從中西方的“鬼節(jié)”比較中西方生死觀念

【摘 要】摘要：中西方文化性格各異，文化有諸多相似相異。從中西方的“鬼節(jié)”——七月半及萬(wàn)圣節(jié)中，我們可以分析得到中西方人對(duì)于生死觀念的不同。中國(guó)民眾對(duì)死亡的肅穆、由生觀死的認(rèn)知以及個(gè)人生死價(jià)值和宗族相聯(lián)系的生死觀念，都與西方人對(duì)死亡的敬畏但釋然、生死個(gè)人事的觀念不同。從中也能探尋到中西方的一些文化差異。

【關(guān)鍵詞】七月半；萬(wàn)圣節(jié)；生死觀

中西方由于地理、歷史等因素的不同，發(fā)展成為兩大性格迥異的文明體。“東方和西方是一對(duì)相互界定的文明體系。各自對(duì)自身文明的認(rèn)定都是以對(duì)對(duì)方文明的想象或把對(duì)方作為參照系而作出來(lái)的?！盵 何平：《文化與文明史研究》，山東大學(xué)出版社，2009年3月，第一部分，P62] 因而在考量中國(guó)文化與發(fā)展中，學(xué)者常常會(huì)用比較史學(xué)的方法，將中西方文化比較來(lái)得出異同，從而得出結(jié)論。在本文中，筆者試圖從中西方的“鬼節(jié)“比較中，探尋中西方文化中對(duì)于生死觀念的認(rèn)知，雖是一個(gè)側(cè)面，但同樣可以看到文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。

一、中國(guó)的鬼節(jié)

中國(guó)鬼節(jié)在民間被叫做七月半，即每年的農(nóng)歷七月十五。而在佛教和道教中被分別稱做“盂蘭盆節(jié)”和“中元節(jié)”。此節(jié)日主要有懷念故人、消災(zāi)、祈福等目的。中國(guó)鬼節(jié)的起源有幾種說(shuō)法，可以說(shuō)它不僅是一種民間信仰，而且還融入了儒家思想、佛教思想和道教思想。

在民間，農(nóng)歷七月十五日被稱做“鬼節(jié)”或“七月半”。相傳那一天是鬼門關(guān)大開的日子，陰間的鬼魂會(huì)被放出來(lái)。有子孫的就回家去，而沒(méi)有子孫的孤魂野鬼就到處游蕩。所以人們就會(huì)在七月半誦經(jīng)作法來(lái)超度孤魂，宰雞殺鴨，燒香燒錢來(lái)拜祭由地府出來(lái)的鬼魂，以防他們禍害人間，同時(shí)也祈求鬼魂保佑活人身體安康、家宅平安等。而在古代，這一天就連皇帝也要在這一天進(jìn)行祭祀，以作表率。

而依照佛家的說(shuō)法，七月十五日這天是僧徒功德圓滿的日子，佛教徒在當(dāng)天舉行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧徒。依據(jù)大藏經(jīng)的記載，“盂蘭盆”一詞，來(lái)自佛經(jīng)中目連救母的故事?！队厶m盆經(jīng)》記載：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！盵 （美）太史文 著，侯旭東 譯：《幽靈的節(jié)日——中國(guó)中世紀(jì)的信仰與生活》，浙江人民出版社，1999年9月] 后來(lái)這一傳說(shuō)形成一種民間習(xí)俗，人們?cè)谝荒暌欢鹊钠咴率?，就用竹子做的“盂蘭盆”施齋于佛與僧，以此報(bào)答祖輩、父母養(yǎng)育之恩，漸成慣例。

于道教而言，在歲時(shí)節(jié)令中有三元，，而這三元是根據(jù)道教的三官而來(lái)，即上元天官、中元地官、下元水官，又名“三元大帝”。他們分別在正月十五日 、七月十五日、十月十五日?qǐng)?zhí)行賜福、赦罪、解厄的職責(zé)。正因?yàn)橹性?jié)是地官赦罪之日，道士在這一天誦經(jīng)作法事，以三牲五果普度十方孤魂野鬼。

