淺談我國(guó)山水畫(huà)中的風(fēng)水文化

摘 要：“風(fēng)水”文化在我國(guó)的封建時(shí)期一直被人們所重視，直到現(xiàn)在，依然還有些人對(duì)此比較的注重?！帮L(fēng)水”文化也是我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一種比較概念性的文化。其中，最能夠體現(xiàn)這種文化發(fā)展的是在我國(guó)山水畫(huà)的運(yùn)用上。不過(guò)，這在我國(guó)進(jìn)入到新的發(fā)展時(shí)期中，一直沒(méi)有得到太多人的關(guān)注。由于我國(guó)的山川河流眾多，地形上比較的復(fù)雜，所以在古代的人們就會(huì)經(jīng)常的利用山水之間的好的地形，來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的建設(shè)發(fā)展，而這也正是“風(fēng)水”文化的發(fā)展來(lái)源。在古代山水畫(huà)中，你經(jīng)常會(huì)看到一些文人墨客在山水畫(huà)中會(huì)引薦一些“風(fēng)水”語(yǔ)言，來(lái)凸顯出所畫(huà)的山水景色的壯觀美麗。下面我們就來(lái)參照相應(yīng)的一些山水畫(huà)作品，來(lái)對(duì)于其中的“風(fēng)水”文化進(jìn)行探討的和分析。加強(qiáng)我們對(duì)我國(guó)山水畫(huà)中存在的“風(fēng)水”文化的認(rèn)識(shí)，肯定其在所存在的價(jià)值，感受它其中所擁有的魅力。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà)；風(fēng)水文化；關(guān)系；

中圖分類(lèi)號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02

中國(guó)的山水畫(huà)最早是出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，是一種比較獨(dú)立的畫(huà)科。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了一些相對(duì)不太成熟的關(guān)于山水畫(huà)的作品，盡管是這樣，但還是給我國(guó)的山水畫(huà)奠定了發(fā)展的源泉互基礎(chǔ)。山水畫(huà)發(fā)展的成熟階段是在唐五代的時(shí)候，在這一時(shí)期的山水畫(huà)可以說(shuō)是，有了許多的傳世不朽的經(jīng)典作品。但是因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)，還是有很多的作品未能保留下來(lái)，這使得我們對(duì)那時(shí)期的山水畫(huà)沒(méi)有太多認(rèn)識(shí)。對(duì)于山水畫(huà)中的“風(fēng)水”文化也是在那段時(shí)期形成的。在那之后，又有了更進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)于山水畫(huà)中的“風(fēng)水”文化的認(rèn)知，體現(xiàn)了人們對(duì)于自然的認(rèn)知和智慧，其中的所含有的精蘊(yùn)奧旨，在各個(gè)時(shí)代的發(fā)展中都在不斷變化，進(jìn)行不同的詮釋。通過(guò)對(duì)山水畫(huà)與“風(fēng)水”的關(guān)系研究來(lái)認(rèn)識(shí)其影響，解析其中存在的文化基因，進(jìn)而對(duì)當(dāng)前的山水畫(huà)中文化發(fā)展進(jìn)行思考。

一、山水畫(huà)的概念和發(fā)展

山水畫(huà)在我國(guó)文化發(fā)展中歷史悠久，是一種比較獨(dú)立的畫(huà)派風(fēng)格。在對(duì)山水畫(huà)的認(rèn)識(shí)上，我們引用宗炳的《畫(huà)山水序》來(lái)表達(dá)，那就是；“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)以成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)，應(yīng)會(huì)感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖。誠(chéng)能妙寫(xiě)，亦誠(chéng)盡矣。”這是詩(shī)人宗炳在作畫(huà)時(shí)，對(duì)于山水畫(huà)的具體認(rèn)識(shí)。而對(duì)于這種認(rèn)識(shí)一直到了唐五代的時(shí)候，經(jīng)過(guò)荊浩，關(guān)同和董源等人的作品后，才得以真正的解決。其山水畫(huà)的發(fā)展道路中，一直到了宋朝的時(shí)候，相應(yīng)的理論才得到對(duì)應(yīng)的升華。而當(dāng)山水畫(huà)發(fā)展到元朝時(shí)，我國(guó)的“風(fēng)水”文化才真正的做到與山水文化的全面結(jié)合。這和當(dāng)時(shí)的元朝的政治環(huán)境和文化背景是有一定關(guān)聯(lián)的。雖然，在元朝時(shí)期的山水畫(huà)風(fēng)格和兩宋時(shí)期的風(fēng)格沒(méi)有太大的變化，但是其表現(xiàn)形式卻有了較大的差異。從之前的山水畫(huà)的發(fā)展中注重的是外在的客體描畫(huà)，到轉(zhuǎn)變成對(duì)于主題內(nèi)在情感的描繪，這種從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)變是毋庸置疑的，“風(fēng)水”文化在后者中變成了一種理想化的建設(shè)理論。

