嘉峪關(guān)關(guān)城古戲臺(tái)匾聯(lián)品讀

【摘 要】古戲臺(tái)在促進(jìn)我國(guó)戲曲文化、豐富民間文化、尤其在豐富老百姓文化生活方面發(fā)揮了不可低估的作用。很多古戲臺(tái)臺(tái)口都鑲掛嵌匾聯(lián)，有些匾聯(lián)構(gòu)思奇妙往往一語(yǔ)道破天機(jī)，有些匾聯(lián)用詞深?yuàn)W，字里行間暗藏典故，充滿著神秘和魅力。本文就嘉峪關(guān)關(guān)城古戲臺(tái)匾聯(lián)的內(nèi)涵從戲曲文化、關(guān)公文化、傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言文字和情感色彩等方面進(jìn)行品讀，供大家商榷。

【關(guān)鍵詞】嘉峪關(guān)關(guān)城；古戲臺(tái)；匾聯(lián)；品讀

嘉峪關(guān)關(guān)城戲臺(tái)（如圖1）匾聯(lián)“離合悲歡演往事，愚賢忠佞認(rèn)當(dāng)場(chǎng)”是乾隆五十七年（公元1792年）始建戲臺(tái)時(shí)在臺(tái)前兩側(cè)磚墻上嵌刻而成的，匾額“義正乾坤”則是由時(shí)任嘉峪關(guān)營(yíng)游擊的王勤民于嘉慶七年（公元1802年）所手寫，匾聯(lián)字里行間體現(xiàn)了戲臺(tái)戲曲特點(diǎn)和邊關(guān)地域文化特色，使人能夠產(chǎn)生遐想。而“義正乾坤”中的第一個(gè)字，山釋讀有好幾種說法，本文通過品讀，認(rèn)為此字解讀為“義”字最為貼切。

一、從戲曲文化角度品讀匾聯(lián)

從時(shí)間和戲曲發(fā)展歷史來看，當(dāng)時(shí)關(guān)城古戲臺(tái)以演秦腔戲曲為主。秦腔是中國(guó)歷史上最悠久的戲曲劇種之一，源于陜西、甘肅一帶的民間歌舞而形成。秦腔在形成發(fā)展的不同時(shí)期有著不同的稱謂：秦聲、亂彈、秦腔、梆子腔等。秦腔在乾隆年間走向鼎盛，獲得劇壇盟主的地位，在廣大人民群眾中有著深厚的基礎(chǔ)。至嘉慶年間，秦腔亂彈戲不僅到處流行，甚至成為了宮中娛樂必備的節(jié)目。秦腔流傳的過程中，結(jié)合各地方言、并吸收當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，使秦腔更加走向地域性、民間性，如今在嘉峪關(guān)還能聽到“亂彈”、“梆子戲” 等富有秦腔唱腔特點(diǎn)的說唱藝術(shù)。

從內(nèi)容和表現(xiàn)形式上來看，大多數(shù)秦腔劇目都是借古諷今，揭露黑暗，伸張正義，大膽地抒發(fā)了人民群眾的心聲，每演出一臺(tái)劇目，都有充滿著忠義與勇氣，充滿“替民行道”的豪氣，由此可推測(cè)，匾額中“義”字當(dāng)頭是符合場(chǎng)景的。

二、從關(guān)公文化角度品讀匾聯(lián)

被歷代帝王奉為“萬(wàn)世人極”的關(guān)圣帝君，漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)，“釋稱佛、儒稱圣、道稱天尊”?！白鍪氯缜嗵彀兹?，待人如霽月光風(fēng)”，其所代表的正義之氣、民族之魂，受到華夏子孫無(wú)比的崇敬，民間傳說他是第十八代玉皇大帝，可拯救世人?？梢圆孪?，王勤民題寫“義正乾坤”，也是崇尚歌頌關(guān)公，用關(guān)公的“忠、勇、義、仁、智、信”鼓舞士卒勇氣，鞭策教化后人。

從酬神獻(xiàn)戲?qū)用婵?，嘉峪關(guān)關(guān)城古戲臺(tái)正是坐南朝北，臺(tái)口恭而敬之地面向關(guān)帝廟，表示對(duì)關(guān)老爺?shù)木囱?，以求它降福人間?？梢韵胂?，這里曾經(jīng)每逢農(nóng)歷五月十三便唱《出五關(guān)》、《長(zhǎng)坂坡》、《古城會(huì)》等秦腔戲曲，祭祀關(guān)老爺盡忠取義，天下太平，這些秦腔戲曲表演主題都是忠勇無(wú)比、大義凜然，看戲者被關(guān)羽“義參天地，道衍春秋”的豪氣深深感染，揮灑“義正乾坤”之類的感言皆是。正是如此，公元1802年，時(shí)任嘉峪關(guān)營(yíng)游擊的王勤民將軍在看完精彩演出后憤然提筆揮寫了“義正乾坤”。

三、從傳統(tǒng)文化角度品讀匾聯(lián)

對(duì)聯(lián)文化歷史悠久，以其“對(duì)”為最大特點(diǎn)，如出上聯(lián)、對(duì)下聯(lián)、加橫批等，是很有講究的，好的橫批起到畫龍點(diǎn)睛的作用。嘉峪關(guān)古戲臺(tái)匾聯(lián)的上下聯(lián)和匾額雖然出自不同作者，但是對(duì)配非常巧妙，匾額形成于后期，既照應(yīng)了上下聯(lián)的內(nèi)涵，又符合當(dāng)時(shí)的舞臺(tái)文化特色和政治地域文化特色。

