從謝晉電影《芙蓉鎮(zhèn)》淺讀電影中的美學價值與史學價值

【摘 要】馬克思主義的“美學觀點和歷史觀點”是美學批評與歷史批評相結合的影視批評價值觀，是全面體現馬克思主義文藝學基本觀念的價值觀。在它的指導下，本文按照美學的觀點和史學的觀點來解讀《芙蓉鎮(zhèn)》的美學價值與史學價值之所在。

【關鍵詞】《芙蓉鎮(zhèn)》；美學價值；史學價值

一、文藝批評中美學觀點與史學觀點的含義

思格斯就歷史劇《濟金根》寫信給斐迪南·拉薩爾時說道：“我是從美學觀點和歷史觀點，以非常高的，即最高的標準來衡量您的作品的……”當時，他已明確提出了“美學觀點與歷史觀點”的判斷價值觀，并將“美學的觀點與歷史的觀點”提升為“非常高的，也是最高的標準”。

（一）美學觀點。馬克思主義的美學觀點意在強調的是藝術作品的審美屬性，藝術作品的審美性是藝術品和其他一切非藝術作品的根本區(qū)別所在。馬克思主義認為，藝術作為一種特殊的社會意識形態(tài)，其本質是“按照美的規(guī)律”來塑造產品的。

（二）史學觀點。馬克思主義的史學觀點意在強調的是藝術作品的社會本質。藝術首先不屬于物質的社會關系，而是屬于思想的社會關系，是一種社會意識形態(tài)，是經濟基礎的上層建筑，同時它是一種審美的意識形態(tài)一種特殊的社會意識形態(tài)。史學觀點也在強調藝術創(chuàng)作應來源于社會生活并且要反映全面地社會生活。

二、電影的美學價值與史學價值的闡釋

馬克思主義學說中的“史學觀點”不僅僅只是關注社會存在或歷史現實，而且同時包含有如何解讀和敘述歷史?！懊缹W觀點”也是一樣的，它既強調藝術的內容方面，同時還強調藝術所依托的形式。正如法國哲學家米歇爾·?？滤f：“重要的不是故事講述的年代，而是講述故事的年代?！?/p>

（一）電影的美學價值。首先，它不僅能夠反映現實生活中的自然美和社會美；而且它還能夠創(chuàng)造一種藝術美，這種創(chuàng)造是一種審美創(chuàng)造，它根據美的規(guī)律，既能依據美的現實而創(chuàng)造藝術美，也能依據丑的現實通過審美創(chuàng)造把它轉化為藝術美。其次，電影還可以通過生動感人、有血有肉的藝術形象來化“真”為“美”、化“善”為“美”、化“丑”為“美”亦或是以“丑”襯“美”。最后，電影的美學價值在于它是內容美和形式美的統(tǒng)一，在創(chuàng)作一部優(yōu)秀的影視作品實踐中，藝術家要不斷地去尋求與創(chuàng)造最恰當的形式來呈現與加強該藝術作品的表現力。

（二）電影的史學價值。每位電影創(chuàng)造者無不在他們的作品中打上或無意間留下這樣與那樣的時代與社會烙印。馬克思主義認為，藝術既不是人的心靈的創(chuàng)造物，也不是絕對理念的感性顯現，而是人們的頭腦對客觀的社會生活的反映，它植根于客觀社會生活的土壤之中。從而，一部優(yōu)秀的電影作品是必須以它為生命依托的具有史學價值的創(chuàng)造物。

三、《芙蓉鎮(zhèn)》中美學價值的體現

謝晉導演曾說：“人物的深度決定著影片的深度。”以下將從人物即幾個電影中典型的藝術形象來對影片的美學價值進行解讀：

（一）胡玉音。胡玉音美麗而不懦弱，她總是以為自己可以在堅守基本價值觀的前提下尋得獨立的生存空間，這些在影片中賦予她本人的以及她自己所認為的個性都脫離不了時代和社會所充斥的共性環(huán)境與條件?？磥磉@也許就是胡玉音那段悲慘歲月的根源所在，同時這也給王秋赫提供了作惡的契機。胡玉音愛情的悲劇力量是影片予以重要揭示的，她因身份問題不能與黎滿庚結婚；和桂桂由不愿意到愿意；對秦書田的愛，從不敢到敢，從逆來順受、相信命運，到特殊形式的反抗和覺醒，這樣一個過程展現了這一人物形象從人性的壓抑到生命的搏斗。

（二）王秋赫。這一典型的流氓無產者，他幾起幾落，從一個無賴成了運動骨干，后來居然爬到了一個書記的位置，這其中不得不說到李國香這一典型人物對他的影響，然后下臺，最后發(fā)瘋，這個悲劇的過程和結局看似偶然，其實這偶然之中脫離不了必然的枷鎖與命運。毋庸置疑，王秋赫是貧窮的，也是值得同情和需要救助的。然而，必須指出的是沒有人應該為他的貧窮負責。因為，導致他貧窮的原因在于他的好吃懶做、好逸惡勞。在任何一個時代，王秋赫可以不為自己的貧窮感到羞恥，但至少不該為自己的貧窮而理直氣壯、趾高氣揚。所以，當王秋赫在芙蓉鎮(zhèn)的“專政”時代結束的時候，他必定是存活不了的要么是真死，要么就癲瘋的活著，這就是他的必然結局。

