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    中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)公平思想資源

    2014-12-31 00:00:00丁裕
    學(xué)園 2014年10期

    【摘 要】中國(guó)具有悠久的歷史文化傳統(tǒng),關(guān)于社會(huì)公平的思想觀念在中國(guó)也是古已有之。固然古代的社會(huì)公平觀不同于現(xiàn)在,但是割不斷它們之間的歷史聯(lián)系。本文擬對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的公平思想資源去蕪存菁,削除其宣揚(yáng)尊卑身份、保障皇權(quán)統(tǒng)治、固化男權(quán)社會(huì)秩序以及要求絕對(duì)平均主義的部分,吸收其體現(xiàn)中華美德、體現(xiàn)社會(huì)質(zhì)樸關(guān)系、平等的部分,為構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)公平觀念注入傳統(tǒng)文化的因子。

    【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 社會(huì)公平 思想資源

    【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810(2014)10-0024-03

    一 平等思想

    平等思想是公正觀念的重要組成部分。在我國(guó)歷史上,要求社會(huì)平等的思想由來已久,對(duì)中國(guó)人的文化精神有著重要影響。

    早在先秦,諸子們已經(jīng)有了一個(gè)重要的共識(shí):國(guó)君要有仁愛之心,統(tǒng)治者治國(guó)安邦、安撫百姓的重要方式是承認(rèn)和維護(hù)一定的社會(huì)平等。孔子說自己:“吾少也賤,故能多鄙事?!雹?他出身平凡,在平民中間成長(zhǎng)起來,熟悉民間生活,了解民間疾苦,這導(dǎo)致了孔子具有強(qiáng)烈的“泛愛眾”①“愛人”① 的思想情懷。博愛大眾,愛一切人,是他主張的“仁”的中心意思,也是“孔子式”的平等意識(shí),這對(duì)儒家學(xué)說發(fā)展有很大影響。孟子也是平民意識(shí)比較強(qiáng)的思想家,他雖然認(rèn)為尊卑等級(jí)是必須要有的,但強(qiáng)調(diào)“君輕民重”“社稷為重君為輕”等,甚至提出過“圣人與我同”②“堯舜與人同耳”“人皆可以為堯舜”② 等觀點(diǎn)。當(dāng)然他主要是強(qiáng)調(diào)重視民生,同時(shí)告訴老百姓只要努力,人人都可以(在德性上)成為“堯舜”。莊子則認(rèn)為在自然(天)面前大家都是一樣的,說“天子”與“己”都是“天之所子”,“與天為徒者,知天子之與己皆天之所子”。③ 被歸為法家思想代表的商鞅強(qiáng)調(diào)“刑無等級(jí)”,“壹刑者,刑無等級(jí),自卿相將軍以至于大夫庶人,有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者,罪死有赦”,④ 有點(diǎn)“法律面前人人平等”的意思,強(qiáng)調(diào)無論是卿相大夫還是庶人百姓,一旦犯罪在量刑上應(yīng)該一致。

    東漢杰出的思想家和無神論者王充主要以其“人無性知(先知先覺)”論及對(duì)神化圣人的批判表達(dá)了他特定的平等觀。所謂圣人,主要指儒家崇奉的先王及孔子,有時(shí)也指當(dāng)代帝王。圣人“神而先知”,壟斷著對(duì)自然和社會(huì)各種必然性的認(rèn)識(shí)。后世神化孔圣人,是為了神化作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)。王充雖然也推崇孔子,但他反對(duì)神化和盲目崇拜孔子。他不僅對(duì)孔子多有批評(píng),而且努力從哲學(xué)的高度把被神化的圣人還原為常人。王充認(rèn)為,圣人也是人,是天地、父母合氣而自生的人,且耳聽目視與常人無異?!八^圣者,須學(xué)以圣。以圣人學(xué),知其非神。天地之間,含血之類,無性知(先知先覺)者?!雹?他指出天地萬物,凡是有生命的,都不是先知先覺的,孔子亦然,孔子也是學(xué)而知之?!笆ベt不能性知,須耳目以定情實(shí)。”⑤ 這就充分證明了所謂的圣人和常人在天性上都是一樣的(平等的)。

