名言警句中的中國(guó)文化

【摘 要】中國(guó)文化即中華文化，又稱(chēng)華夏文化，中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化源源不斷，中國(guó)文化對(duì)美的影響也是在不斷改變的，“美的本質(zhì)是人的本質(zhì)最完滿(mǎn)的展現(xiàn)，美的哲學(xué)是人的哲學(xué)最高級(jí)的峰巔?！敝袊?guó)人喜歡審美然后移情，同樣也會(huì)觸景生情，美學(xué)與中國(guó)文化是枝蔓交錯(cuò)的，文化寄予了創(chuàng)造美的觀念，同時(shí)創(chuàng)造的藝術(shù)品、園林、年畫(huà)、故事等等也傳授者對(duì)中國(guó)文化的傳播與繼承。名言警句中的中國(guó)文化體現(xiàn)的美學(xué)更是為后人所青睞。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；中國(guó)文化；美學(xué)審視；傳統(tǒng)學(xué)術(shù)；詩(shī)詞

在博大精深的中國(guó)文化里，對(duì)于傳統(tǒng)意義上的美學(xué)文化，在詩(shī)詞歌賦名言警句中可以表達(dá)中國(guó)人民對(duì)審美的獨(dú)特見(jiàn)解，通過(guò)名言警句抒發(fā)對(duì)美感的認(rèn)識(shí)。

什么是美，美是讓人看著就舒服的東西，你只要覺(jué)得好看，那就是美；美學(xué)與美是不一樣的，美學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，是在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。美學(xué)也是有文化的，中國(guó)美學(xué)也是建立在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上的。文化的來(lái)源有兩個(gè)系統(tǒng)，西方人認(rèn)為文化即人化；中國(guó)《周易》寫(xiě)到“觀乎人文，以化成天下，”《說(shuō)苑》寫(xiě)道：“圣人之漢天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不必，然后加誅?！薄堆a(bǔ)亡詩(shī)》中說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武力外悠。”狹義的文化指哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)倫理道德等；廣義的文化指包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，含汽車(chē)、飛機(jī)等。

當(dāng)有了龍的傳說(shuō)就有了人們描述龍的神話“神龍能為高，能為下，能為大，能為水，能為幽，能為明，能為短，能為長(zhǎng)，昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也[ 劉向：《說(shuō)苑·辯物》描述龍的樣子。]?！本陀泄湃烁鶕?jù)所描繪的龍的形態(tài)創(chuàng)作出與現(xiàn)在看到的龍大概的體態(tài)是一樣的，接著就出現(xiàn)了很多龍的裝飾，比如象征著最高權(quán)利的皇帝的龍袍，把龍的形象刻在建筑上，既有裝飾性又有能表達(dá)深刻寓意。中國(guó)人都深知陰陽(yáng)八卦，其理論出于《易》，《易經(jīng)》是一步中國(guó)哲學(xué)書(shū)，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)作品和藝術(shù)作品。陰陽(yáng)八卦直接影響著中國(guó)藝術(shù)，如建筑、國(guó)畫(huà)等都有一定的影響，元大都就是按九宮八卦布局，故宮是按太極陰陽(yáng)布局；在裝飾上也會(huì)講究陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)。中國(guó)文化經(jīng)驗(yàn)以“觀”與“感”為基礎(chǔ)，在觀其所感、感其所觀中表現(xiàn)出人與自然的和諧。中國(guó)文化是小與大、陰與陽(yáng)、柔與剛、靜與動(dòng)的交相呼應(yīng)的升華。審美經(jīng)驗(yàn)與所有感覺(jué)聯(lián)系在一起，洞察著一切有關(guān)生成與毀滅，是身體與心靈、心靈與萬(wàn)物、萬(wàn)物與天下一切的狀態(tài)都達(dá)到一種平衡，內(nèi)在于外在的和諧統(tǒng)一，同時(shí)也是用之則行，舍之則藏，同樣，虛無(wú)之處自然很充實(shí)，充滿(mǎn)之處則自然漸虛無(wú)的感覺(jué)。里面包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深層次的理解，對(duì)人性的覺(jué)悟和對(duì)看不見(jiàn)的深層的情感。總的來(lái)說(shuō)，它意味著世間萬(wàn)物的和諧，從自身，到與他人，再到與整個(gè)世界的統(tǒng)一。

