非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化生態(tài)要素分析

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)一直是近幾年的討論熱點(diǎn)，本文從文化生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”置于文明生態(tài)保護(hù)系統(tǒng)之中，發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；文化生態(tài)學(xué)；

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02

一、文化生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)涵

“文化生態(tài)學(xué)”，指的是將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的交叉學(xué)科，也是研究文化的存在發(fā)展與資源、環(huán)境、狀態(tài)之間的關(guān)系以及規(guī)律的科學(xué)。總體而言，文化生態(tài)是由“自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境”三個(gè)層次構(gòu)成的三位一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)[1]。

文化生態(tài)學(xué)在借用系統(tǒng)論的理論前提下，將文化視為一個(gè)整體，即“文化生態(tài)環(huán)境”，對(duì)其進(jìn)行全面、系統(tǒng)而又整體的研究。本文將“文化生態(tài)系統(tǒng)”引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，試圖探索出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)與策略。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)文化生態(tài)保護(hù)的訴求

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是自然環(huán)境的產(chǎn)物：地理位置。地理位置一般是用來(lái)描述地理事物時(shí)間和空間關(guān)系。本文在這里主要是指自然地理位置，即地理事物在地球表面本來(lái)就存在的時(shí)空關(guān)系。不同的地理位置形成不同的地緣文化、造就不同的文化風(fēng)貌與文化形態(tài)；氣候條件。氣候是地球上某一地區(qū)多年時(shí)段大氣的一般狀態(tài)，是該時(shí)段各種天氣過(guò)程的綜合表現(xiàn)。氣候條件決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的可能性。如山西省平陸縣由于地勢(shì)北高南低，日照充足，溫差大，土壤結(jié)構(gòu)比較堅(jiān)實(shí)，為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民居建筑技藝——地窨院營(yíng)造技藝的誕生創(chuàng)造了條件；自然災(zāi)害。自然災(zāi)害對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響不可忽視。一方面自然災(zāi)害的發(fā)生可能導(dǎo)致發(fā)生地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡；另一方面自然災(zāi)害的發(fā)生也可能使發(fā)生地之前未被重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新回歸人們的視線。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是地域的產(chǎn)物，也與地域息息相關(guān)；離開(kāi)了特定的地域，便失去了它們賴(lài)以存在的土壤和條件，也就談不上挖掘、利用、保護(hù)、傳承和發(fā)展。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，首先要關(guān)注孕育該文化的自然生態(tài)，只有保護(hù)好其原生的自然土壤，才能確?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的“原汁原味”，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境：生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力水平較低在一定程度上塑造了人們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，在一定程度上也是那個(gè)時(shí)期人民生活的必需品，因而具有蓬勃的生命力；但隨著人類(lèi)生產(chǎn)力水平的的提高，人們的需求變得更加多元化，消費(fèi)選擇更加多樣，文化產(chǎn)品也更加的豐富，此時(shí)的非物質(zhì)遺產(chǎn)與現(xiàn)代化生活相隔絕，由于“落后”而成為了邊緣物。

生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)方式較為落后，以傳統(tǒng)手工作業(yè)為主，鐵犁牛耕，所以傳統(tǒng)手工藝大多為個(gè)體、民間藝人手工制作，用料、工藝十分考究、工序繁復(fù)，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性；而工業(yè)化時(shí)代，產(chǎn)品被大量的復(fù)制，由個(gè)體創(chuàng)造帶來(lái)的獨(dú)特的精神和氣質(zhì)被機(jī)器消解掉了，文化內(nèi)涵被抽空，現(xiàn)代化生產(chǎn)下的產(chǎn)品成為形式的“秀場(chǎng)”。

經(jīng)濟(jì)體制。就國(guó)內(nèi)來(lái)看，在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)多以政府為主體，以靜態(tài)保護(hù)為主，體現(xiàn)為“博物館藏”，由于缺乏廣泛的受眾參與，文化資源只能在創(chuàng)造者或傳承者的所在地的小范圍內(nèi)發(fā)展，其所創(chuàng)造的價(jià)值也僅僅是滿足所有者自身的生存所需；而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以成為大眾消費(fèi)的產(chǎn)品，成為各種企業(yè)創(chuàng)造和利用“原料”，其價(jià)值可以在不同的觀念、技術(shù)中創(chuàng)造和疊加，從而為社會(huì)的發(fā)展增加豐厚的動(dòng)力，創(chuàng)造出繁盛的效益。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境：社會(huì)環(huán)境是指人類(lèi)生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)、精神條件的總和。人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是“人”，因人產(chǎn)生、隨人發(fā)展、靠人傳承；人的保護(hù)與傳承活動(dòng)貫穿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的始終。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用要以人們生產(chǎn)生活的真實(shí)的社會(huì)環(huán)境為依托。

國(guó)家法律。國(guó)家立法的目的在于調(diào)動(dòng)資源加大保護(hù)力度，對(duì)破壞非遺行為進(jìn)行強(qiáng)制性制止，對(duì)保護(hù)非遺進(jìn)行法律上的支持，為政府行為乃至其他社會(huì)力量包括公民個(gè)人保護(hù)行為提供法律保障；政治制度。政治制度是指社會(huì)政治領(lǐng)域中要求政治實(shí)體遵行的各類(lèi)準(zhǔn)則或規(guī)范。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和政治制度緊密相連，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，它是與民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的；社會(huì)體制。在當(dāng)今中國(guó)，非遺不僅是文化消費(fèi)的核心資源和重要的旅游資源，它還承載著中華五千年的燦爛文明，代表著國(guó)家的形象與成就，社會(huì)主義體制為非遺的保護(hù)提供了強(qiáng)有力的后盾，社會(huì)體制改革在緩和社會(huì)矛盾促進(jìn)社會(huì)建設(shè)的同時(shí)會(huì)更有力的提高對(duì)文化資源的保護(hù)強(qiáng)度；教育體制。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，學(xué)界作用無(wú)可替代；一方面，專(zhuān)家學(xué)者所擁有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、保護(hù)技術(shù)、研究手段，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中不可替代的智囊要素。另一方面，文化傳承離不開(kāi)學(xué)校教育，加強(qiáng)小學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和保護(hù)意識(shí)，對(duì)非遺的傳播與傳承是很好的促進(jìn)；傳播體制。非遺的保護(hù)工作，需要加大宣傳的力度，使非遺在全社會(huì)得到認(rèn)可和尊重，要贏得全社會(huì)的支持，需要發(fā)動(dòng)全社會(huì)的廣泛參與、提高公民保護(hù)文化資源的自覺(jué)，增強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)，利用各種報(bào)紙、電視、廣播等媒體資源，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的知識(shí)，形成良好的非遺保護(hù)輿論氛圍和風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮天瑜.文化生態(tài)學(xué)論綱[J].知識(shí)工程.1990（4）