二、西方的鬼節(jié)

關(guān)于西方鬼節(jié)“萬(wàn)圣節(jié)”的歷史淵源也是說(shuō)法眾多，其中較為普遍和受認(rèn)可的就是：“這一鬼節(jié)傳統(tǒng)可以一直追溯到公元前歐洲西部的土著民族凱爾特人帶有濃厚儺巫色彩的風(fēng)俗習(xí)慣。早在被羅馬帝國(guó)征服以前，凱爾特人生息繁衍于英倫三島及周邊地區(qū)，他們相信在每年十月三十一日這一天晚上，亡人的靈魂會(huì)從墳?zāi)估镢@出來(lái)，因而他們?cè)谶@天晚上制作美味佳肴，等待親人鬼魂前來(lái)享用，同時(shí)在曠野中或山丘上燃起篝火，用明亮溫暖的火焰，招來(lái)親鬼，驅(qū)趕惡鬼。他們自己也身披獸皮，頭戴面具，打扮成鬼怪模樣，圍著篝火歌舞，盡情歡樂(lè)，直至深夜。四世紀(jì)前后，凱爾特人逐漸被羅馬帝國(guó)征服……凱爾特鬼節(jié)也受到羅馬人豐收節(jié)的影響……兩種文化通過(guò)不斷碰撞、交流，最終走向交融，凱爾特鬼節(jié)和羅馬豐收節(jié)合二為一。與此同時(shí)，伴隨著基督教在歐洲的廣泛傳布，‘鬼節(jié)’又吸收了基督教的文化因素?！_馬天主教廷于835年，下令將每年的11月1日確定為萬(wàn)圣節(jié)，以紀(jì)念基督教先驅(qū)者?！?/p>

三、比較中得生死

（一）中國(guó)鬼節(jié)中的生死

中國(guó)鬼節(jié)的一個(gè)重要活動(dòng)就是祭祖。家家要接祖輩鬼魂回家，每日分上午、中午、下午三次供茶飯，直到七月十五送回為止。同時(shí)，還要燒紙錢、紙衣。民間給祖輩燒紙錢、紙衣的活動(dòng)有的在自家堂屋中進(jìn)行，有的則到祖輩墳上去燒。現(xiàn)在在城市里沒(méi)有這些條件的，還有很多人會(huì)到路口燒紙，以期祖先靈魂能享用到供奉。

“七月半”期間的活動(dòng)除了祭祖外，有些地區(qū)還有放河燈和潑水飯的習(xí)俗，是用來(lái)祭鬼的。從七月初一開始，陰間的鬼紛紛被閻王從陰間放出，來(lái)到人間。有子孫的鬼回家接受子孫的獻(xiàn)祭。無(wú)家可歸的孤魂野鬼就需要人們的施舍。放河燈和潑水飯是給鬼做布施的，也被認(rèn)為是給活人積功德。人們通過(guò)這些方式送走了祖先和鬼，七月鬼節(jié)也就宣告結(jié)束了。

在作家蕭紅的《呼蘭河傳》中就有一段關(guān)于鬼節(jié)放河燈的生動(dòng)描寫：“七月十五盂蘭會(huì)，呼蘭河上放河燈了?！蜕校朗看抵瞎艿押?，穿著拼金大紅褂子的褊衫。在河沿上打起場(chǎng)子來(lái)在做道場(chǎng)?！咴率迨莻€(gè)鬼節(jié)，死了的冤魂怨鬼，不得脫生，纏綿在地域里邊是非?？嗟模朊撋?，又找不著路。這一天若是每個(gè)鬼托著一個(gè)河燈，就可得以脫生……所以放河燈這件事情是件善舉……這些盛舉都是為鬼而做的……”

不管是為了驅(qū)鬼還是為了迎鬼，不管是各地的習(xí)俗有什么不同，也不管其中是有僧道的參與與否，但是在鬼節(jié)中兩個(gè)主體就是“祭祖”和“祭鬼”。

