根雕藝術(shù)與形式美

【摘 要】隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與進步，逐漸提升了人們的生活水平，這也使得人們加強了對更高的生活境界和精神境界的追求，也讓人們開始關(guān)注根雕這一古老卻獨特的藝術(shù)，并且得到了人們的廣泛認可和接受。根雕是一門淳樸天然、高雅獨特的藝術(shù)，這種藝術(shù)能夠給人們帶來對自然的感悟和享受，起到陶冶情操、凈化心靈，提升人們審美意識和文化修養(yǎng)的作用，同時也讓人們的文化生活更加豐富，促進人們的身心健康。

【關(guān)鍵詞】根雕藝術(shù)；形式美；發(fā)展

根雕藝術(shù)在中國，已有兩千多年的歷史，在人類文明的漫長發(fā)展進程中，我們的祖先不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明，但也從來不曾缺失捕捉與發(fā)現(xiàn)美的眼睛，在本能、勞動和巫術(shù)中不斷進行美的探索，促進了人類藝術(shù)的誕生，其中包括原始社會早期的生產(chǎn)工具、武器、骨制器具和中后期的彩陶、雕塑、壁畫、裝飾品等，構(gòu)成了原始造型藝術(shù)的主要內(nèi)容。而植物根莖比起獸骨、石塊相對易得，磨制方便，成為人類制作工具的首選之一，根雕也逐漸由人類的生產(chǎn)工具、狩獵武器，并且隨著歷史的沉淀，根雕成為了一種藝術(shù)形式，得到廣泛的發(fā)展和進步，但是真正能夠做到完美的將藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)在根雕上面，并不是一件簡單的事情。

一、根雕藝術(shù)

齊白石老先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“太似則媚俗，不似則欺世，妙就妙在似與不似之間”，這句話用在根雕藝術(shù)上再恰當不過了，因為根雕藝術(shù)的魅力就正處在“似與不似”之間，根雕藝術(shù)的“似”能夠給人們來帶一種愉悅觀賞心理，同時也能引發(fā)觀者的共鳴，但是其所具有的“不似”又正好給予觀者一種無限的想象，進而引起觀者的興趣。根雕藝術(shù)作為我國古老民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它是通過對自然界根材和根料的雕刻，來完成一種對美的塑造，這就是一種自然的美，也是一種發(fā)現(xiàn)的美，正如羅丹說的“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現(xiàn)”。根雕創(chuàng)作和構(gòu)思，不僅要對自然之美加以體現(xiàn)，同時還要體現(xiàn)出其形式美，可以是古樸自然的藝術(shù)造型，是栩栩如生的藝術(shù)造型，還要體現(xiàn)其寓意深遠的藝術(shù)內(nèi)涵，而且因其回歸自然的特點，更符合人們的審美情趣，因此受到了人們的普遍喜歡。其主要手法就是基于自然美，再進行一種天人合一的形象與意境的開拓。根雕藝術(shù)正在不斷發(fā)展中，擁有廣闊而深遠的發(fā)展前景，它比任何造型藝術(shù)還具更寬的群眾面。根雕的創(chuàng)作是一個發(fā)現(xiàn)的過程，從最開始的尋找材料，也就是“尋根刨底”，再到發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，最后再到成品的制作，都是要塑造根雕內(nèi)在的“奇與巧”，這樣才能使其作品升華到“天人合一”、“與天同刨”的藝術(shù)境界。而且在創(chuàng)作中并不是追求作品像什么，而是應(yīng)該根據(jù)其自身的外在、內(nèi)在特性，雕琢出根材的奇特美和自然美。

根雕藝術(shù)家口中常念叨的自然美，從實質(zhì)上來說，指的是自然的形式之美。自然本身其實并不關(guān)乎什么美與不美，它只是隨性生長，以自身獨特的方式所存在于世間，它的美與否往往都是人們在觀賞中以自己的主觀思想和意識去判斷所得到的。當自然的形式要素以某種比例、節(jié)奏或形式展現(xiàn)出來，與人們內(nèi)心的心理機制相感應(yīng)和迎合，人們就會覺得這種自然形式就是美，并從中也獲得了心理和精神上的滿足和愉悅。在自然界中萬物都有其獨特的形式，即使是同一種植物的葉子也具有一定差異，這就造就了自然界中千姿百態(tài)、無窮盡的形式，但是宇宙天體的運行，山川大地的變化，在斗轉(zhuǎn)星移之間，所產(chǎn)生的變化也是均衡、適度并具有一定節(jié)律的，世間萬物的生長、機體結(jié)構(gòu)、運動規(guī)律和形式等都是按照大自然自己的規(guī)律所創(chuàng)造和安排的，正如桂林山水、昆明石林的輪廓線，貝殼、羽毛的紋理，以及河流的S形曲線，這些都獨屬于自然形式，雖然并不是所有的自然形式都遵循這樣的規(guī)律，但是也為人們的創(chuàng)作帶來了機遇和機會，而作為自然存在形式之一的根的自然形式，更是成為啟發(fā)人們藝術(shù)靈感的本源。

