“石”情巧色釋 畫意雕工成

摘 要：明山石雕因取材于湖南懷化芷江縣之明山石而得名。明山地處云貴高原東緣、武陵山南麓及雪峰山西脈之間，延綿數(shù)十公里，舞水環(huán)繞，溪澗縱橫，為芷江勝景之一。此文結(jié)合本人的工作經(jīng)驗(yàn)淺談藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：石雕；藝術(shù)；探尋；

中圖分類號：J333 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-02

明山所產(chǎn)之石，一是色彩豐富，艷麗照人。清代陵江昱所著《瀟湘聽雨錄》曾載“芷江明山石雕赭黃白五色層疊”、“其石紫質(zhì)有紋繞之如帶”，如此斑讕豐富的色彩匯集于一石，絕無僅有。二是明山石石質(zhì)細(xì)膩，溫潤如玉，硬度適中，紋理清晰，因此有“侗家美玉”之稱。

一、明山石雕的歷史源流

明山石雕歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。南宋趙希鵠所撰《洞天清錄·古硯辯》中稱用明山黎漆“紫袍玉帶”石所制之硯，在南宋高宗時(shí)由“高宗朝戚里吳琚曾以進(jìn)御”。此說與南宋朱輔所撰寫的《溪蠻叢笑》一書的記載也相吻合。朱輔在與沅州府（即今天湖南芷江縣）相鄰的辰州府作官時(shí)著下此書。書中稱南宋初期，明山石就已被當(dāng)?shù)氐耐林_采，并已形成相當(dāng)規(guī)模。

明清兩代，隨著市井文化的新興和審美情趣的逐漸培養(yǎng)，士大夫階層和文人雅士在書房幾案上陳設(shè)珍玩之風(fēng)大興。據(jù)清黃本驥《湖南方物志》載：“芷江明山石作花卉、草蟲、樓臺、人物之狀，琢為幾榻、屏風(fēng)，雕飾極精”。色彩斑讕的明山石，經(jīng)藝人們精細(xì)雕琢，天工巧奪而倍受歡迎，一直被列為貢品敬獻(xiàn)朝廷，產(chǎn)量規(guī)模在此時(shí)也得到了空前長足的發(fā)展，雕廢技藝日臻成熟完美，以致“凡游宦過此，必爭購覓市間”（《沅州府志》），就連石料，也被商賈販往外域出售，足見明山石材之美、石雕之精，無怪乎被譽(yù)為“石槎怪石、屈玉重金”。據(jù)傳，慈禧太后興建名聞天下的頤和園時(shí)，明山石被作為貢石，進(jìn)入“雕欄玉砌”的行列。從此芷江明山石雕名揚(yáng)中外。

改革開放以后，芷江明山石雕插上了騰飛的翅膀，進(jìn)入到一個(gè)全新的領(lǐng)域。2005年，芷江建有明山石雕廠5家，生產(chǎn)包括硯臺在內(nèi)的各種石雕工藝品，除文房用品外，品種大大拓寬，有石桌、石椅、清明上河圖、牌樓雕龍、室內(nèi)服飾石雕、龍鳳等，產(chǎn)品甚多，花色不斷更新，技藝更加精巧，為廣大客戶所歡迎。1994年，芷江民間石雕藝人蒲長生精雕細(xì)刻的“九龍硯”、“文房四寶” 作為珍貴禮品，贈(zèng)給著名美籍華人陳香梅女士和國際友人，漂洋過海到達(dá)美國。此后，明山石雕工藝品遠(yuǎn)銷國內(nèi)外。明山石雕技藝精益求精，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技藝的完善結(jié)合，大放異彩。在國內(nèi)外大賽頻頻獲獎(jiǎng)，使得芷江明山石雕名揚(yáng)中外。2007年春節(jié)期間，中央電視臺舉辦了首屆全國賽寶大會(huì)，從全國三萬多件參賽作品中，精選了三十六件為民間國寶，其中第三件就是這種明山石雕“紫石”插屏，2011年芷江明山石雕被列入湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、明山石雕種類

明山石雕以其應(yīng)用性為基礎(chǔ)，大致分為兩類。本地巧匠因材施藝，或雕為屏硯，寄情于文房秘閣；或琢為門楣梁柱，頂立于湖湘山水間。也正因如此，造就了明山石硯與門楣建筑兩大特色品類。

（一）明山石硯 明山石是一種粘板石，品類有黑石、綠石、紫袍玉帶、紫袍金帶、金絲帶、眉子紋、金星和石眼等。石質(zhì)細(xì)潤，色彩斑讕，抗壓、抗折、抗堿強(qiáng)度大，耐酸性能好，易鋸，易磨制，易拋光，非常適宜制作文房用品。明清兩代，明山石被朝廷列為貢品。