老子文化的審美有觀棄仁義，倡真樸，這是真我之發(fā)現(xiàn)；重柔弱，不棄下，這是水的人生哲學(xué)；守中慧，求內(nèi)美，這是自我再發(fā)現(xiàn)；尊自然，舍五色，這是樸素的色彩追求；尚需經(jīng)，齊美丑，這是似是而非的藝術(shù)；重基礎(chǔ)，實(shí)根底。在老子的審美中，更偏向樸素美，自然美。說(shuō)到“守中慧，求內(nèi)美，”不難讓人發(fā)現(xiàn)在美學(xué)方面從古至今一直有尊崇這樣的法則，中間向四周地位遞減，就像現(xiàn)在在吃飯的時(shí)候在餐桌上也有的禮儀，就是主位在上，在中國(guó)中間這個(gè)位置一直都象征著主位；求內(nèi)在美，在國(guó)畫(huà)方面體現(xiàn)的比較明顯，重視內(nèi)在美，這也會(huì)讓人不禁想到中國(guó)是一個(gè)注重內(nèi)在美的國(guó)家，輕外表，重內(nèi)在?！抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！庇捎谑堋爸泻汀钡恼軐W(xué)觀的影響，中國(guó)美學(xué)的概念覆蓋的范圍比較大，它不是一種特質(zhì)的專(zhuān)指的一門(mén)學(xué)科而是具有功能性的；而西方的則是在探究每一門(mén)藝術(shù)學(xué)科自身的特定范圍，比較聲樂(lè)、繪畫(huà)、設(shè)計(jì)等每一門(mén)學(xué)科都有比較清晰的界限來(lái)劃分，而在中國(guó)，這些藝術(shù)之間的都是環(huán)環(huán)相扣的，沒(méi)有一個(gè)特定的界限來(lái)將其區(qū)別出來(lái)。例如古詩(shī)詞講究陰陽(yáng)頓挫，講究對(duì)仗，在朗讀的時(shí)候有韻律，這使詩(shī)詞與音樂(lè)之間有了聯(lián)系；中國(guó)有句古話形容風(fēng)景好就是人在畫(huà)中游，詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)，在水墨國(guó)畫(huà)中題詩(shī)作詞，讓詩(shī)詞與畫(huà)同時(shí)向人們?cè)V說(shuō)作者想表達(dá)的藝術(shù)美感，再者說(shuō)來(lái)，每一筆的國(guó)畫(huà)線條都與書(shū)法有著密不可分的聯(lián)系；同樣，詩(shī)詞與建筑也是有關(guān)聯(lián)的，比如《登岳陽(yáng)樓記》中：“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也?！敝袊?guó)文化一直有帝國(guó)氣象，喜歡大氣磅礴，廣大無(wú)邊際的樣子，形容氣勢(shì)浩大。大河文明鑄就著磅礴樸拙的民族品格，一直以來(lái)中國(guó)都喜歡“大”這個(gè)字，可能與中國(guó)的美學(xué)有著很大的關(guān)系。從歷史上，我們的祖先就是以大為美的。用另外一種想法來(lái)說(shuō)，之所以喜歡“大”因?yàn)榇笞稚厦嬖偌右粰M就是天，中國(guó)人很喜歡用一種象形的聯(lián)想法，或者一個(gè)諧音來(lái)崇拜者一種事物。一直貫穿由秦至清的民族審美文化品格：秦之厲、漢之雄、唐之盛、宋之榮、元之峻、清之雅。