中國(guó)一直處于宗法制度之下的家國(guó)同構(gòu)形態(tài)，所以“祖宗”體系一直是一個(gè)人的社會(huì)根基，對(duì)死者的祭拜，不僅僅包含了“死者為大”的尊重，更是一種對(duì)血緣和宗族體系的一再?gòu)?qiáng)調(diào)：

首先，是對(duì)死亡的敬畏與尊重。在鬼節(jié)中可以看出，主要的氣氛還是莊重、肅然的。中國(guó)人一直有著鬼神崇拜的信仰，在封建王朝時(shí)期，帝王甚至是作為尊崇鬼神的典范和引導(dǎo)，當(dāng)然他們所祭拜的神靈最主要的就是祖先，其次是符合儒家倫理和統(tǒng)治者要求的所說(shuō)的“正祀”。而在普通民眾的鬼節(jié)中，便是對(duì)于祖宗神鬼的敬拜和對(duì)世間其他鬼怪的行善。在民眾看來(lái)，對(duì)鬼的情感有思念、敬仰、尊重也有懼怕，因而在儀式中總歸是慎重而嚴(yán)肅的。這便是中國(guó)人對(duì)于死亡的觀念之一，即認(rèn)為死亡是最嚴(yán)肅的事情，是不容玩笑的。無(wú)論他在生前如何，既然死了，那么總歸要有個(gè)靈魂的去處，才是為人一場(chǎng)。

其次，是對(duì)生與死的教化。正如有些學(xué)者指出的，中國(guó)人是“由生觀死”[ 參見(jiàn)羅超、羅源：《走向快樂(lè)、自有、詩(shī)意的人生 中西傳統(tǒng)生死觀比較及其啟示》，《學(xué)術(shù)論壇》，2011年第6期] ，即明白了為什么要活著，才能明白為什么要死，死的價(jià)值是由生的價(jià)值來(lái)解答的。對(duì)于在鬼節(jié)中進(jìn)行祭祀、放河燈等儀式的家庭和個(gè)人來(lái)說(shuō)，鬼節(jié)的行為無(wú)異于一次對(duì)生者關(guān)于生死的實(shí)踐教育。面對(duì)著死去的親人、游魂野鬼，人們不禁就會(huì)在儀式中想象生的意義和死的意義。

除了給出這樣宏大的議題讓人思考外，最直觀的教化功能便是指導(dǎo)世人行孝道。亡故的父母以至祖宗給我們的恩情，我們?cè)诠砉?jié)這一天焚香燒紙以寄哀思。祖先之恩德澤被后人，后代理應(yīng)對(duì)祖先盡孝，在生奉養(yǎng)身體，死后祭拜靈魂。

再次，是對(duì)個(gè)人生死的價(jià)值延續(xù)。人們?cè)诠砉?jié)中招引祖先親人魂靈來(lái)享供奉，為游蕩在天地間的孤魂野鬼尋求歸處，這些行為都是因?yàn)槿藗兿嘈澎`魂永存，且具有神秘超凡的力量。祖先靈魂能保佑子孫避禍趨福，即使是在河燈中放出的善行，也存了希望得道的鬼魂可以保佑生者的想法。這樣，對(duì)于一個(gè)人的死來(lái)說(shuō)便不是他個(gè)人的事情，而是一個(gè)家庭乃至家族的事情。生者為死去的祖先按時(shí)恭敬地祭拜，死者則保佑生者，這種規(guī)則共同構(gòu)筑了生者與死者的聯(lián)通，也便將死者也納入家族中，如此，就將一個(gè)人的生的價(jià)值延續(xù)到了死的價(jià)值，將一個(gè)人的個(gè)人生死和集體聯(lián)系在一起。中國(guó)的宗法制度深入至此可見(jiàn)一斑。

（二）西方鬼節(jié)中的生死

相較于中國(guó)鬼節(jié)中的肅穆氛圍，西方萬(wàn)圣節(jié)的氛圍可謂是輕松愉快的。雖然在萬(wàn)圣節(jié)中也有一些關(guān)于祭拜祖先的儀式，但其重要點(diǎn)（特別是對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)）已經(jīng)成為了一種娛樂(lè)和狂歡。這其中包括的生死觀念有：

