獨弦琴傳承人研究

[摘要]京族獨弦琴作為一種獨特的民族樂器，在獨弦琴傳承人的努力下得到了較好傳播與發(fā)展。但是，隨著當今社會的發(fā)展，獨弦琴傳承人匱乏；民族文化工作隊伍不斷壯大，獨弦琴傳承人數(shù)量卻沒有同比例增長；同時，獨弦琴傳承人承擔著多重工作。為了解決這些問題，應(yīng)該加強對獨弦琴傳承人的保護和培養(yǎng)；重視獨弦琴人才隊伍的建設(shè)；增強獨弦琴傳承人的創(chuàng)新意識，把獨弦琴與實際生活結(jié)合；將獨弦琴傳承與教學結(jié)合，讓獨弦琴文化深入大眾；成立京族文化研究機構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]京族；獨弦琴；傳承人

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）22-0049-02

在中國境內(nèi)，京族是廣西特有的少數(shù)民族，主要定居于防城港東興市江平鎮(zhèn)巫頭、山心、萬尾三處，因此這三座海島又被稱為“京族三島”。由于與越南接壤，東興市一直是兩國人民進行經(jīng)濟文化交流的重要口岸。據(jù)史料記載，公元16世紀，一些越南人因追捕魚群來到中國境內(nèi)的這三座小島上定居，這些越南人在中國被稱為京族。京族人喜歡唱歌，哈節(jié)是京族的傳統(tǒng)節(jié)日，“唱哈”是哈節(jié)的重要組成部分。“哈”在京族語言中是“歌”的意思，因此“唱哈”就是“唱歌”的意思。同時，許多關(guān)于京族的節(jié)日、喪葬、宗教等民族文化都以歌唱的方式進行，為此保留了許多本民族的文學作品，如《德圣公》、《千里念》、《京島傳說》、《三島傳說》、《田頭公》、《天王讓賢》、《趕海珠》、《杜光輝的故事》等，這些作品大多以獨弦琴為伴奏樂器進行演唱。京族的歌唱藝術(shù)頗有特色，由一位哈哥操三弦琴伴奏，二位哈妹則邊敲打竹梆子與竹板輪流進行演唱，內(nèi)容多為本民族敘事詩歌以及中國古詩詞，如《宋珍·陳菊花》、《斬龍傳》、《琴仙》、《潯陽江頭夜送客》等。

獨弦琴是京族獨有的民族樂器。它將半片大竹簡或三塊木片制成長方形的琴身，長約75厘米，一端插一根與琴身成直角的小圓柱或金屬條，另一端安裝一個把手，兩端由高到低拉一根弦線。根據(jù)文獻史料記載，獨弦琴大約是在16世紀中葉，京族先民從越南傳播過來的，至今已有500多年的歷史。獨弦琴演奏出來的聲音優(yōu)雅動聽、，清澈明亮。獨弦琴傳承人是京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，是獨弦琴藝術(shù)的代表，國家明確規(guī)定要確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人譜系，大力支持和培養(yǎng)傳承人。獨弦琴傳承在廣西防城港市已經(jīng)做得較好，尤其是傳承人對獨弦琴演奏及琴曲整理工作，做出了較好的成績。

一、獨弦琴傳承人面臨的現(xiàn)實問題

獨弦琴的傳承和發(fā)展，離不開傳承人的努力。1960年，何紹首次改進獨弦琴的發(fā)聲設(shè)備，加大了獨弦琴的音量。1993年，何紹再次改良了獨弦琴，采用“食指套甲”彈奏，大大增強了獨弦琴的感染力。1997年，李平研制了“龍首獨弦琴”。2003年，陳坤鵬研制了“龍圖琴體”、琴身與電聲放大輸出部分一體化的獨弦琴。2005年，劉振研制成功了感光充電的獨弦琴。2006年，傳承人帶著獨弦琴走進中央電視臺。同時，一些獨弦琴愛好者也對獨弦琴的傳播起到了很大的推動作用，如旅美華人周子娟在美國洛杉磯成立了獨弦琴傳播公司，擴大了獨弦琴在歐美發(fā)達國家的影響。雖然獨弦琴傳承人在繼承和發(fā)展獨弦琴藝術(shù)方面做出較大努力。但是，也面臨著一些問題。

