責(zé)任人格：責(zé)任教育的目標(biāo)

【摘 要】責(zé)任教育越來越受到國家和教育界的重視?！吨袊伯a(chǎn)黨上海市第九屆委員會第十六次全體會議決議》更是明確提出將“公正、包容、責(zé)任、誠信”作為上海市倡導(dǎo)的四大價(jià)值取向。本文基于責(zé)任概念的豐富內(nèi)涵，提出“責(zé)任人格”概念并初步探索責(zé)任人格培育的基本原則。

【關(guān)鍵詞】責(zé)任人格 責(zé)任教育 人格培育

【中圖分類號】D648 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）30-0001-02

責(zé)任教育已逐漸成為現(xiàn)代高等教育的主題。早在1972年，聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》這一報(bào)告中，就提出教育發(fā)展的方向之一，是使每個(gè)人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任。1998年，聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開首次世界高等教育大會，會上明確地指出，高等教育首先要“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)任的公民”。

一 責(zé)任教育的興起

責(zé)任教育已成為發(fā)達(dá)國家在教育領(lǐng)域的共識。20世紀(jì)70年代，美國提出“責(zé)任公民”概念，其內(nèi)涵主要是指每個(gè)公民承認(rèn)他人享有法律上規(guī)定的各種權(quán)利責(zé)任，具有遵守各種規(guī)則、信守諾言的責(zé)任。在德國，《聯(lián)邦德國教育總法》規(guī)定：“培養(yǎng)學(xué)生在一個(gè)自由、民主和福利的法律社會中……對自己的行為有責(zé)任感?！比毡疽膊焕?，其《教育基本法》規(guī)定：“教育必須以陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)出和平國家和社會的建設(shè)者，愛好真理和正義，尊重個(gè)人價(jià)值，注重勞動和責(zé)任，充滿獨(dú)立自主精神的身心健康的國民。”這些國家都將“責(zé)任”這一素質(zhì)視為國民教育的目標(biāo)。

在中國，責(zé)任教育首先引起教育研究者的關(guān)注。胡衛(wèi)在1994年第2期《教育研究》上發(fā)表了他主持的“中國基礎(chǔ)教育中的人道、倫理/道德、文化價(jià)值教育”課題研究總結(jié)報(bào)告中，將“學(xué)會負(fù)責(zé)”作為總結(jié)報(bào)告的題目。他通過對歷史的回顧和對現(xiàn)狀的考察，指出中國教育發(fā)展中的主要問題之一，就是教育與社會實(shí)際相脫離，突出表現(xiàn)在學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，而缺乏熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的感情，從而提出以“學(xué)會負(fù)責(zé)”作為21世紀(jì)中國基礎(chǔ)教育中人道、倫理/道德、文化價(jià)值教育的目的。宗秋榮在1998年第8期《教育研究》上發(fā)表了《終身學(xué)習(xí)與家庭教育》一文，該文通過分析現(xiàn)代社會中中國家庭變化給家庭教育帶來的影響，從終身學(xué)習(xí)的角度，提出中國家庭教育的三個(gè)“學(xué)會”，即讓孩子學(xué)會生存、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會負(fù)責(zé)。并且指出，之所以強(qiáng)調(diào)學(xué)會負(fù)責(zé)，是因?yàn)槲覀兒⒆迂?zé)任感的匱竭。

隨后，責(zé)任教育引起了政府部門的高度重視。2001年10月，中共中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，要求“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一”“引導(dǎo)每個(gè)公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任”。

2005年9月19日，在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》印發(fā)4周年、第3個(gè)“公民道德宣傳日”來臨之際，《人民日報(bào)》發(fā)表長篇評論《論責(zé)任》，文中把責(zé)任作為道德的基本元素，指出“官德、師德、醫(yī)德、商德、藝德，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，都以責(zé)任為基礎(chǔ)，為前提”。

2011年11月，中共上海市委九屆十六次全會審議并通過《中國共產(chǎn)黨上海市第九屆委員會第十六次全體會議決議》，提出將“公正、包容、責(zé)任、誠信”作為上海倡導(dǎo)的四大價(jià)值取向，把上海建成國際文化大都市。

二 責(zé)任與責(zé)任人格

研究責(zé)任教育，首要的問題是要清楚何謂責(zé)任。在對責(zé)任的研究中，中國學(xué)界對責(zé)任的概念使用與界定并不一致。經(jīng)常使用的概念除“責(zé)任”一詞外，還包括“責(zé)任意識”“責(zé)任觀”“責(zé)任感”“責(zé)任心”等相近的概念和詞語。不同的學(xué)科領(lǐng)域因側(cè)重研究的維度的不同而使用不同的詞匯，如哲學(xué)、倫理學(xué)多使用“責(zé)任”，心理學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域多使用“責(zé)任心”“責(zé)任感”，而思想政治教育領(lǐng)域多使用“責(zé)任意識”“責(zé)任觀”。

1.責(zé)任的界定

“責(zé)任”是一個(gè)現(xiàn)代詞匯，在中國傳統(tǒng)詞匯中沒有“責(zé)任”一詞。按照《漢語大詞典》的解釋，“責(zé)任”一詞有三重含義：（1）使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；（2）分內(nèi)應(yīng)做之事；（3）做不好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失。這一解釋側(cè)重外在規(guī)定性，強(qiáng)調(diào)責(zé)任是對人的行為的規(guī)定與約束。學(xué)者多以此為基礎(chǔ)來理解，使得從外在規(guī)定性的角度認(rèn)識責(zé)任一度成為主流。

