生態(tài)社會(huì)主義與中國生態(tài)文明建設(shè)

摘 要：生態(tài)社會(huì)主義是研究生態(tài)問題的一種政治思潮，本文首先對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的概念和發(fā)展階段進(jìn)行了簡單概括的；其次結(jié)合生態(tài)社會(huì)主義的優(yōu)缺點(diǎn)，聯(lián)系中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐展開了論述；最后發(fā)表了自己的感想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)主義；中國生態(tài)文明建設(shè)；借鑒與反思；超越；

中圖分類號(hào)：F116.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02

當(dāng)前中國倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)是與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀密不可分的，尤其必然性，提出建設(shè)生態(tài)文明也是由我國目前面臨的較為嚴(yán)峻的資源環(huán)境壓力所決定的。首先一方面，我們要肯定的是學(xué)習(xí)和研究生態(tài)社會(huì)主義理論，的的確確是對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展是有利的，它提供了一些難能可貴的建議，同時(shí)也推進(jìn)了正在發(fā)展中的生態(tài)文明建設(shè)之路向更好的未來前進(jìn)和拓展。但從另一方面來看，這一生態(tài)理論中存在的某些思想不足和缺陷也是需要我們花費(fèi)更多的時(shí)間去研究去學(xué)習(xí)的，學(xué)者們應(yīng)該帶來人們在我國家社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展的過程中盡量的去避免這些錯(cuò)誤并從中得到啟示。

一、生態(tài)社會(huì)主義

查閱資料可知生態(tài)社會(huì)主義研究的概念界定可以分為兩種，一種是狹義的也就是生態(tài)社會(huì)主義，另一種是廣義的具體分為馬克思主義、紅綠政治運(yùn)動(dòng)和生態(tài)社會(huì)主義，通過文獻(xiàn)的閱讀和資料的搜集，我們不難發(fā)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生極其發(fā)展都是有著一定的歷史條件和理論背景作為基礎(chǔ)的，隨著資本家市場的不斷擴(kuò)張，不可避免的帶來的許多自然生態(tài)問題，它不斷的衍生，矛盾也愈加突出，引起了越來越多的學(xué)者的關(guān)注，于是西方學(xué)者開始活躍的對(duì)生態(tài)社會(huì)主義展開研究，成果也十分的豐富，而回歸國內(nèi)，學(xué)者的研究也是有著很大的突破和進(jìn)步的，不可否認(rèn)的是將對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)的研究與建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐相結(jié)合才是我們真正要關(guān)注和研究的趨向。

生態(tài)社會(huì)主義起源于20世紀(jì)70年代的德國，大致可以分為三個(gè)階段，第一階段是70年代的社會(huì)主義社會(huì)的萌芽時(shí)期，此時(shí)期的代表人物是魯?shù)婪虬土_，他是首先將生態(tài)與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來的人，積極倡導(dǎo)綠色運(yùn)動(dòng)，對(duì)已有的種種社會(huì)問題進(jìn)行深刻的批判，同時(shí)鼓勵(lì)人們通過提高社會(huì)生產(chǎn)效率來保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)文明，但卻未涉及到資本主義社會(huì)最深層的根基問題。第二階段是以加拿大學(xué)者威廉·萊易斯、安德列·高茲為代表的80年代的生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展階段，這一時(shí)期與之前有所不一樣的是研究學(xué)者實(shí)現(xiàn)了理論到實(shí)踐的突破，將生態(tài)破壞的根本歸結(jié)于資本主義制度的種種缺陷，倡導(dǎo)建立更為完善的社會(huì)主義制度，使得生態(tài)社會(huì)主義多了一份實(shí)踐基礎(chǔ)。到了90年代，即第三階段，國外尤其是歐美國家的生態(tài)研究取得了十足的進(jìn)展，同時(shí)美國學(xué)者的研究領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大，研究熱情不斷增強(qiáng)，將生態(tài)社會(huì)主義推到了時(shí)代的前沿，理論與實(shí)踐也都有所超越。

二、對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的借鑒

走生態(tài)文明之路可以說是我國社會(huì)主義發(fā)展過程中的一個(gè)必然趨勢，生態(tài)社會(huì)主義者在探索生態(tài)文明建設(shè)中所取得的種種重大成果的同時(shí)，也為我國現(xiàn)階段嚴(yán)峻生態(tài)問題的解決和突破提供了豐富的借鑒和理論支持。首先從理論角度來看，我們必須承認(rèn)生態(tài)問題是和社會(huì)主義問題密切聯(lián)系的，他們倆是不可分割，我們在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的同時(shí)就可以汲取這些理論中的精粹之處，將之付諸于實(shí)踐。其次生態(tài)社會(huì)主義中所強(qiáng)調(diào)的保護(hù)資源，節(jié)約環(huán)境的部分對(duì)于我國社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展也是大有裨益的。再者從實(shí)踐角度呢，我認(rèn)為這一理論的豐富成果必然是推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展進(jìn)程的重要支撐，它在理論聯(lián)系實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，提出了許多針對(duì)性的方案和解決對(duì)策，推動(dòng)了我國在這一領(lǐng)域的研究層次的提高。