傳說宋高宗時(shí)，一名叫吳琚的官員欲邀寵皇上，討計(jì)于一位嬪妃，這位妃子是沅州府人，吩咐吳琚找一流工匠制作一件精美絕倫的沅州石雕插屏進(jìn)獻(xiàn)，吳琚依計(jì)。果然，皇帝趙瑣龍心大悅，加賞吳琚，封爵“順應(yīng)候”，并把沅州石雕插屏作為獎(jiǎng)賞有功大臣的“獎(jiǎng)狀”。從此，歷朝歷代皆把沅州石雕作為貢品，達(dá)官貴人、文人墨客爭相覓購，或珍藏把玩、或作為最珍貴的禮品進(jìn)獻(xiàn)贈(zèng)送。

也正因如此，此石自宋朝始就為不法商販冒名端石以重金出售，以致至今古玩界很多專家都誤認(rèn)為明山硯臺“紫袍金帶”是端硯。另外還有一種被古玩界稱為“祁陽石”的石頭，其實(shí)大多也是沅州石，收藏者需認(rèn)真辯別。

古代沅州石硯從來就不是普通百姓所玩之物，由于其天然色彩迎合了中國傳統(tǒng)文化中最高貴的紫色和黃色，自然到清末歷朝歷代都是皇家的御品和達(dá)官貴人相互贈(zèng)送的高檔禮品。從宋到明幾百年間，中國工藝美術(shù)中著名的“俏色巧雕”工藝一直是獨(dú)占鰲頭，其后的明到清末，才發(fā)展成了和田、翡翠玉雕、壽山石雕三大俏色巧雕。“俏色”工藝因?qū)χ谱髡叩奈膶W(xué)、美術(shù)及制作技巧要求較高，民間工匠難以解讀涉足，一直為皇家、王府御用工匠所專享。凡“俏色巧雕”的工藝品都具有材料“鬼斧神工”般稀有和技藝“巧奪天工”般渾然的特點(diǎn)，故皆身價(jià)非凡。

（二）門楣建筑 明山石雕造詣最高者，小器為硯屏文房之類，建筑則以芷江天后宮石坊為最。天后宮位于沅州古城舞水河西岸，始建于明末清初，清乾隆十三年（1748年）重新擴(kuò)建，是中國內(nèi)陸最大的“媽祖廟”，其門樓石坊即采用明山青石雕刻而成。天后宮石坊高10.6米，寬6.3米，坊前兩側(cè)雄獅蹲踞，石鼓對峙，頂蓋斗拱飛檐，十二金鯉咬脊，葫蘆攢尖。坊上石雕共95幅，大小不一，相互交錯(cuò)，最大的2.6米見方，最小的面積僅0.09平方米。龍鳳獅魚，竹木花草，人仙鬼神，無不畫面清晰，脈絡(luò)分明；構(gòu)圖有虛有實(shí)，有明有暗，有詳有略；形象惟妙惟肖，或一幅一典，或數(shù)幅連成一故事。華拱的“魚樵唱和”與“耕讀為本”交相輝映，側(cè)柱上的“八仙過海”、“丹鳳朝陽”、“二龍戲珠”、“獅子滾繡球”、“八王巡天”、“魁星點(diǎn)斗”、“連升三級”、“永慶升平”，以及其他的“高山耕田”、“明山樵夫”、“雙鵲對唱”、“靈芝古松”、“仙翁對弈”等，動(dòng)靜相配，聲色相宜，精雕細(xì)刻，鏤空鐫深，堪稱鬼斧神工。天后宮石坊的雕刻技巧繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的技法，充分發(fā)揮了圓雕、鏤雕、高浮雕等藝術(shù)表現(xiàn)形式。書法、山水、樓閣、花鳥、人物、瑞獸等題材廣泛，極大地增強(qiáng)了石雕的藝術(shù)感染力，不愧為中華藝術(shù)瑰寶。

三、明山石雕的技法種類

（一）浮雕

浮雕是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的雕刻技法，是一種介于圓雕和繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。浮雕只從前方位表現(xiàn)物像的“半立體感”；后方位或貼在石料上，或根據(jù)石料層情況簡略雕刻。要凸起物像，自然要鏟去非物像的部分，如果鏟去非物像部分的深度淺，那凸起的你像就也淺，這樣的雕作就稱為淺浮雕，反之則稱為高浮雕。

（二）線刻

線刻石浮雕亦稱“石刻畫”，是介乎雕刻與繪畫之間的品種，即可板為雕刻，拓片為畫的造型藝術(shù)。由多種技法雕成有起伏體積的雕刻品，即使大量使用線雕手段，也不能視為線雕作品。

