三穗縣《仰阿莎》文化保護(hù)探討

摘 要：《仰阿莎》是流傳于黔東南州及毗鄰地區(qū)的苗族長(zhǎng)篇神話愛情敘事歌， 是苗族文化的精華，也是我縣優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，在我縣主要分布于臺(tái)烈鎮(zhèn)的寨頭、上坪兩個(gè)行政村以及良上鄉(xiāng)的巴冶等地，傳承、保護(hù)好《仰阿莎》文化，對(duì)保護(hù)好我縣的民族文化具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：《仰阿莎》；文化保護(hù)；探討；

中圖分類號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-01

一、仰阿莎神話

《仰阿莎》是流傳于黔東南州及毗鄰地區(qū)的苗族長(zhǎng)篇神話愛情敘事歌，傳說仰阿莎是一個(gè)從水里誕生的姑娘，美麗非凡又能歌善舞，仰阿莎生出來的第一天就會(huì)笑，第二天就會(huì)說話，第三天就會(huì)唱歌，第四天就會(huì)織布、繡花。仰阿莎的歌聲委婉動(dòng)聽，能飛遍山山嶺嶺，響徹村村寨寨。在陰天里，她的歌聲能驅(qū)云逐霧，把太陽喚出來；在冬天里，她的歌聲能驅(qū)寒逐冷，唱得滿山滿嶺開遍鮮花。蜜蜂聽見了她的歌聲，忘記了采蜜；百鳥聽見了她的歌聲，忘記了歌唱；青年小伙子們聽見了她的歌聲，忘記了手中的活咯；姑娘們聽見了她的歌聲，都無不羨慕，都爭(zhēng)著來一字一句地學(xué)唱。年長(zhǎng)月久，仰阿莎已經(jīng)長(zhǎng)成大姑娘了，已經(jīng)十八歲了。十八歲的仰阿莎，長(zhǎng)得更加美麗！美麗的仰阿莎，有一對(duì)水葡萄似的眼睛，有一個(gè)白茶花似的又白又嫩的臉龐，有兩條錦雞毛似的又細(xì)又長(zhǎng)的眉毛，有一頭黑絲線似的又黑又亮的頭發(fā)。她穿起自己繡的花衣服，蜜蜂會(huì)飛來采花蜜；她穿上自己做的百折裙，那縐折比菌子上的皺紋還美麗。九十九個(gè)江略里的姑娘，哪一個(gè)能比得上她；九十九個(gè)江略里的青年小伙子，哪一個(gè)不愛她。仰阿莎的美麗能吸引百鳥百獸來找她談情說愛，可都沒有打動(dòng)她的芳心。后來太陽看上了她，派烏云來作媒，仰阿莎輕信了烏云的話，與太陽結(jié)了婚。太陽是個(gè)商人，婚后不久，就外出做生意，幾年不回家，把家中漂亮的妻子都給忘了。家里的一切事情全部由仰阿莎一個(gè)人獨(dú)自承擔(dān)。勤勞的月亮，經(jīng)常來給仰阿莎幫忙。年長(zhǎng)日久，仰阿莎與月亮產(chǎn)生了愛情。他們便私奔到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去定居。后來，太陽回來了，知道了月亮和仰阿莎的事，于是月亮和太陽雙方都請(qǐng)理老評(píng)理，理老認(rèn)為月亮拐人妻子是不道德的，而仰阿莎應(yīng)該回到自己丈夫身邊，就這樣把仰阿莎判給了太陽，從此以后太陽永久占據(jù)了白天，月亮知道自己理虧，就只有在晚上的時(shí)候才出來……。