（一）民主的參與生態(tài)建設(shè)

廣泛的民主是一個(gè)國家政治生活經(jīng)常提及的詞匯，在生態(tài)領(lǐng)域也同樣適用，只有公民自愿的加入保護(hù)環(huán)境的隊(duì)伍才能做到真正喚起人們的積極性和參與熱情，從而更好地維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。再來結(jié)合我國實(shí)際社會(huì)現(xiàn)狀，民主的體制的建設(shè)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是至關(guān)重要的，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)與人們的忽視有著密不可分的聯(lián)系，所以我們必須廣泛調(diào)動(dòng)大家的參與性和參與熱情，將生態(tài)文明的理念真正的貫徹于人們的內(nèi)心，讓更多的生產(chǎn)者自覺地去付諸于實(shí)際生產(chǎn)之中。

（二）生態(tài)主義與社會(huì)主義的結(jié)合

研究生態(tài)社會(huì)主義，就是將社會(huì)主義與生態(tài)主義有機(jī)的結(jié)合起來，這兩者本身就有著密不可分的聯(lián)系，社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的是人而生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境是大自然，只有人與自然更為和諧的發(fā)展才能夠使得那些資源匱乏，環(huán)境破壞等現(xiàn)象有所改善，也只有將生態(tài)與社會(huì)與人的精神相結(jié)合才能更好地在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，將人類社會(huì)的生態(tài)文明推進(jìn)到更高的更為先進(jìn)的位置。生態(tài)主義也只有在社會(huì)主義的土壤中才能健康的成長發(fā)芽。

（三）綠色消費(fèi)理念的貫徹

此外綠色的消費(fèi)也是我們必須去貫徹實(shí)施的，很多生態(tài)社會(huì)主義者都這樣認(rèn)為，只有理性合理的消費(fèi)模式才是更能夠使得人們的內(nèi)心得到充實(shí)和滿足的，結(jié)合我國目前的實(shí)際，改革開放以來，人們的生活水平得到很大的提高，生活富足了，慢慢地許度人的消費(fèi)觀念出現(xiàn)了一定程度的扭曲，盲目的追求名牌追逐大多數(shù)人的腳步，綠色健康的消費(fèi)觀缺失，這一現(xiàn)象需要我們迫切的去改變它，將全社會(huì)的消費(fèi)觀拉倒一個(gè)健康的高度，帶動(dòng)人民理性的綠色的環(huán)保的消費(fèi)，形成一個(gè)很好地社會(huì)風(fēng)氣，從而良性循環(huán)，促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)和我們國家生態(tài)資源的節(jié)流。

三、生態(tài)社會(huì)主義的缺陷對(duì)我國的反思

不可否認(rèn)的是生態(tài)社會(huì)主義還是存在許多缺陷和不足的，它空想的理念具有很多烏托邦式的幻想，在西方乃至中國都是不能夠真正的貫徹于實(shí)踐之中的，需要我們?nèi)シ此既ヌ剿鳌?/p>

（一）否定工人階級(jí)地位

首先，在政治方面，工人階級(jí)必然是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量，是建設(shè)生態(tài)文明的主力軍和領(lǐng)頭羊，而生態(tài)社會(huì)主義則反對(duì)這一理論主張否定了工人階級(jí)的歷史作用和強(qiáng)大的作用，在理想的基礎(chǔ)之上一味的強(qiáng)調(diào)民主強(qiáng)調(diào)獨(dú)立強(qiáng)調(diào)自由又強(qiáng)調(diào)人權(quán)，有著十分濃厚的無政府主義的傾向，這一思想是必須要杜絕和改變的，很大程度上抑制了生態(tài)社會(huì)主義的向前發(fā)展。因此，肯定工人階級(jí)的歷史地位十分重要不可忽視。