（一） 獨弦琴繼承人匱乏

京族和越南的主體民族越族是同源民族，越南沿海地區(qū)也有獨弦琴藝術(shù)，由于現(xiàn)在獨弦琴繼承人人才的缺少，在舉辦哈節(jié)活動時，曾多次邀請越南“哈哥”來參與活動，進行獨弦琴演奏表演，彌補不足。獨弦琴是海洋文化的一種典型表現(xiàn)形式，基于對海洋生活的認識、理解、深化，從而誕生了獨弦琴演奏。伴隨著現(xiàn)代生活對京族文化的影響，越來越多的京族少年離開了海洋生活，即使現(xiàn)在能夠彈奏獨弦琴，但對其理解程度已經(jīng)大大減弱；同時，獨弦琴琴曲創(chuàng)作人員也相應(yīng)減少。

（二）民族文化工作隊伍不斷壯大，獨弦琴傳承人數(shù)量卻沒有同比例增長

從事獨弦琴不僅需要自身的文化素質(zhì)和藝術(shù)品質(zhì)，而且是一項非常繁瑣的事情，所以，這對獨弦琴傳承人提出了很高的要求。價值社會對獨弦琴藝術(shù)的接受程度參差不齊，也使獨弦琴傳承人隊伍壯大遇到很大阻力。許多獨弦琴傳承人不僅要傳承京族的民族藝術(shù)，還得養(yǎng)家糊口，致使許多傳承人從事第二或第三職業(yè)，這就大大分散了他們的注意力。雖然開辦有獨弦琴培訓班，由于獨弦琴本身復雜難懂，青年人只能望而卻步。

（三） 獨弦琴傳承人獨自承擔著多重工作

獨弦琴傳承人從事少數(shù)民族古籍文化的整理工作，不斷挖掘、整理少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。當前全國處于經(jīng)濟建設(shè)高峰期，作為地方性的京族文化傳承難免受到市場經(jīng)濟的影響，使傳承人疏于對京族“喃字”樂譜的搶救、保護和整理。目前，京族“喃字”樂譜的整理工作已取得了很大成效，但由于缺乏一支高水平的專業(yè)隊伍，使樂譜整理工作缺乏后勁。

（四）京族歌曲創(chuàng)作人員缺乏

京族人民非常喜歡唱歌，歌曲曲調(diào)有30多種，且內(nèi)容廣泛，有山歌、情歌、漁歌等，這些歌曲部分是用獨弦琴來伴奏的。由于受生存生產(chǎn)環(huán)境的影響，獨弦琴演奏曲目大都和大海有關(guān)，在現(xiàn)代社會中，京族人民的生活越來越現(xiàn)代化，日漸遠離大海，致使理解這些曲目意境的人越來越少，從而失去創(chuàng)作源泉，創(chuàng)作獨弦琴新樂曲的人員日益稀少。許多年輕人甚至丟掉了獨弦琴歌曲的唱讀，使京族歌曲創(chuàng)作失去了后備人才。

二、關(guān)于傳承、發(fā)揚獨弦琴藝術(shù)的幾點建議

為了更好地發(fā)揚和傳承獨弦琴藝術(shù)，保護京族的獨有藝術(shù)，應(yīng)從以下幾方面開展相應(yīng)工作。

（一）加強對獨弦琴傳承人的保護和培養(yǎng)

根據(jù)相關(guān)條例，命名獨弦琴傳承人和傳承單位，制定相應(yīng)的傳承制度和機制，通過大力開展師徒傳承、團體傳承等形式，擴大獨弦琴藝術(shù)的傳承活動，培養(yǎng)出一批獨弦琴傳承人；完善有關(guān)傳承人保護的法律，維護獨弦琴傳承人的權(quán)益；同時，保護傳承人，培養(yǎng)傳承人，對傳承人應(yīng)給予經(jīng)濟資助和相應(yīng)的榮譽。

（二）重視獨弦琴人才隊伍的建設(shè)

堅持以人為本的理念，重視京族文化建設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展，在政策上加大對獨弦琴人才隊伍發(fā)展的扶持力度，加大對相關(guān)人員培訓的各項投入，加強獨弦琴傳承的硬件配備和教師隊伍建設(shè)；大力培養(yǎng)獨弦琴本土人才和引進有志于學習和發(fā)揚獨弦琴藝術(shù)的外來人才。