（三）秦書田。與其說是姜文在《芙蓉鎮(zhèn)》中演活了秦書田，莫如說是謝晉導演通過秦書田這個人物奠定了姜文此后20多年的無冕“影帝”的地位。我之所以這樣說是因為，秦書田這個人物身上蘊含和融合了太多的中國知識分子的氣息和信息，這樣的人物在中國百多年的電影歷史中絕非俯首即是的，甚至可以說他是千載難逢的也不為過。秦書田以假裝瘋癲來應對黑暗的現實，知識分子的這種生存“智慧”其實始于魏晉時期，當時司馬家族當權，天下禮崩樂壞，政治腐敗，民不聊生。少數不愿意與當權者合作的讀書人如阮籍、嵇康等無力回天，只好把自己弄得瘋瘋癲癲。秦書田的身上顯然有太多阮籍、嵇康的影子。事實上，他的身上凝聚了足夠的時代氣息和足夠的作為人的尊嚴，他敢于去幫助苦難中的胡玉音，敢于愛戀勤勞美麗的胡玉音，敢于同胡玉音一起享有生命本該有的權利，敢于付出牢獄的代價在所不辭。正因為秦書田這樣的典型人物對當時那黑暗的現實或多或少帶來些明亮的東西，讓人們看到了真正的生活之光。他告訴胡玉音，不要失去希望，哪怕“像牲口一樣的活下去”也是值得的。歷史證明秦書田的希冀是有望且已實現了的，秦書田或已不是知識分子的代表或許他已是知識和文藝的代表符號，歷史告訴我們文藝對推動歷史的前進與發(fā)展是有著不可抹滅的作用。

四、《芙蓉鎮(zhèn)》中史學價值的體現

謝晉在創(chuàng)作該影片時說：“我們處在一個偉大的時代，十年動亂過去了，又十年過去了，我說這是一個出大作品、大影片的時代。這不是我的主觀幻想，而是一個規(guī)律，一個古今中外的藝術規(guī)律。”所以說，《芙蓉鎮(zhèn)》的出現不是偶然的，是歷史的必然，是藝術的必然。西方有位大評論家也說過，重要藝術家的作品，恰恰就出現在有裂縫的時代。在這種時代，潛藏在生活深處的矛盾就會表現出來，人們會更加清醒的、深刻的認識自己，認識社會，認識他人，因此也就更有可能產生凝聚著深刻社會內容的作品。

謝晉導演之所以能如此嫻熟的駕馭《芙蓉鎮(zhèn)》這個故事，能夠如此精彩的塑造出秦書田、胡玉音、李國香等典型的人物形象，我想這與他本人的生活經歷肯定是分不開的，也許那段歲月就曾相似于《芙蓉鎮(zhèn)》。

美學觀點與史學觀點的有機結合，不僅在創(chuàng)作藝術作品時，且在評價與欣賞藝術作品時其中各個主體都將置身于認識本質的高度與境界，從而以其特有的方式來反映社會生活和認識世界，它既可以反映世界的真實性，也可營造某種理想化的意境來服務于社會生活的發(fā)展，促進社會生活的和諧和個人人生的美好。

五、《芙蓉鎮(zhèn)》下美學價值與史學價值的完美契合

（一）影片內容與形式的完美契合。胡玉音與黎桂桂、秦書田的愛情故事發(fā)生在那個特殊的年代，謝晉導演以現實主義與象征主義相結合的令人思考的呈現方式為我們展現了一段令人悲傷也愈加使我們珍惜幸福的悲劇影片。

（二）影片感性與理性的完美契合。導演以現實主義與象征主義相結合的這一感性形式來為我們后來人展現了當時那個特殊時期的難得的理性化內容，也讓受眾不僅了解了有關那段歲月的歷史，也讓我們從中體會了一番導演的思想。

謝晉導演在接受采訪時回答哪部影片是自己最好的作品這一提問說：“我最好的作品永遠是我的下一部作品?！北救藢戇@篇文章的意圖主要是想通過該文章能夠進一步的了解謝晉導演及導演其它的作品，從而進一步的對中國優(yōu)秀的電影導演加強研究和學習。此外，本文意在運用個別理論來指引受眾能更好的欣賞藝術作品、提高欣賞水平和鑒賞能力，促成高質量的受眾反饋，從而更加有力的促進中國電影的良性發(fā)展。

參考文獻：

謝晉編.謝晉電影選集·反思卷.上海：上海大學出版社2007年版