（二）穩(wěn)態(tài)模式

說完政治，在一些經(jīng)濟(jì)理論主站上它強(qiáng)調(diào)建設(shè)一個(gè)所謂穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)模式，這一模式并沒有聯(lián)系當(dāng)今世界的現(xiàn)狀，沒有看到人民生存的不易，許多欠發(fā)達(dá)地區(qū)任然在貧困之中，脫貧致富才是才是他們一生所追求的目標(biāo)，也只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)的進(jìn)步才能幫助人們走上這一條道路，才能改善民生得到人民的擁護(hù)和信任，所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然是重中之重，不可以停留在理論的穩(wěn)態(tài)層面，而應(yīng)該聯(lián)系本國的實(shí)際經(jīng)濟(jì)水平，人民的生活狀況再做詳細(xì)的研究。

（三）理想色彩濃厚，缺乏可行的措施

生態(tài)社會(huì)主義革命等理論均已經(jīng)超越了中國的發(fā)展階段。我們應(yīng)該在堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)之上，充分利用社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的制度的種種優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展和生態(tài)的保護(hù)；并做到在包容性經(jīng)濟(jì)增長的前提之下，充分吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，維護(hù)社會(huì)與自然的良性互動(dòng)，建設(shè)全人類的生態(tài)文明。如若一直停留在想象和理想的層面上，生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展一定會(huì)停滯不前，必須在實(shí)踐的證明之下再前進(jìn)在發(fā)展。

（四）夸大了人與自然的矛盾

生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者中存在一些激進(jìn)的分子，他們認(rèn)為生態(tài)危機(jī)已經(jīng)代替了經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為資本主義的主要危機(jī)，這一理論不僅夸大了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性也忽視了馬列主義在這一矛盾中不可忽略的調(diào)和性，人類與自然界的矛盾是始終存在的也是可以通過人類的不斷努力去緩和的，切不可一味的消極，將這種矛盾看成是不可調(diào)和的，資本主義社會(huì)的危機(jī)有很多種形式也存在于很多領(lǐng)域，但是經(jīng)濟(jì)危機(jī)永遠(yuǎn)是制約社會(huì)向前發(fā)展，人民幸福生活的最重要的危機(jī)，而不是生態(tài)的破壞和資源的匱乏，只要我們運(yùn)用正確的理論并付諸于實(shí)踐，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)時(shí)刻提醒自己注重保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源，這一矛盾還是可以穩(wěn)定在一定范圍之內(nèi)的。

四、超越與啟示

（一）超越

結(jié)合生態(tài)社會(huì)主義理論，中國生態(tài)文明建設(shè)最主要的問題在于怎樣去超越同時(shí)實(shí)現(xiàn)什么樣的超越和發(fā)展。既然叫做超越就不能夠以原有的思想觀念為前提來進(jìn)行，應(yīng)該另辟蹊徑，超越物質(zhì)的束縛，與時(shí)代相連與國情相連，與人們?nèi)罕姷男枨笙噙B，找出一條不同于其他國家的路徑，充分發(fā)揮自己的特色。

但是我們不可否認(rèn)的是，生態(tài)社會(huì)主義的理念確實(shí)是先從西方開始發(fā)展起來的，并越來越受到人們的關(guān)注和認(rèn)可，所以我們也必須學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的成果，將好的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行適合我國社會(huì)現(xiàn)狀的改造，并為我所用，在繼承的基礎(chǔ)之上超越，在超越的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)我國的生態(tài)健康發(fā)展，從而推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。生態(tài)文明的建設(shè)是一項(xiàng)長期的艱巨的任務(wù)，我們必須在廣泛的借鑒國外優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)的情況下，吸取中國博大精深的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，聯(lián)系實(shí)際，聽取人民的呼聲，找尋出一條適合我國國情的發(fā)展之路。

（二）啟示

在中國，生態(tài)文明的建設(shè)與現(xiàn)代化的步伐是息息相關(guān)的，與人類文明的發(fā)展也是密切聯(lián)系的，回顧歷史，人民一味的追求經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展工業(yè)，帶來了十分嚴(yán)峻的資源環(huán)境危機(jī)，付出了十分慘痛的代價(jià)，環(huán)境問題已經(jīng)成為不可忽視的問題，我們?nèi)f萬不可走老路，走以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展之路，一定要在透徹研究我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上指定出合乎情理的解決方案，一定要與社會(huì)的和諧，人民的幸福生活緊密聯(lián)系，反映時(shí)代的呼聲。

我們看到現(xiàn)階段是中國全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)十分重要的階段和機(jī)遇期，挑戰(zhàn)無處不在，機(jī)遇確是難得的，我們必須將政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)統(tǒng)籌起來一起發(fā)展，不可丟下其中任意一個(gè)，要從更為長遠(yuǎn)的角度去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人民小康的生活提供良好的自然環(huán)境支撐，并以正確的態(tài)度去挖掘生態(tài)文明的價(jià)值，從中得到啟示。

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