（三）增強獨弦琴傳承人的創(chuàng)新意識

對京族的長篇敘事歌、風俗歌、勞動生產(chǎn)歌等歌曲資源進行挖掘，通過整合這些資源創(chuàng)作出新的獨弦琴曲目；同時，在尊重傳統(tǒng)創(chuàng)作曲目的基礎(chǔ)上，也可加入現(xiàn)代化元素，打造具有現(xiàn)代氣息的獨弦琴曲目。

傳承人是獨弦琴的擁有者和使用者，應(yīng)不斷探索獨弦琴演奏的表達方式。如獨弦琴傳承人李平把獨弦琴和現(xiàn)代電子技術(shù)相結(jié)合，使獨弦琴這一傳統(tǒng)演奏樂器有了新的表現(xiàn)形式，拉近了獨弦琴與普通大眾的距離。

（四）將獨弦琴傳承與教學結(jié)合，讓獨弦琴文化深入大眾

在京族分布的中小學設(shè)置獨弦琴教學內(nèi)容，從各個方面創(chuàng)造條件，讓京族人能夠?qū)⑦@一民族藝術(shù)傳承下去，并發(fā)揚光大。在廣西相關(guān)高校，可以開設(shè)獨弦琴教學課程，吸引更多的高級人才加入獨弦琴的學習和傳承中。發(fā)揮社會力量和民間團體力量，舉辦獨弦琴培訓班。同時，也可以將獨弦琴教學內(nèi)容制作成DVD、EVD光盤等，作為社會大眾教材和宣傳資料；充分利用新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng)，通過建立獨弦琴教育網(wǎng)站，擴大獨弦琴傳承人團體數(shù)量，將獨弦琴教學國際化。

（五）成立京族文化研究機構(gòu)

民族文化整體研究的深入，才是民族技藝發(fā)展的根本。通過對服裝、配飾、宗教、喪葬等傳統(tǒng)文化的研究，在挖掘京族文化方面做出更高的成就，為獨弦琴演奏的發(fā)展創(chuàng)新提供源泉。例如在京族服飾方面，以前京族男子一般都穿及膝長衣，袒胸束腰，衣袖較窄，腰間束帶；婦女則內(nèi)掛菱形遮胸布，外穿無領(lǐng)、對襟短上衣，衣身較緊，衣袖很窄，下著寬腿長褲，多為黑色或褐色，外出時，外套淡色旗袍式長外衣。婦女喜歡染黑齒，結(jié)“砧板髻”。上身束腰，突出身段，使女子顯得婀娜多姿?，F(xiàn)在的京族地區(qū)，仍有部分老年婦女穿民族服裝，上身穿窄袖緊身對襟無領(lǐng)短上衣及菱形遮胸布，下穿黑色或褐色長寬褲子，外出時加穿白色長外衣，形似旗袍而開衩較高，結(jié)“砧板髻”。但現(xiàn)在多數(shù)青年男女的服飾已與附近漢族相近，這對京族文化遺產(chǎn)的保護提出了嚴峻挑戰(zhàn)。

綜上所述，京族獨弦琴傳承人遇到了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，隨著獨弦琴傳承人表演空間越來越大，使獨弦琴傳播范圍越來越廣，影響人群越來越多。但是，獨弦琴傳承人正在逐漸降低或弱化這種演奏技藝，給優(yōu)秀民族文化傳承帶來很大的隱患。

[參考文獻]

[1]蘇維光，過偉，韋豎平.京族文學史[M].南寧：廣西教育出版社，1993.

[2]韓肇明.京族[M].北京：民族出版社，1993.

[3]吳滿玉，冼少華等編著.當代中國的京族[M].南寧：廣西人民出版社，2005.

[4]廖國一.東興京族海洋文化資源開發(fā)——環(huán)北部灣地區(qū)邊境旅游研究系列論文.西南民族大學學報（人文社科版），2005，（1）.

[5]《京族簡史》編寫組.京族簡史[M].南寧：廣西民族出版社，1984.

[6]李遠龍.沿海沿邊小康人——京族[M].昆明：云南人民出版社，2003.

[7]馬居里，稱家柳.京族：廣西東興市山心村調(diào)查[M].昆明：云南人民出版社，2004.