（三）圓雕

圓雕又稱立體雕，是指非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。圓雕是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個(gè)側(cè)面。它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下全方位進(jìn)行雕刻。它是明山石雕中最基本的技法。由于圓雕是空間的立體形象，可以從四面八方去觀看，這就要求從各個(gè)角度去推敲它的構(gòu)圖，要特別注意它形體結(jié)構(gòu)的空間變化（當(dāng)然，要有一個(gè)主要的觀看畫）。圓雕一般從前方位“開雕”，同時(shí)要求特別注意作品的各個(gè)角度和方位的統(tǒng)一與和諧，只有這樣，圓雕作品才經(jīng)得起觀賞者全方位的“透視”。由于圓雕作品極富立體感，生動(dòng)、逼真、傳神，所以圓雕對石材的選擇要求比較嚴(yán)格，從長寬到厚薄都必須具備與實(shí)物相適當(dāng)?shù)谋壤?，然后雕師們才按比例“打坯”?！按蚺鳌笔菆A雕中的第一道程序，也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！按蚺鳌钡哪康氖谴_保雕品的各個(gè)部件都能符合條例嚴(yán)格的比例要求，然后再動(dòng)刀雕刻出生動(dòng)傳神的作品。

（四）鏤空雕

鏤空雕是介于圓雕和浮雕之間的一種雕塑形式，也叫透雕。隨著時(shí)間的推移，石雕的題材不斷拓寬，石雕技法也不斷豐富發(fā)展，在圓雕技法的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)鏤雕、鏈雕。在表現(xiàn)內(nèi)容上，也由獨(dú)立的個(gè)體發(fā)展到人物、動(dòng)物和山水等相結(jié)合的大型群雕，這就使得圓雕從技法到作品內(nèi)容都更加豐富和完善。同一件圓雕作品，往往是圓雕、鏤雕、鏈雕等多種技法融會(huì)貫通。

四、明山單色石料和俏色石料雕刻的基本原則

明山石雕石料品系繁多，就大體分為單色石料和俏色石料。單色石料是指整個(gè)一塊石料呈單一顏色而言。運(yùn)用單色石料首先要按石料的色調(diào)氣氛、氣質(zhì)以及由色調(diào)產(chǎn)生的情緒來選擇適合表現(xiàn)的題材和內(nèi)容。因?yàn)槿魏紊{(diào)都能引起人們的聯(lián)想和想象，而石料的色澤與光澤也是如此。所以一定要借助于石料天然的色調(diào)，使之和諧，統(tǒng)一起來，并起到烘托、深化主題思想的作用。其次，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品時(shí)，應(yīng)注意將石料的旺色（起主導(dǎo)作用的鮮艷顏色）安排在作品的正面和突出部位，以顯示石料的艷麗。

而俏色石料的情況則相對更為復(fù)雜一些。石料中所含色彩的形狀與體積是自然形成的，即不定型，又無規(guī)律，在這些石料上進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)難度較大。俏色石料的運(yùn)用除按單色石料的應(yīng)用要求外，還需要一定的步驟和獨(dú)特的手法，俏色運(yùn)用得好壞直接關(guān)系著作品的藝術(shù)性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

俏色運(yùn)用大致分為審料、剝料、設(shè)計(jì)構(gòu)思三個(gè)步驟：

（一）審料：即在一塊俏色石料上進(jìn)行設(shè)計(jì)的，首先要對石料進(jìn)行周密、謹(jǐn)慎地查看，搞清楚石料質(zhì)地是細(xì)膩、堅(jiān)硬還是松軟；主要色調(diào)和幾種俏色，色與色之間的界限是清還是混；石料的形體和石料的顏色，色塊的形體及在預(yù)料上的部位是浮在表面上還是內(nèi)含于深層。

（二）剝料：如俏色的形體部位明確，就可以進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)，如果俏色部位形體未能搞清，則需要?jiǎng)兞?。剝料的過程實(shí)際是審料的繼續(xù)和深入，同時(shí)也是對多種俏色石料進(jìn)行取舍、構(gòu)思更加成熟的過程，所以設(shè)計(jì)人員對復(fù)雜的俏色石料，往往是親自剝料，以免失誤。

（三）構(gòu)思：經(jīng)過審料，剝料，弄清俏色石料的全貌后，即可進(jìn)入構(gòu)思設(shè)計(jì)階段。即作者根據(jù)所了解的石料情況進(jìn)行綜合性的考慮與推敲，按照自己的意圖，加上平時(shí)生活的體驗(yàn)和知識的積累，從而在腦子里出現(xiàn)所要?jiǎng)?chuàng)造形象的造型與畫面，初步形成若干個(gè)腹稿。然后在這些腹稿中進(jìn)行比較、選擇，最后構(gòu)思成一個(gè)題材內(nèi)容與石料條件相符合的俏色精品。俏色運(yùn)用的手法應(yīng)注意“順色”取材。依據(jù)少而精和恰到好處的原則，盡量將俏色安排在作品的主要位置。

