淺析科爾沁蒙古族祭祀活動中的薩滿舞

人類的身體是欲望宣泄和克制的共同載體，它鮮活的記載著人類歷史以來的本能過往。從最初的動物中發(fā)展出擁有自我能動意識的我們?nèi)祟?，在我們原始的意識里，人類的生命是和世界萬物共同存在的，我們與自然界中的萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以有了祀神、事鬼、祭祖的天然信仰。這種信仰通過神話、圖騰、巫術(shù)的靈媒與生命本體發(fā)生共振，形成人類的特有文化。早期部落生活中的舞蹈是人們試圖用神秘的人類意識里的偉大力量控制自然界，或試圖寄托美好的愿望。由于原始部落的區(qū)域分布，不同的群體擁有屬于他們自己的信仰，包括：圖騰、宗教、祭祀等。擁有五十六個民族的偉大祖國有著深厚文化內(nèi)涵，在信奉著薩滿教的中國東北阿爾泰語系中，科爾沁草原的蒙古族薩滿祭祀活動可謂有著其獨特的形式。

一、科爾沁蒙古族祭祀活動中薩滿舞儀的早期形態(tài)

很多人認為在我國的少數(shù)民族中，蒙古族是天生的貴族，他們生活在廣袤的草原之上，他們完全依靠大自然生活，這也給他們的傳承文化增加了幾分神秘色彩，在蒙古遺存中有很多表現(xiàn)薩滿們通過舞蹈的形式完成祀神的儀式。在科爾沁地區(qū)的祭祀活動中主要分四個步驟：請神、附神、娛神、送神，有單人的、雙人的、三人的和群體的各種場面，薩滿舞蹈動作動作以步伐、跳躍、旋轉(zhuǎn)為主。在單人祈禱祭祀的巖畫中，被信仰的神靈一般是自然界和他們的圖騰信仰也可能是真實存在的祖先。在歷史的長河中，任何民族的信仰都是被神化的某種高不可攀并且是普通人類無法染指的某一特殊領(lǐng)域。最早人類對大自然一切美好或災(zāi)難無能為力時將所有的期盼毫無保留的奉獻給神靈。早期的薩滿舞的巖畫顯示并沒有任何道具的運用，而主要是通過舞蹈動作和上供的祭品以求神靈的眷顧，而且舞蹈動作多以莊重嚴肅為主，以期待“神靈”為人們的虔誠所感，給予恩賜。但后來就逐漸增加了道具、法器，直至后來越來越復(fù)雜，同時舞蹈動作也越來越多樣化，有嚴肅的祈禱、有多姿的娛神、有虔誠的嚴肅、有神靈的指引等。在薩滿舞中雙人舞多是由一人作為領(lǐng)舞薩滿，另一人進行模仿。三人舞蹈是由主祭薩滿帶領(lǐng)祭祀活動的參與者一起共舞的場景，三人舞蹈是非常鮮明的娛神舞蹈。這也是讓所有的信奉者都能參與進來的一種形式，就像不同民族不同信仰下的“過節(jié)”。隨著時間的發(fā)展，漸漸不僅僅用來娛神。

在整個祭祀活動中，薩滿舞蹈的動作具有神秘的象征性。在薩滿祀神的舞蹈中有些動作的運用非常的頻繁，其中將上身直立、伸直雙臂、叉開兩腿和將手臂向上舉起抱成環(huán)形、分開雙腿，便是典型的兩種。這樣的動作給人腳踩著大地、頭朝天空、可以連接天地人神的感覺。就像佛教的釋迦牟尼佛的形象深入人心令人信服，薩滿舞蹈的祀神形象也需要固定形象的說明，這些記錄于巖石壁畫上的舞蹈形象充分說明了神秘而悠遠的象征意義對于早起人類信仰的影響。這樣的舞姿和甲骨文以及篆書中的象形文字“人”和“天”一樣，充分詮釋并說明了人與自然界的關(guān)系以及某些神話傳說式天地人神的神秘關(guān)系。以薩滿祭祀為源頭的世界，把祀神活動當(dāng)做是聯(lián)系各種神、圖騰象征、祖先以及人類形象等關(guān)系的最高禮遇，并用舞蹈形式來祈禱、娛樂神靈，在這里天地人神物是沒有本質(zhì)分別的，任何語言、包括舞蹈動作都旨在把一切聯(lián)系起來，并使他們相互影響。

二、宗教習(xí)慣對科爾沁蒙古族祭祀活動中的薩滿舞儀的影響

宗教信仰是一種特殊的社會意識形態(tài)，多屬于原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信奉萬物有靈。在成吉思汗時代蒙古族就十分重視宗教信仰，信奉薩滿教的同時，蒙古族兼容并蓄，對佛教、道教等的傳播并不反對?？茽柷呙晒抛逍叛龅氖撬_滿教，它崇拜的對象包括天地日月星辰、雷電冰雹、山川草木和家禽野獸等一切萬物生靈。早期的蒙古族信仰薩滿教的諸多神，但隨著時間的不停變遷，薩滿教將“天”推到了信仰的制高點，主宰了一切。于是薩滿教也由多神教向一神教發(fā)展，薩滿成了天神的代言人，有了更高的權(quán)力。在十三世紀蒙古族受佛教文化的影響使佛教興盛起來，它影響了薩滿教的傳播繼而也影響了薩滿舞，佛教直接吸收了薩滿舞蹈作為佛教儀式的一部分。在科爾沁的蒙古族受喇嘛教傳入的影響極為嚴重，喇嘛教取代了薩滿教的主導(dǎo)地位，包括祀神活動也逐漸被喇嘛教取締。但祭祀活動是蒙古族重要的傳統(tǒng)祀神活動，更多的祭祀儀式被蒙古民族視為神圣永恒無可替代，因此，在喇嘛教主持這些活動時，也不能完全取消這些祭祀活動中的薩滿儀式和薩滿舞蹈，相反，為了更快更好的吸引蒙古民族接受并信仰喇嘛教，利用這些祭祀儀式和祭祀舞蹈變成了喇嘛教進入科爾沁的又一利器，只不過他們要用佛教文化來改變薩滿舞蹈的形態(tài)。