首先，西方人對(duì)死亡也存在著敬畏和尊重，這其中也存有了對(duì)鬼的思念、敬仰和恐懼兩個(gè)方面的感情。但是在他們的意識(shí)中，即使在這樣的感情中，死亡也沒(méi)有一定的必要成為一種刻板、肅穆的儀式。同時(shí)，因?yàn)楹V信上帝，認(rèn)為人死后魂歸天堂，所以也就多了一份釋然，哀思有所歸處。因而萬(wàn)圣節(jié)上對(duì)于死去親友的魂靈的慰藉，便是生者快樂(lè)地活著。這也是一種和中國(guó)“由生觀死”截然相對(duì)的“由死觀生”的態(tài)度，即先由死亡的意義來(lái)反觀生的意義，從信仰上來(lái)看死亡是一種解脫，是人自己對(duì)原罪的救贖；從科學(xué)或者哲學(xué)上來(lái)看，死亡是生的必然結(jié)局。這也是對(duì)于兒童的一種生死教育的傳遞 死亡僅僅是一種結(jié)局。

其次，也是關(guān)于個(gè)人生死價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在西方人看來(lái)，死是個(gè)人的事情，是獨(dú)立的，個(gè)人也有權(quán)決定自己的生命在何時(shí)終結(jié)（安樂(lè)死），死對(duì)于個(gè)人而言沒(méi)有誰(shuí)可以代替。萬(wàn)圣節(jié)對(duì)先祖和基督教先驅(qū)者的紀(jì)念也僅僅是紀(jì)念，反而在隨著歷史的演變中，這些都被漸漸弱化，留下的是娛樂(lè)和狂歡。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于中西方的這些不同的生死觀念，我們沒(méi)法去評(píng)判出優(yōu)劣，因?yàn)檫@都是歷史的選擇。在受到不一樣的地理、政治、文化因素的影響下，中西方形成了不同的認(rèn)知和性格，這非一時(shí)一日所成，也非一時(shí)一日可以厘清。但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到其中的一些不同，看到其中的一些差異，也就讓我們更深入了解了中西方的文化一點(diǎn)。我相信在“鬼節(jié)”中表現(xiàn)各異的中西方民眾懷揣著的都是一樣善良和美好的信仰和愿望。

在這種比較的方法下，找出相同相異之處，最能幫助我們理解和分辨文化的不同之處。所以正好可以回到最初所引的那句話：“東方和西方是一對(duì)相互界定的文明體系。各自對(duì)自身文明的認(rèn)定都是以對(duì)對(duì)方文明的想象或把對(duì)方作為參照系而作出來(lái)的?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]何平：《文化與文明史研究》，山東大學(xué)出版社，2009年3月，第一部分.

[2]（美）太史文 著，侯旭東 譯：《幽靈的節(jié)日——中國(guó)中世紀(jì)的信仰與生活》，浙江人民出版社，1999年9月.

[3]蕭紅：《呼蘭河傳》，譯林出版社，2012年9月.

[4]李紹芳：《中西方“鬼節(jié)”不等現(xiàn)象闡釋》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年3月.

[5]許春清、張?jiān)仢骸吨袊?guó)傳統(tǒng)鬼節(jié)及其法文化意蘊(yùn)》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年7月.

[6] 羅超、羅源：《走向快樂(lè)、自有、詩(shī)意的人生——中西傳統(tǒng)生死觀比較及其啟示》，《學(xué)術(shù)論壇》，2011年第6期.

[7]王超：《中日鬼文化的比較研究》，哈爾濱理工大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年3月.

[8]王志紅：《中西方文化中的生死觀》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年2月.

[9]路曉軍：《中西方傳統(tǒng)生死觀論略》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年10月.

[10]鄭梅，韓德才：《中西鬼節(jié)文化比較》，《大家》，2010年4月.

（作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院）