    此后至近代,知識(shí)分子們對(duì)于平等思想有十分豐富的闡述。明代杰出的思想家李贄提出“凡圣無別”,他認(rèn)為,人是天地的造物,在許多方面其實(shí)都是一樣的。如“是明德也,上與天同,下與地同,中與千圣萬賢同,彼無加而我無損者也”。⑥ 在李贄眼中,圣人與凡人在能力和道德修習(xí)方面了無差異,他斷言:“堯舜與途(路)人一,圣人與凡人一”。⑦ 戊戌變法的主謀者康有為則直接從自然人性的角度闡述平等的依據(jù):“人皆天所生也,同為父之一子,同此圓首方足之形,同在一種族之中,至平等也?!雹?又說:“人人皆天生,故不曰國(guó)民,而曰天民。人人既是天生,則直隸于天。人人皆獨(dú)立而平等,人人皆同胞而相親如兄弟。”⑨ 他顯然受到了西方天賦人權(quán)思想的影響,甚至提倡男女平等,認(rèn)為男女“各有自主之權(quán)”,男女不平等的根源在“三綱五?!保獙?shí)現(xiàn)男女平等,必先摒除“三綱五?!?,尤其是“夫?yàn)槠蘧V”。中國(guó)近代偉大的資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山,其“三民主義”中社會(huì)平等思想占有十分重要的地位?!懊褡逯髁x是對(duì)外人爭(zhēng)平等的,不許外國(guó)人欺負(fù)中國(guó)人;民主主義是對(duì)本國(guó)人爭(zhēng)平等的,不許有軍閥官僚的特別階級(jí),要求全國(guó)男女的政治地位一律平等。”⑩

    應(yīng)該說,平等思想在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,綿延不息,但總體上聲音是微弱的、非主流的、朦朧含糊的,而且大多是一種道德要求,很難上升到政治層面。農(nóng)民起義過程中的平等實(shí)踐往往也前后矛盾,一旦奪得政權(quán),統(tǒng)治者多數(shù)把平等主張拋諸腦后。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì),建立的是一種取消個(gè)性、否認(rèn)個(gè)人獨(dú)立利益的“東方秩序”,它以人倫為基礎(chǔ),把一整套“禮”的規(guī)范即尊卑名分注入社會(huì)關(guān)系,要求處于不同位階的個(gè)人承擔(dān)自己特定的(非平等的)責(zé)任與義務(wù)。因而中國(guó)古代有平等思想、平均思想但絕無平權(quán)思想(民權(quán)思想、民主思想)。不過,上述平等思想仍然十分寶貴,具有一定的批判和啟蒙意義。

    二 均貧富思想

    在中國(guó)古代,社會(huì)平等思想其實(shí)更多的是以“均貧富”的經(jīng)濟(jì)要求面世的,可以說這一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)然,“均貧富”的對(duì)象一般不包括皇族等上層統(tǒng)治階層,而主要針對(duì)社會(huì)平民(含無特定身份的豪富階層)。

    孔子首先反對(duì)貧富過于懸殊,認(rèn)為貧富不均是社會(huì)治理的隱患:“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾?!边@段話是對(duì)他的弟子冉求說的,針對(duì)的是當(dāng)時(shí)季孫氏等新貴的暴富問題。他意思是說,各諸侯或大夫,不必?fù)?dān)憂財(cái)富不多,需要擔(dān)憂的是財(cái)富分配的多寡不均,不均會(huì)導(dǎo)致不安定,那樣就會(huì)出現(xiàn)混亂和顛覆。若是財(cái)富平均,就能消除貧窮,消除貧窮就會(huì)帶來和諧、平安,這樣統(tǒng)治就不會(huì)傾覆,遠(yuǎn)處的人就會(huì)慕名來歸服于你。孟子對(duì)財(cái)富與社會(huì)安定的關(guān)系也有深刻的理解,他對(duì)齊宣王說:“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也……是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。”意思是一般百姓都是只有財(cái)產(chǎn)足溫飽才會(huì)有安定之心,否則為謀生糊口他們什么都會(huì)去做,難以要求他們遵守法紀(jì)持之以恒;一定要保證他們有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)收入,好年成豐衣足食,壞年成不至于餓死;然后再教育他們?yōu)樯?,這樣老百姓就會(huì)輕松如意地聽從勸導(dǎo)。道家也有較為明顯的均貧富思想。如老子提出“損有余而補(bǔ)不足”,主張“高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。熟能有余以奉天下,唯有逆者?!薄?1 老子批評(píng)當(dāng)時(shí)的一些統(tǒng)治者,采取的國(guó)策是損害本來就很窮的人而偏向富人,違反“天道”。