而且隨著我國各地根雕熱的興起，專題根雕展覽也逐漸發(fā)展起來，進而涌現(xiàn)了大批根雕佳作，雖然很多從事該項藝術(shù)活動的都是業(yè)余愛好者，其中包括農(nóng)民、工人和離退休人員等，但是他們對根雕藝術(shù)的愛好熱情和創(chuàng)作激情，使其作品毫不遜色，但是有些在創(chuàng)作中過于追求其“形”似，使得根雕作品不能從根材本身的形狀上體現(xiàn)“應(yīng)物象形”的特征，這樣就會因為過多的砍削，而對根材本身具有的天然意趣加以破壞，進而不能保證根材自然盤曲的神韻，使其既不像根雕，也不像木雕。

二、根雕藝術(shù)的形式美與創(chuàng)作

任何藝術(shù)門類都是與自然中各種形式密切相關(guān)的，它們都會在自然中尋找獨屬于自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式語言。眾所周知，點、線、面、體和色彩是所有造型藝術(shù)的基本形式要素，藝術(shù)家結(jié)合自己的創(chuàng)意和理念，按照美的規(guī)律和法則將這些基本形式要素進行組合，進而達到在視覺感受中被人們所接受和認可的形式美。這也是根雕藝術(shù)除追求自然美外的另一追求。而且在根雕藝術(shù)創(chuàng)作中，越來越多的根雕藝術(shù)家認識到，根的自然形式就是自然存在的一種形式，這種自然形式是對藝術(shù)家靈感啟發(fā)的母體本源。根雕藝術(shù)家將根的形狀和樣式作為自身創(chuàng)作藝術(shù)的載體，是因為這些在大自然中形成的千奇百態(tài)的枯根朽木，是經(jīng)歷了必然或者偶然的因素被大自然所雕琢出的極富形式美的樣式和形態(tài)，這種自然形式是真正的自然之力所創(chuàng)造的，其中蘊含著形式美的潛力，這也是人們觀賞枯根朽木的意義所在。這也是眾人認為根雕藝術(shù)就是“發(fā)現(xiàn)”藝術(shù)的原因，發(fā)現(xiàn)平常人眼中不在意事物的美，然后提煉、升華其自然形式，使其成為藝術(shù)美的形式。就以張德和的《智者》來說，就是竹雕“毛頭”中一件新奇、樸真的根雕作品，據(jù)創(chuàng)作者自己介紹這一件根雕作品使用的是一個長期存放在倉庫中的老樹根，原先設(shè)想創(chuàng)作一個代表西方文明的著名人物，但是在創(chuàng)作完之后才發(fā)現(xiàn)頭像與達爾文相似，卻帶點達芬奇的感覺。而且在起初打坯的時候發(fā)現(xiàn)材料中蟲蛀現(xiàn)象十分嚴重，雖然想放棄，但是又覺得太可惜了，所以就急中生智的將蛀痕設(shè)定為老年斑或者是皺紋，這樣一來既能夠彌補材料這一缺陷，同時也將其作為這位智者在探索人類文明的路途上歷經(jīng)風霜所留下的憑證。最后完成的根雕作品中，智者傳神的面部與材料原有的根須相輔相成。這種根雕的創(chuàng)作就像西方著名雕刻作品的《維納斯》一樣，雖然斷了臂膀，但是又是一種別出心裁的藝術(shù)美，通過根雕創(chuàng)作者的雙手和大腦，化腐朽為神奇，展現(xiàn)自然界中另一個層次的美。

筆者在創(chuàng)作《禪》這一根雕作品，其選材的樹根為扎根在惡劣環(huán)境下的樟木根，因其長期遭受風雨侵蝕、蟲吃霉爛，通過斷裂變形，造就了根材神奇而天然的外形，筆者通過亂中取靜，雜中取精，繁中取簡，根據(jù)其天然特殊的外形和紋理，利用其缺陷之美，巧妙的利用了根的畸形和缺陷作為塑造和美化作品的手法讓作品回歸本真，并領(lǐng)悟禪“一切諸法皆如幻，本性自空那用除，若識心性非形像，湛然不動自真如”的真正意境，而創(chuàng)作出了達摩參禪的優(yōu)秀作品。讓觀者在這自然造就的形式美之中進行更加深層次的聯(lián)想延伸和對禪感悟。這件作品就是利用原材料的天然特性，概括提煉和升華其中所蘊含的自然缺陷形式之美，這應(yīng)該便是筆者對于根雕藝術(shù)所追求的“七分天成，三分人工”。