三、 祭祀活動在科爾沁蒙古族的生活中占有怎樣的地位

祭祀活動就是按照一定的儀式向信奉的神靈以恭敬的動作進行膜拜，以期望幫助完成人力難以做到的愿望。筆者認為這樣的行為和人類意識中“拿人錢財，替人消災(zāi)”的思想很符合。在人類的童年時代，人們的思維處在一個非常簡單的狀態(tài)，對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘并有著本能的恐懼。在科爾沁蒙古族的薩滿祭祀活動中薩滿在祭祀中要在樂器、拍掌聲中用歌舞向神靈祈請降臨、祈請降人福壽。同時也有娛樂神靈和娛樂人們的目的。其歌詞可溝通人神關(guān)系，其舞蹈則表現(xiàn)薩滿以武力、法力驅(qū)逐兇邪和人們求福壽的虔誠。在歷史生活中祭祀活動是非常重要以及普遍的慶祝形式，早期的部落中人們會因為狩獵而進行祭祀，期待有好的收獲或慶祝得到神靈的眷顧，原始社會遺存中有大量的生殖崇拜的祭祀性舞蹈等。

我們說祭祀活動的發(fā)生是因為原始社會文明發(fā)展的不全面，那么現(xiàn)代社會科學(xué)的進步使人們認識到唯物主義世界觀，相信物質(zhì)第一性意識第二性的理論觀點。按照這樣的說法宗教中的神靈以及各民族的圖騰信仰是個根本存在于人們意識里的虛幻的想象，那么是否要摒棄意識中的神靈呢？筆者認為在各民族的傳統(tǒng)生活中摒棄是不可能做到的，因為任何事物的存在、發(fā)生都有可以遵循的規(guī)律。在原始社會中，人們?yōu)榱丝梢詮淖匀唤绲玫礁嗟纳钯Y料或者為了達到某種人類無能為力的愿望向信奉的神靈祈禱。筆者認為是生產(chǎn)力的低下和人類意識的落后，可是任何生產(chǎn)力以及科學(xué)的發(fā)展似乎都沒有引人向善的功能，人們在現(xiàn)實社會中體會到生活水平的日益提高，同時也感受到信仰的匱乏，宗教信仰的存在正彌補了心靈歸屬的缺失。當(dāng)然這指的是部分的人。

在科爾沁蒙古族，祭祀活動始終存在。當(dāng)傳統(tǒng)的祭祀活動遭遇了現(xiàn)代文明，原始意義以及表達方式是否也進行了某種有意識的調(diào)整呢？筆者認為，一些保存完好的祭祀儀式具有豐富的保存價值和重要的傳承必要。我國是擁有深厚文化背景的文明古國，這是任何一個國家或民族都不能復(fù)制的，祭祀活動是窺探原始文化遺存的重要部分，舞蹈是通過人的身體傳播的，作為特殊的藝術(shù)形式，它擁有鮮活的藝術(shù)生命。在遠古文化遺存中，舞蹈作為肢體語言是最早的藝術(shù)形態(tài)，尤其在研究祭祀活動以及各民族的傳統(tǒng)文化都是不可或缺的重要做成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與傳承是了解任何民族的話的重要契機。在商機叢生的現(xiàn)代社會，薩滿舞不僅僅只是作為文化繼承而存在于歷史之中的無生命形態(tài)，而是作為科爾沁蒙古族甚至更多的民族特色文化鮮明的存活在人們的生活中。它是的我們可以和先人對話，了解不同時期人們對自然界的不同感情。也解開了神秘“巫師”的層層面紗，使之為人們所了解。

四、總結(jié)

值得注意的是一直以來我們對傳統(tǒng)文化傳承保護的不全面，已經(jīng)導(dǎo)致部分原始文明恢復(fù)的困難甚至遺棄，所以重視傳統(tǒng)文化和民間文化的傳承也是為我們的責(zé)任。將薩滿舞蹈的合理文化內(nèi)涵、古老的表現(xiàn)形式以及迷人的藝術(shù)魅力加以整理、發(fā)展、傳承是非常值得的事情，我們必須不遺余力的加以發(fā)揚。在當(dāng)今的社會中因為經(jīng)濟的全球化必然導(dǎo)致文化的全球化，既然不能閉關(guān)鎖國就必須發(fā)揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，因為在經(jīng)濟全球化的沖擊下，沒有民族特色的文化必然要受到強大的沖擊，我國走特色社會主義經(jīng)濟路線，傳統(tǒng)文明也必然要走民族特色的路線，因為只有民族的才是世界的。

（作者單位：南京市歌舞劇院）