中國(guó)畫(huà)經(jīng)歷了悠久的歷史積淀與發(fā)展，逐漸形成了自己的藝術(shù)藝術(shù)取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，梅、蘭、竹、菊是文人士大夫筆下的寵兒，用來(lái)表現(xiàn)自身的精神追求。中國(guó)有句古話：“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意”，“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，對(duì)中國(guó)人的影響也是非常深遠(yuǎn)的，國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式隨著時(shí)局而進(jìn)行主角變更，根據(jù)要表達(dá)不同的社會(huì)抱負(fù)或者自己所想勵(lì)志做什么樣的人的時(shí)候他們就以梅、蘭、竹、菊為榜樣，舍生取義，殺身成仁，為中華民族崛起而奮斗。中華民族如竹有節(jié)，寧折不彎，如梅挺拔，凌寒獨(dú)放，如蘭清幽，一塵不染，如菊燦爛，老而彌堅(jiān)，已成為中華民族精神的象征。唐詩(shī)宋詞可謂是中國(guó)古代的歷史瑰寶之一。唐詩(shī)宋詞大致可以歸納為六類(lèi)：一類(lèi)是懷古詩(shī)詞，積淀著厚重的歷史感，有沉郁的美；二類(lèi)是詠物詩(shī)詞。托物言志，有隱喻的美；三類(lèi)是寫(xiě)景詩(shī)詞，借景抒情，有自然的美；四類(lèi)是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞，戍邊征戰(zhàn)，有悲壯的美；五類(lèi)是行旅閨怨詩(shī)詞，旅途艱辛，有凄楚的美；六類(lèi)是送別詩(shī)詞，折柳相送，有深沉的美。[ 謝沿紅：《唐詩(shī)宋詞的美學(xué)意蘊(yùn)》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》，2011年05期。]中國(guó)的古詩(shī)詞大多是根據(jù)人與自然來(lái)寫(xiě)的，自然反復(fù)無(wú)常，人生短暫，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。通過(guò)對(duì)自然地美來(lái)襯托人比黃花瘦的人類(lèi)自然老去的一種事實(shí)。

中國(guó)美學(xué)的建設(shè)，“更重要的是當(dāng)代中國(guó)人的審美與藝術(shù)實(shí)踐所提出的理論要求。中國(guó)美學(xué)必須在這個(gè)基礎(chǔ)之上建立起來(lái)”。[ 高建平：《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)該如何發(fā)展》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2004年。]中國(guó)美學(xué)應(yīng)該建立在一個(gè)良好的藝術(shù)文化創(chuàng)意都很和諧的基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮出中國(guó)美學(xué)的魅力，才能讓中國(guó)美學(xué)更有創(chuàng)造力更有價(jià)值。在發(fā)展中國(guó)美學(xué)的同時(shí)也要同外來(lái)文化相結(jié)合，取其精華去其糟粕。中國(guó)文化與中國(guó)的名言警句是不可分的，很多詩(shī)詞名言警句中蘊(yùn)含著博大精深的中國(guó)文化，這是幾千年來(lái)發(fā)展所形成的一種審美觀點(diǎn)，利用名言警句來(lái)抒發(fā)作者的感情同時(shí)闡述著當(dāng)時(shí)的人們對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)和對(duì)美學(xué)的欣賞水平。中國(guó)名言警句最博大精深的地方在于作者抒發(fā)自己感情同時(shí)可以給人們帶來(lái)美的享受，各種主題融入在詩(shī)詞歌賦中，有愛(ài)國(guó)、明志、持節(jié)、自強(qiáng)、誠(chéng)信等等都能寫(xiě)出一種韻律美。中國(guó)名言警句對(duì)中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

美學(xué)在發(fā)展起初都是和中國(guó)的文化交織交融的，在美學(xué)審視上必定會(huì)受到社會(huì)發(fā)展的制約和牽制，也是在文化發(fā)展中發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)：

[1]儀平策.中國(guó)美學(xué)文化闡釋[M]首都師范大學(xué)出版社，2003.8.

[2]陳炎.中國(guó)審美文化史 唐宋卷.山東畫(huà)報(bào)出版社，2005.

[3]吳建明.文學(xué)鑒賞概論.湖南師范大學(xué)出版社，1999.

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）