所有的藝術(shù)門類，都有其各自的形式表現(xiàn)語言，根雕藝術(shù)也不例外。筆者認為無論是根雕藝術(shù)的理論，還是創(chuàng)作實踐，并不是單由天然或者是天趣就能夠決定的。也就是說，根雕藝術(shù)家要通過藝術(shù)形式的展現(xiàn)，將自身的藝術(shù)理念、創(chuàng)作思想、所要表達的內(nèi)容以及美的形式用獨具風格的形式語言精準、明確的、淋漓盡致的表現(xiàn)出來，那么這樣的作品就算是成功的。但是在實際中，很多根雕創(chuàng)作者和欣賞者都認為大量具象作品是根雕藝術(shù)的傳統(tǒng)，雖然具象作品屬于一種形式的規(guī)律，但也不代表這是根雕藝術(shù)的唯一形式，它是能算是根雕藝術(shù)中各種形式中的一種，這是因為藝術(shù)形式的表現(xiàn)語言并沒有離開傳統(tǒng)，新的藝術(shù)表現(xiàn)手法還沒有被創(chuàng)造出來。雖然在自然界中的確存在具象的原始根材，但卻是極為稀少的，大量客觀存在的還是自然形式，其中美與不美均有存在，而根雕藝術(shù)家所要做的就是通過自身的藝術(shù)修養(yǎng)和悟性，利用根雕創(chuàng)作將自然界中客觀存在的形式美加以揭示和表現(xiàn)。同時筆者還認為根雕藝術(shù)對自然形式之美的展現(xiàn)還需要一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，進而才不會刻意追求“像”這種舍近求遠的形式。

這一藝術(shù)的創(chuàng)作是一項既具有樂趣，也有些艱苦的勞動，不論是選材、構(gòu)思，還是造型、制作，命名，都需要花費一定的時間與精力，但作為根雕藝術(shù)家的樂趣和追求，他們希望將千姿百態(tài)的樹根塑造成為具有生命力、富含深刻寓意的藝術(shù)作品，為人們展現(xiàn)根雕藝術(shù)的獨特魅力。創(chuàng)作之前都會將必要的準備工作做好，在造型的過程中，也常常要經(jīng)過深思熟慮以及反復(fù)揣摩，盡可能做到順其自然，以達到“自然”之妙趣，“天成”之獨到。其創(chuàng)作構(gòu)思也重點對自然之形、形式之美的體現(xiàn)和流露，將一切人工與在創(chuàng)作隱秘與不露之中。而且在雕琢其形象的過程中，也能對天然的形態(tài)加以巧妙運用，通過自身的獨特審美眼光進行美的發(fā)現(xiàn)，并且將它們合理的組織在一起，對其造型和色澤也是十分的注重，對于需要塑造的形象能夠恰到好處的進行雕琢，將整體造型保留下來，刪除、切割次要部位，使其達到最初的創(chuàng)作理念和要求，除此之外，為了突顯根材獨特特色和質(zhì)地，有時還需要對其進行反復(fù)打磨，這樣不僅僅展現(xiàn)其形式美，同時也充分發(fā)揮和展現(xiàn)根材的特點。例如筆者在《圣火》這一根雕作品中，利用材料其天然的形態(tài)發(fā)揮想像力和構(gòu)思，立意于圣火的創(chuàng)作，并在創(chuàng)作中始終遵循“源于自然，順其自然，高于自然，成就自然”的創(chuàng)作原則，正是一種“似像而非像”的一種意境，自然的形式美得到了最佳體現(xiàn)，給予了觀者無限的想象。

結(jié)束語

總而言之，根雕藝術(shù)是獨特且極富魅力的一種藝術(shù)，它能帶給人們無限的想象，符合當前人們回歸自然的追求。而且根雕作品的創(chuàng)作和誕生，富含著創(chuàng)作者豐富的想象力，深厚廣博的藝術(shù)文化修養(yǎng)和形象思維潛能，以及藝術(shù)才能和表現(xiàn)技巧等，這樣才能創(chuàng)作者將自然之力創(chuàng)作出來的自然形態(tài)加以提煉和升華，進而創(chuàng)作出既具有自然美，又具有形式美的根雕作品。

參考文獻：

[1]姚世奕. 根雕藝術(shù)制作淺談[J]. 課程教育研究，2012，10：7-8.

[2]吳永強. 因材施藝：根雕藝術(shù)的選材與創(chuàng)作[J]. 雕塑，2014，06：62-63.

[3]張良. 漫談根雕藝術(shù)[J]. 藝術(shù)百家，1991，04：113-115.

[4]潘靜，李欣，黃金發(fā). 談潘有臣的根雕藝術(shù)[J]. 設(shè)計，2012，02：44-45.

[5]. 追逐根雕藝術(shù)之夢[J]. 花木盆景（盆景賞石），2013，10：61.

[6]關(guān)卉. 根雕藝術(shù)：渾然天成妙如仙[J]. 神州，2014，16：51-53.