在石料的創(chuàng)作用色上，一般有三種不同的境界表現(xiàn)。這就是：一絕，二巧，三不花。“絕”是石雕俏色技藝中最高的境界，它在藝術(shù)上表現(xiàn)為絕無僅有，絕處逢生，猶如萬綠叢中一點(diǎn)紅，能出其不意引起觀賞者拍案叫絕。“巧”是指對一件作品中除主色外的一、兩種異色，或在琢制中突然出現(xiàn)的異色，匠心獨(dú)運(yùn)地處理應(yīng)用，即所謂的“反瑕為瑜”?！安换ā笔侵笇嗌系倪\(yùn)用、安排能合情入理，十分貼切，而不使人看了就有眼花繚亂的感覺。

五、明山石雕的現(xiàn)狀

經(jīng)歷清末、民國和文革時(shí)期的戰(zhàn)亂，在此時(shí)期，明山石雕傳承人都是靠為當(dāng)?shù)厝藗冎谱魃钣闷罚ɡ纾菏?、石碾）、橋梁、墓碑等傳承明山石雕傳統(tǒng)手工技藝。發(fā)展至今，明山石雕已不復(fù)當(dāng)年的盛況。如今的明山石雕，面臨著一個(gè)四大困境。

（一）明山石資源日益減少。明山石經(jīng)過千余年的大量開采，資源日益減少。明山石如同文物，是不可再生的礦石。隨著使用范圍的擴(kuò)大，明山石礦日漸減少，資源將近枯竭。

（二）傳統(tǒng)手工藝逐漸消退。天后宮、文廟石雕均為手工石雕，堪稱一絕。隨著石雕事業(yè)的發(fā)展，商業(yè)利益的驅(qū)使，現(xiàn)代石雕機(jī)械生產(chǎn)正在逐漸取代傳統(tǒng)手工雕刻技藝，明山石雕的傳統(tǒng)技藝日益陷入瀕危狀態(tài)。

（三）學(xué)院理論和當(dāng)代美術(shù)知識匱乏。明山石雕從業(yè)者多是貧苦家庭出生，一般都是家傳師承，不乏有自學(xué)成才者，但沒有經(jīng)過專業(yè)理論知識的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，學(xué)院理論和當(dāng)代美術(shù)知識都相當(dāng)匱乏，這便阻礙了明山石雕向深層次發(fā)展的藝術(shù)需求。

（四）明山石雕傳承人的老化、退化、謝世、傳統(tǒng)技藝后繼乏人。明山石雕學(xué)藝期沉淀期收入微薄，愿意繼承手藝的人不多，新興行業(yè)的誘惑使得年輕一代更不愿意從事傳統(tǒng)明山石雕技藝傳承。民間藝人社會(huì)地位不高，大專院校畢業(yè)生們更是不愿意從事明山石雕技藝傳承，傳統(tǒng)的明山石雕刻技藝瀕臨消亡。

正如張昌教授（泥人張傳承人）說的，從藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的角度出發(fā)，在時(shí)代不斷變化發(fā)展、民族藝術(shù)受到?jīng)_擊的今天，“保護(hù)”的前提是對民族藝術(shù)和本土藝術(shù)的認(rèn)同感，而“保護(hù)”的前提是對民族藝術(shù)和本土藝術(shù)的認(rèn)同感，而“保護(hù)”首先是要保護(hù)人。藝術(shù)有了人，才能出作品，才能產(chǎn)生影響，才能有藝術(shù)流派，才能得到弘揚(yáng)和發(fā)展。作為藝術(shù)本身一定要有造血功能，要立足社會(huì)，努力融入社會(huì)才能得到繼承和發(fā)展。所以芷江明山石雕保護(hù)工作迫在眉睫、就在當(dāng)今。

綜上所述，百余年來，民族民間工藝美術(shù)行業(yè)一直是歷史發(fā)展的重災(zāi)區(qū)，是一個(gè)被歷史拋棄的起步遲、市場規(guī)模小、缺乏龍頭企業(yè)的弱勢行業(yè)，即使在現(xiàn)在也被社會(huì)視為無足輕重的邊緣產(chǎn)業(yè)。有些省市政府在對民間工藝美術(shù)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、資金引導(dǎo)、企業(yè)融資等政策扶持方面著力很小，社會(huì)的關(guān)注也很薄弱。這也許與民間藝人們多年來已經(jīng)形成的孤僻、不善言辭的自卑心理及個(gè)性有關(guān)，從而造成了這種與社會(huì)隔絕的現(xiàn)實(shí)。但我們會(huì)逐步努力地去克服自身的惰性和不足，很好地與社會(huì)與政府溝通，以求社會(huì)的廣泛支持，使民族民間工藝美術(shù)事業(yè)得到快速的發(fā)展。