    中國(guó)古代多有兼并土地、豪強(qiáng)亂世的社會(huì)現(xiàn)象,因而均貧富問題帶有普遍性,受到長(zhǎng)期關(guān)注。清代唐甄明確指出:社會(huì)不平(均)是民生疾苦的重要原因,而貧富懸殊,苦樂不均,又是人間最大的不平(等)。在當(dāng)時(shí),“王公之家,一宴之味,費(fèi)上農(nóng)一歲之獲,猶食之而不甘。吳西之民,非兇歲為麥粥,雜以蕎稈之灰;無食者見之,以為是天下之美味也。人之生也,無不同也,今若此,不平甚矣?!薄?2王公貴族一頓宴席所費(fèi)抵得上農(nóng)家一年的收獲,農(nóng)家摻有麩皮的麥粥,在饑餓之人看來不嚳是天下美食。這樣的不均等,還有什么能與之相比呢?

    龔自珍的均富論也是發(fā)人深省的。龔自珍認(rèn)為平均財(cái)富是自古以來帝王治理天下的最高準(zhǔn)則,“有天下者,莫高于平之之尚也。”○13他把古往今來的政治分為四類:第一類是“平天下”,如遠(yuǎn)古之時(shí),君民不分高下相聚共飲;第二類是“安天下”,如(夏商周)三代盛世,社會(huì)財(cái)富的分配猶如取水,君主取一碗,大臣取一勺,民眾取一杯,相安無事;第三類是“天下安”,說的是君守其分,而大臣與民眾彼此侵奪對(duì)方之水(侵占利益);第四類是“食天下”,即君主想取一石水,民眾也想取一石水,結(jié)果有人占奪太多,有人干渴而死。一般來說,貧富差別“相去愈遠(yuǎn),則亡愈速;去稍近,治亦稍速”。防止不均和實(shí)現(xiàn)均富是政治統(tǒng)治的重要任務(wù)。需要指出的是,龔自珍所謂的均富,不是指“人均”的平均主義,而是“齊貧富”?!褒R”即每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)宗法制度和社會(huì)等級(jí)占有相應(yīng)的財(cái)富,無過與不及。也就是說,各社會(huì)等級(jí)的成員保有與身份地位相匹配的大致同等的社會(huì)財(cái)富,這與西方思想家的均等、比例平等思想有得一比。

    農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是中國(guó)古代實(shí)踐“均貧富”的主力軍。唐末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖王仙芝自稱是“天補(bǔ)平均大將軍”;北宋末年鐘相楊么起義軍更直接打出“均貧富,等富貴”的口號(hào)。元末農(nóng)民起義軍喊出了“殺盡不平方太平”的口號(hào),主張“摧富益貧”;明末李自成義軍奉行“均田免糧”,承諾“闖王來了不納糧”。到了太平天國(guó)時(shí)期,“均貧富”的思想發(fā)展到了極致,變成了一種天國(guó)幻想。太平天國(guó)提出建立一個(gè)均貧富的理想社會(huì)?!短斐锂€制度》規(guī)定:“凡分田,照人口,不論男女,算其家人口多寡,人多則分多,人寡則分寡……凡天下田,天下人同耕,此處不足,則遷彼處,彼處不足,則遷此處。凡天下田,豐荒相通……,務(wù)使天下共享……大福,有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無處不飽暖也?!?/p>

    均貧富思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的影響要超過一般意義的平等思想,而且具有普遍的傾向,幾乎超越學(xué)術(shù)流派、官民分野。它對(duì)于遏制當(dāng)時(shí)的社會(huì)分化弊端(抑豪強(qiáng))有積極意義。但從另一個(gè)層面講,它也是中國(guó)平均主義思想的根源。當(dāng)今我們需要的社會(huì)均富,應(yīng)是建立在“各盡所能”“按貢獻(xiàn)”基礎(chǔ)上的相對(duì)均衡,與古代社會(huì)的“均富論”有本質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)共濟(jì)思想在過去,強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)各階層、各個(gè)群體的互相扶持,還不能與現(xiàn)代的社會(huì)保障思想相提并論。但在孫中山的民生主義中,已經(jīng)有現(xiàn)代社會(huì)保障的意思了,對(duì)中國(guó)社會(huì)具有承前啟后的作用。