二、“風(fēng)水”的概念

“風(fēng)水”是我國(guó)在建筑上的一種獨(dú)特術(shù)語(yǔ)，具有一種歷史遺留的神秘感，是我們?cè)谡務(wù)撋剿畷r(shí)必須接觸的一個(gè)話題。風(fēng)水的理念形成時(shí)間我們已無(wú)法追述考證，其在不同時(shí)間中，與山水畫(huà)的關(guān)系是不盡相同的。在中國(guó)的山水畫(huà)中，對(duì)于“風(fēng)水”的概念出現(xiàn)的相對(duì)比較晚，是在宋代時(shí)才出現(xiàn)的。不過(guò)，這一現(xiàn)象的一經(jīng)出現(xiàn)，就快速的和我國(guó)的山水畫(huà)融入到了一起，從而深刻的影響了我國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展。使得山水畫(huà)在創(chuàng)作上，有了很大的改變。其中，較為典型的就是在元代時(shí)期的黃公望和明代的唐寅和清代的清初“四王”等的作品中，這些人們對(duì)于山水畫(huà)的描繪，就受到了風(fēng)水文化的深刻影響。

三、“風(fēng)水”文化在具體的山水畫(huà)中的運(yùn)用

（一）《富春山居圖》

《富春山居圖》是黃公望在晚年時(shí)的藝術(shù)作品，是他的好朋友無(wú)用師，要求他為其所作的。這幅畫(huà)非常的大，總共分為兩個(gè)部分，現(xiàn)在分別放在浙江省博物館和臺(tái)北博物館。這幅畫(huà)卷主要就是對(duì)富春江兩岸的景物的描繪，其中的山川風(fēng)物景色排列緊松相連，包含眾多，有崇山峻嶺，有清松平遠(yuǎn)，有平沙淺攤，也有雜石隔峰，它們彼此相接，有遠(yuǎn)有近，有虛有實(shí)。繪畫(huà)的節(jié)奏感很好的得以清晰體現(xiàn)。富春江位于浙江省的西北，由南到北，南從建德梅城開(kāi)始，到北面的蕭山聞家堰，然后流入錢(qián)塘江中。因?yàn)樽髡唿S公望對(duì)于此處的景物非常的熟悉，所以，在繪畫(huà)中，把兩岸的山和植物表現(xiàn)的非常的傳神。在此作品中，作者黃公望并沒(méi)有著重的描寫(xiě)富春江兩岸的名勝古跡，而是在富有節(jié)奏感的景物布局中，著中描寫(xiě)了富春江本身的景色，在起首處有幾簇丘山環(huán)抱，隔著江水與前面的景一角緩坡相望，遠(yuǎn)景為一座遠(yuǎn)山。在幾處亭樹(shù)的之中遠(yuǎn)望一片云霧。水際彌漫的地方小丘擁向高山，山勢(shì)重疊但卻不危聳，主峰好像插入到了在云層之中，左邊有三山朝聚，右邊有丘山拱向，前有俯仰之峰，后有如煙遠(yuǎn)山。左邊溝壑林木蔥郁，道路回環(huán)，右邊一衣帶水，林木掩映處庭院環(huán)臂中穩(wěn)座。雖然畫(huà)卷被焚成了兩段，但還是能從其中看出山水以江西派山巒形勢(shì)“風(fēng)水”理論為依托，而并非是完全寫(xiě)實(shí)的山水景色，是對(duì)現(xiàn)實(shí)景物中的增易變化取舍而繪制的理想化圖卷。在崇山疊峰之間，那三峰拱位，具有白虎之勢(shì)，千山列嶂，蜿蜒盤(pán)旋，顯現(xiàn)青龍之影，起首那丘山有玄武之姿，高聳山巒左右相擁，有朱雀之象。《富春山居圖》是黃公望對(duì)于山水的理想化展望，其中對(duì)于“風(fēng)水”的描寫(xiě)以表現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）《千里江山圖》

《千里江山圖》是畫(huà)家王希孟的作品，其也是徽宗畫(huà)院的代表作之一。兼具精工和神韻兩大特色。作者從自己的角度出發(fā)，把平原的景物以手卷的方式展現(xiàn)出來(lái)。先用小景作為開(kāi)展的源頭，然后，向人們慢慢的展現(xiàn)畫(huà)卷的景色。通過(guò)不斷的組成，使其貫穿于山川景物的主體。讓人們能夠有中身臨其境的感覺(jué)，跟著景色的轉(zhuǎn)換移動(dòng)。在對(duì)于山勢(shì)的表現(xiàn)上，結(jié)合風(fēng)水學(xué)的理論，向人們展現(xiàn)了群山絕無(wú)孤峰，山勢(shì)多為連綿的姿態(tài)。向我們展示了畫(huà)中人家利用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水，進(jìn)行生活發(fā)展的場(chǎng)景。這幅畫(huà)卷在描繪上，很好的體現(xiàn)了徽宗畫(huà)院的藝術(shù)成就，同時(shí)，也是山水畫(huà)與“風(fēng)水”文化緊密結(jié)合的進(jìn)一步證明。

四、結(jié)束語(yǔ)

在經(jīng)過(guò)上面的分析和講述后，我們看以知道，山水畫(huà)和“風(fēng)水”文化的歷史發(fā)展，以及兩者在什么時(shí)候彼此相互的融合。體會(huì)到了“風(fēng)水”文化在我國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)文化發(fā)展中的理論以及實(shí)踐。其產(chǎn)生的作用，是不容小視的。具有重大的作用。中國(guó)山水畫(huà)中的“風(fēng)水”文化，是有著中國(guó)人文特色的精神繪畫(huà)。是符合我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展的一種藝術(shù)變現(xiàn)形式。它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于大自然的了解和認(rèn)知。是無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)思想累積的結(jié)果。

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