其次，我們把匾額首字當(dāng)做書法作品來品讀。之所以匾額首字我們至今仍不能準(zhǔn)確釋讀，就是因?yàn)槠鋾鴮懙膯栴}，也就是書法問題。軟筆書法作為華夏最古老最偉大書寫方式，經(jīng)過千錘百煉，成為了有規(guī)可循卻不拘一格的藝術(shù)形式，“義”字在山東梁山景區(qū)就有108種寫法，嘉峪關(guān)古戲臺(tái)匾額中的“義”字的書寫與民族英雄岳飛書寫的“義”字極為相似，可見作者就是采用軟筆書法書寫的。

四、從語(yǔ)言文字角度品讀匾聯(lián)

漢語(yǔ)本身的博大精深正是中華民族幾千年的文化精髓，她是中華民族幾千年豐富情感的集中體現(xiàn)，既有縝密嚴(yán)慎的一面，又有活泛激進(jìn)的一面；既有點(diǎn)橫豎撇準(zhǔn)確的書寫規(guī)范，又有大膽狂野的藝術(shù)創(chuàng)作；既表達(dá)著固定的本義，又可詮釋不同情感色彩。從這個(gè)意義上講，嘉峪關(guān)關(guān)城戲臺(tái)匾額 “義正乾坤”中首字“義”， 從其本意和引申義來看，“蒙”、“篆”、“彖”、“ 義”均有可能?！懊伞闭呙赏袒?，教化人們從小棄惡從正，弘揚(yáng)正氣，養(yǎng)成正確的世界觀；“篆”可以引申為書寫、譜寫、演唱、演繹之意，正所謂舞臺(tái)戲曲之功效；“彖”為判斷、識(shí)別之意，放在舞臺(tái)上就是提醒人們甄別善意和邪惡，崇尚真善美；義，本意為公正合宜的道德、道理或行為，有堅(jiān)持、主持、認(rèn)作、詮釋正義、情誼之意，用在戲臺(tái)匾聯(lián)中是符合情景的。

筆者認(rèn)為，古人對(duì)語(yǔ)言文字使用的嚴(yán)謹(jǐn)是現(xiàn)代人無(wú)法比擬的，古人講究推敲錘煉，往往一字值千金?！傲x正乾坤”作為公共場(chǎng)合文化作品，作者是經(jīng)過千錘百煉的，出現(xiàn)誤筆和錯(cuò)筆是不可能的。要推出準(zhǔn)確判斷，只有揣測(cè)到作者當(dāng)時(shí)的書寫意圖，結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景，從長(zhǎng)城文化、絲路文化、邊關(guān)文化、軍營(yíng)文化、戲曲文化、民間文化等多方面去琢磨了。

五、從情感色彩角度品讀匾聯(lián)

細(xì)細(xì)品讀“離合悲歡演往事”中的“離合悲歡”，與“悲歡離合”詞意大致相同，都是聯(lián)合詞組，但感情色彩大不一樣。

“離合悲歡”語(yǔ)出明·陸采《明珠記·提綱》：“佳人才子古難并，苦離分，巧完成，離合悲歡只在眼前生” ?！氨瘹g離合”語(yǔ)出宋·蘇軾《水調(diào)歌頭·丙辰中秋兼懷子由》詞：“人有悲歡離合；月有陰晴圓缺；此事古難全?！?/p>

悲：悲哀；歡：歡樂；離：離散；合：團(tuán)聚。指生活中的悲哀與歡樂；分離與團(tuán)聚的不同遭遇，泛指生活中經(jīng)歷的各種境遇和由此產(chǎn)生的各種心情。

悲歡離合：先生“悲”而后有“離”，感情色彩方面，“悲”是內(nèi)心世界，“離”是由“悲”驅(qū)使產(chǎn)生的行動(dòng)，是不得已被生活情感所迫，痛定思痛的結(jié)果，甚至有以“痛”解“悲”的決心。從場(chǎng)面來看，側(cè)重于普世的、大眾化的場(chǎng)面。

離合悲歡：先有“離”而后生“悲”，這里（嘉峪關(guān)）的“離”是有一種壯舉，充滿期盼、憧憬之意，是為了一種豪情壯義不得不離且自愿去“離”，“離”也是“悲”，也是“歡”，但此“離”也可能是永別的、悲傷的、預(yù)想中沒有再次團(tuán)聚的。從場(chǎng)面看，是大義大別。

關(guān)城古戲臺(tái)上的這幅對(duì)聯(lián)，之所以用“離合悲歡”，是符合時(shí)代場(chǎng)景的，作者用詞恰到好處，體現(xiàn)了先有“離”而后致“悲”的現(xiàn)實(shí)，凡出關(guān)者，若能安然返回，那當(dāng)然是“離”而不“悲”了，或者說離別后的團(tuán)聚是一種充滿了悲傷的喜悅，是一種重生的驚喜。試想，那些出關(guān)者，或戰(zhàn)士、或商人，他們?cè)诔霭l(fā)之前都是激情高昂，充滿憧憬的，但他們深知，此去艱辛，有可能一去不返，或戰(zhàn)死沙場(chǎng)，或遭遇不測(cè)，埋沒于茫茫戈壁?？梢?，在出關(guān)之前人們的心情，所有這些人和親友、戰(zhàn)士們分別的場(chǎng)面可想而知，是一種“壯舉”，也是一種“悲壯”。

（作者單位：嘉峪關(guān)文物景區(qū)）