    三 普及教育和以才取仕思想

    在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的皇權(quán)專制社會(huì)中,雖然總體上是禮治的等級(jí)社會(huì),風(fēng)行尊卑門第、世家大族的特權(quán)文化。但在社會(huì)教育和取仕方面,仍然可以算得上是世界上較早倡導(dǎo)全民教育和考試取仕的國(guó)家。無論是“有教無類”理念,還是選賢與能主張,都積累了一定的公平經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。

    1.“有教無類”的教育思想

    “有教無類”語出《論語·衛(wèi)靈公》,孔子的意思是人在教育之前是有區(qū)別的,有貧富、有賢愚,但是受教育之后就會(huì)慢慢消除這些差別,教育在培養(yǎng)人的德性方面意義重大。“有教無類”思想客觀上還針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育對(duì)象問題,它希望無分貴族與平民,不分國(guó)界與華夷,只要有心向?qū)W,都應(yīng)不吝賜教。在孔子之前,“學(xué)在官府”,只有貴族子弟才可以接受教育,因而貴族子弟壟斷了入仕的資格。但到了孔子的時(shí)代,社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育重心都在下移,這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)。孔子正是抓住了這一機(jī)會(huì),開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯,希望通過興辦教育來廣泛培養(yǎng)“賢才”和官吏,以實(shí)現(xiàn)其政治理想。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度,不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界,也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分;孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué),甚至還欲居“九夷”施教。孔子弟子中有來自貴族階層的,如南官敬叔、司馬牛、孟懿子,但更多的是來自平民家庭的,如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。“有教無類”思想在中國(guó)歷史上起到了長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響,促進(jìn)了中國(guó)特色“農(nóng)耕社會(huì)”的發(fā)展,增加了廣大平民受教育的機(jī)會(huì)。這種教育理念和制度也是日后中國(guó)科舉制度的文化土壤,某種意義上也是孔子及儒家社會(huì)公平思想的組成部分。

    2.“選賢與能”的任官思想

    “選賢與能”強(qiáng)調(diào)選拔官吏或者人才時(shí)應(yīng)以候選人的品性是否賢良、才能是否出眾為主要標(biāo)準(zhǔn),要求在任官制度方面實(shí)現(xiàn)公平“選任”。選賢與能也是儒家思想的特色之一。孔子說:“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?!本褪且颜钡娜伺e拔在邪曲的人之上,使民信服。孟子也說:“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,愿立于其朝矣?!币馑际钦f只有將正直賢良和有真才實(shí)學(xué)之人選拔為官,天下的有才之士才會(huì)誠(chéng)服,并愿意為朝廷效力。墨子的平等取仕思想也比較突出,認(rèn)為“古者圣王之為政,列德而尚賢,雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之……故官無常貴,而民無終賤,有能則舉之,無能則下之,舉公義,辟私怨?!薄?4他明確提出為官的標(biāo)準(zhǔn)不在于出身的高下貴賤,而在于是否有才能,只要“有能”皆可“舉之”。荀子對(duì)于選官與國(guó)家治理的關(guān)系說得十分深刻:“選賢良,舉篤敬”;“君人者,欲安,則莫若平政愛民矣;欲榮,則莫若隆禮敬士矣;欲立功名,則莫若尚賢使能矣?!薄?5總之,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”○16,表達(dá)了那一代中國(guó)知識(shí)分子的理想。中國(guó)歷史上的九品中正制與科舉制等雖然都有弊病,但其中多少貫穿了“機(jī)會(huì)平等”的原則,成為中國(guó)傳統(tǒng)任官制度的基礎(chǔ)。

    在中國(guó)歷史上,有作為的帝王大多重視選賢與能者,把才能作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。唐太宗李世民就強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他說堯舜之所以成就隆盛的“帝業(yè)”,選拔賢士和英才起了重要的作用?!罢哲囀?,黃金累千,豈如多士之隆,一賢之重?”○17他并且把能否選賢任能作為考察宰相以及衡量朝臣忠心的主要標(biāo)準(zhǔn),要求他們擺脫細(xì)碎事務(wù),以主要精力“廣開耳目,求賢訪哲?!薄?8對(duì)于積極舉薦賢才者,他給予重獎(jiǎng),反之則加以嚴(yán)厲批評(píng)。李世民“選賢任能”盡管是為了家國(guó)利益,但在任官(擔(dān)任公職)方面鼓勵(lì)了各界有識(shí)人士,倡導(dǎo)了一定的公平,具有進(jìn)步、積極的意義。

