德習(xí)慣。

每個社會有固定的道德準(zhǔn)則，對準(zhǔn)則的遵守也意味著對道德價值的認(rèn)同和接受。人與人遵循共同的道德準(zhǔn)則，才能維系道德范圍內(nèi)的交往關(guān)系。社會主義核心價值觀的提出，政府發(fā)力公民道德建設(shè)、誠信建設(shè)等，都是在準(zhǔn)則上規(guī)范道德行為，希望通過規(guī)則的制定、宣傳、普及，來引導(dǎo)人們認(rèn)識并遵守道德準(zhǔn)則，從自己做起，從身邊小事做起，養(yǎng)成道德習(xí)慣，合力培育和諧健康的社會文明機(jī)體。

對于任何一個文明社會來說，道德都是維持其健康發(fā)展的內(nèi)核，決定著政治的導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。面對我們已經(jīng)不能回避的道德危機(jī)，我們要自覺踐行社會主義核心價值觀，捍衛(wèi)有中國特色的正確的道德價值認(rèn)同。人人修身自律，躬行實踐，積小成大，中國當(dāng)前社會出現(xiàn)的道德危機(jī)才能從根源上得到解決。

［1］馬克思恩格斯選集，第1卷［M］.北京:人民出版社，1995，291，47，306，71－72;.

［2］馬克思恩格斯選集，第2卷［M］.北京:人民出版社，1995(2);.

［3］郭建新，道德價值認(rèn)同的路徑［J］.探索光明日報，2008 (6).

［4］羅洪貴，《道德信仰之重建——解決道德危機(jī)之路:宗教》，學(xué)位論文，2008，貴州大學(xué);.

［5］閻孟偉，2006年2期期刊:道德與文明;.

［6］趙微、周君才，《道德規(guī)范有效性機(jī)制研究》，西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2008年9期.

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［8］張濤，《食品安全法律規(guī)制研究》，學(xué)位論文，2005年，西南政法大學(xué)．