二、《仰阿莎》文化的分布及現(xiàn)狀

《仰阿莎》是苗族長(zhǎng)篇神話愛情敘事歌， 是苗族文化的精華，在我縣主要分布于臺(tái)烈鎮(zhèn)的寨頭、上坪兩個(gè)行政村以及良上鄉(xiāng)的巴冶等地，近幾年來，我們對(duì)《仰阿莎》已采取了一定的保護(hù)措施、整理出版了《三十六首苗族盤古歌》（其中1—3首為《仰阿莎》之內(nèi)容），同時(shí)，還將寨頭劃為民族文化保護(hù)村寨，將寨頭、上坪兩個(gè)行政村列為《仰阿莎》傳承基地，對(duì)當(dāng)?shù)亍堆霭⑸穫鞒腥巳f方程、楊妹引、萬通文、歐色耶、方明等民間藝人進(jìn)行保護(hù)，但依然收效甚微，主要表現(xiàn)為：一、苗族以前沒有文字，自古以來有關(guān)《仰阿莎》的故事只能通過唱歌來傳承，由于沒有文字記載，《仰阿莎》神話傳說的相關(guān)內(nèi)容能夠保留到今天的已經(jīng)不多了。二、能夠較系統(tǒng)地掌握《仰阿莎》神話傳說的大多數(shù)是一些老人，這些民間藝人因年事已高，不便再唱《仰阿莎》；有的相繼謝世，人亡歌絕，年長(zhǎng)日久，惡性循環(huán)，目前各個(gè)村寨能唱《仰阿莎》的民間歌手已經(jīng)寥寥無幾了。三、《仰阿莎》傳承方式較為獨(dú)特，傳承主要靠祖先傳授、家庭傳授、師徒傳授等方式進(jìn)行，加上《仰阿莎》一般只能在鼓社祭祀、婚喪活動(dòng)、親友聚會(huì)、節(jié)日等場(chǎng)合演唱，所以傳承空間小，收集整理也較為困難，嚴(yán)重影響了《仰阿莎》的傳承與發(fā)展。四、隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，隨著人們文化生活的日益豐富，審美需求不斷提高，對(duì)《仰阿莎》的興趣愈來愈淡漠，很多年輕人外出打工掙錢，留在家里的只是些老人和小孩，人才出現(xiàn)斷層，瀕危狀況難以改變，會(huì)唱《仰阿莎》的已經(jīng)少之又少了。五、隨著全球化的進(jìn)程，無論是互聯(lián)網(wǎng)還是電視媒體的傳播，大量的外來文化和現(xiàn)代文化充斥著每個(gè)角落，許多青年人更喜歡時(shí)尚的生活而不再熱衷于本民族的傳統(tǒng)文化，再加上《仰阿莎》是用民族語言（苗語）演唱的，推廣起來十分困難。

三、《仰阿莎》文化的保護(hù)

《仰阿莎》文化是我縣優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，傳承、保護(hù)好《仰阿莎》文化，應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作：

一是我們要在現(xiàn)有工作成果的基礎(chǔ)上，全面了解和掌握三穗《仰阿莎》文化的分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式，進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。對(duì)《仰阿莎》文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料及物質(zhì)載體要妥善保管，予以保護(hù)，防止流失。二是要建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制。鼓勵(lì)傳承人積極開展傳習(xí)活動(dòng)，使《仰阿莎》文化的傳承后繼有人。同時(shí)還要培育組建一批熱愛《仰阿莎》文化的、專業(yè)技術(shù)精湛、業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬、樂于奉獻(xiàn)、年齡和專業(yè)結(jié)構(gòu)合理的保護(hù)工作者隊(duì)伍，形成比較科學(xué)完善的人才培訓(xùn)體系。 三是縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村各級(jí)政府要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各部門積極參與保護(hù)工作，建立職責(zé)明確，分工協(xié)作的工作機(jī)制。各級(jí)政府要把《仰阿莎》文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，制訂好保護(hù)工作規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、措施和目標(biāo)，切實(shí)加大投入，建立完善保護(hù)投入機(jī)制。在此基礎(chǔ)上積極組織舉辦《仰阿莎》文化藝術(shù)展演、匯演和《仰阿莎》文化藝術(shù)節(jié)等文化活動(dòng)，加大對(duì)《仰阿莎》文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育力度，增強(qiáng)全民保護(hù)《仰阿莎》文化的觀念和意識(shí)，努力在全社會(huì)形成保護(hù)《仰阿莎》文化的良好環(huán)境和氛圍。

四、結(jié)論

總之，《仰阿莎》文化的保護(hù)與發(fā)展，它不是一個(gè)單純的文化問題，而是一個(gè)涉及到整個(gè)社會(huì)方方面面的大問題，希望全社會(huì)都來關(guān)心、保護(hù)好我們的《仰阿莎》這一優(yōu)秀文化。