    3.考試錄用制度

    以考試,而不是以門第高低和出身貴賤來錄用官吏,是中國(guó)古代在選官制度方面的一個(gè)創(chuàng)舉,現(xiàn)今東西方各國(guó)的文官考任制度,究其來源無一不受到中國(guó)科舉考試制度的影響??瓶贾贫戎饕ㄟ^考試的辦法為國(guó)家選拔人才,一定意義上它是公開的和公平的。考試的對(duì)象是開放式的,面對(duì)全體知識(shí)分子;決定他們是否合格,能否升級(jí)、入仕的標(biāo)準(zhǔn)是考試成績(jī),總體上這是一個(gè)客觀的而非主觀的“標(biāo)準(zhǔn)”(考官個(gè)人因素及作弊不在討論范圍)。赴考者面對(duì)的是同一道試題,考驗(yàn)他們的是同樣的門檻(試題難度)。在當(dāng)時(shí)的體制環(huán)境中,科舉制度社會(huì)公平意義是不言而喻的,它為那些“草根”但卻富有才華的人提供了任官(報(bào)效國(guó)家、實(shí)現(xiàn)自我)的機(jī)會(huì),意味著一個(gè)人不憑門第和出身,依靠個(gè)人奮斗同樣也可以擁有輝煌的人生,這在當(dāng)時(shí)無疑是一種歷史的進(jìn)步。

    中國(guó)歷史上的“選拔”制度與西方歷史上的“選舉”制度,在各自的體制環(huán)境中都起到了一定歷史進(jìn)步作用,都是符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化發(fā)展的水平,理論上、實(shí)際上都沒有高下優(yōu)劣之分,不能用今天的“政治正確”標(biāo)準(zhǔn)來衡量。中國(guó)科舉選拔制度的優(yōu)點(diǎn)是社會(huì)預(yù)期明確,標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一,易于考生平等參與,利于社會(huì)穩(wěn)定,個(gè)人積極性易于調(diào)動(dòng);其主要缺點(diǎn)是對(duì)考生的思想束縛比較大,并且沒有鼓勵(lì)考生回報(bào)當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)的機(jī)制。西方古代選舉制度的優(yōu)點(diǎn)是鼓勵(lì)候選人“聯(lián)系群眾”(爭(zhēng)取選票),注重民意,缺點(diǎn)是實(shí)行范圍有限制(直接民主,熟人社會(huì)),容易導(dǎo)致黨爭(zhēng)(如古希臘民主國(guó)家黨爭(zhēng)不息引發(fā)政治混亂)。對(duì)世界政治文化發(fā)展而言,它們各有貢獻(xiàn)。

    當(dāng)然,中國(guó)古代的“有教無類”思想和“選賢與能”思想,其出發(fā)點(diǎn)都是“為君”、為統(tǒng)治者考慮,與今天的教育”平等、選賢與能主要強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人的權(quán)利,存在著根本的區(qū)別,這是需要我們甄別的。

    四 總結(jié)

    總之,中國(guó)傳統(tǒng)文化中有各種各樣的對(duì)于“公平”的向往,但這些大多可以歸為“傳統(tǒng)的公平”。今天我們要構(gòu)建的是中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)公平,其核心是以人為本,強(qiáng)調(diào)最大限度地協(xié)調(diào)好社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系,整合社會(huì)各階層之間的利益,維護(hù)最廣大人民的根本利益。傳統(tǒng)文化給我們提供了社會(huì)公平的諸多思想資源,我們還可以在古為今用的基礎(chǔ)上,立足于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí),建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的公平社會(huì)。

    注 釋

    ①詳見《論語·雍也》

    ②詳見《孟子·告子上》

    ③詳見《莊子·人世間》

    ④詳見《商君書·刑壹》

    ⑤詳見《實(shí)知》

    ⑥詳見《續(xù)焚書·與馬歷山》

    ⑦詳見《李氏文集》卷18,《明燈道古錄》卷上

    ⑧詳見《大同書》第2頁

    ⑨詳見《孟子傲》卷1

    ⑩孫中山選集[M].北京:人民出版社,1981:903

    ○11詳見《老子》第七十七章

    ○12詳見《諧書·大命》

    ○13詳見《平均篇》

    ○14詳見《墨子·尚賢上》

    ○15詳見《荀子·王制》

    ○16詳見《禮記·禮運(yùn)》

    ○17詳見《帝范》卷上

    ○18詳見《貞觀政要·擇官》

    〔責(zé)任編輯:高照〕

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