近年來，對責(zé)任的研究越來越向內(nèi)在規(guī)定性深化，并展開為人的知、情、意、行的多層面考察與整合。如陳芬認(rèn)為：“責(zé)任如果沒有被責(zé)任主體意識到，那么它僅僅是一種外在的規(guī)范和要求。從個(gè)體發(fā)生的角度分析，責(zé)任感在每個(gè)人身上都要經(jīng)過他律和自律兩個(gè)階段……具有自律性的責(zé)任感的人，能依據(jù)一定的原則和規(guī)范自覺地選擇和決定行為，他從內(nèi)心里感到自己是完全自由的，自己是自己的主體，那種曾似乎壓抑人、束縛人的外在力量，反而成為主體盡職盡責(zé)的巨大推動力?！睆乃膳c自律兩個(gè)層面分析責(zé)任，并強(qiáng)調(diào)

——————————————————————————

* 教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“現(xiàn)代中國的責(zé)任思想研究”的階段性研究成果（編號：2009JJD770017）

后者的重要意義。

宋曄更加明確地突出責(zé)任的內(nèi)在性：“責(zé)任在今天，常被用于指某種外加于人的職責(zé)，但本真意義的責(zé)任乃是自愿行為，是個(gè)體對他人或社會要求的積極‘響應(yīng)’，所以‘有責(zé)任感’就是能夠且隨時(shí)準(zhǔn)備做出‘響應(yīng)’的一種穩(wěn)定素質(zhì)，即責(zé)任意識。責(zé)任意識雖然在諸多情況下表現(xiàn)為對外在要求的響應(yīng)，但是這種響應(yīng)成為一種自覺時(shí)，它就不是強(qiáng)制的，而是自由自覺、自主自律的，這種自覺是順應(yīng)了人的共生性，或者說是人共生性的自然要求及其在人的意識中的反映?！彼€從人的知、情、意、行的整體來理解責(zé)任的內(nèi)涵，認(rèn)為：“責(zé)任不僅是一種意識，也是一種理性和行動。”

綜上所述，對責(zé)任含義的界定有兩個(gè)路向：一是從外在規(guī)定性的層面，核心主張是認(rèn)為責(zé)任是對人的約束與規(guī)定；二是從自我規(guī)定性的視角，側(cè)重探究人的意識、心理狀態(tài)和精神境界。責(zé)任概念的多義性一方面說明責(zé)任內(nèi)涵的豐富性，另一方面為其整合提供了前提和基礎(chǔ)。

況志華、葉浩生在對中西方學(xué)界對責(zé)任及其紛繁的近似概念分析、概括后，提出“責(zé)任概念的整合”，全面地指出了責(zé)任是“一種內(nèi)化了的思維方式和行為規(guī)范”“個(gè)體對特定對象的行為及其結(jié)果的價(jià)值判斷體系”“個(gè)體對行為、事件及其結(jié)果的主觀體驗(yàn)”“情感體驗(yàn)會對后繼行為產(chǎn)生影響”。經(jīng)過整合，責(zé)任的內(nèi)涵完整地體現(xiàn)了人的知情意行的統(tǒng)一。

2.責(zé)任人格的內(nèi)涵

從字面理解，責(zé)任人格即是具有責(zé)任品性的人格。人格即自我的統(tǒng)一性，體現(xiàn)為知情意行的統(tǒng)一，個(gè)體存在與意義的統(tǒng)一，實(shí)踐與交往的統(tǒng)一。責(zé)任是人類在實(shí)踐中形成的品性，既包含外界條件對主體的客觀要求，又體現(xiàn)為主體對這種要求的理解、認(rèn)識、感受并最終轉(zhuǎn)化成行動。責(zé)任人格即是個(gè)體在實(shí)踐中，通過對責(zé)任的意識與感受，表現(xiàn)為自覺履行責(zé)任的態(tài)度與行動，并不斷在實(shí)踐中建構(gòu)自我認(rèn)同。責(zé)任人格的提出，也意味著對我們而言，更加重要的不是社會對公民提出什么樣的責(zé)任，而是這些責(zé)任從何而來，以及怎樣為我們所接受、內(nèi)化和自覺履行。

責(zé)任人格是責(zé)任教育的目標(biāo)?！柏?zé)任觀教育，就是在學(xué)校教育教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，增強(qiáng)學(xué)生對祖國和民族、對社會和環(huán)境、對家庭和鄰里、對自己的責(zé)任感和負(fù)責(zé)精神，形成良好的責(zé)任意識和責(zé)任品格，并轉(zhuǎn)化為忠于祖國、獻(xiàn)身社會、關(guān)心他人、保護(hù)環(huán)境、完善自我的責(zé)任行為?！?/p>

三 責(zé)任人格培育的基本原則

1.主體性原則

責(zé)任是主體的實(shí)踐活動。沒有主體就沒有責(zé)任。主體性有兩個(gè)基本的含義，一是指完全依賴主體感覺的主觀性；二是指主體以理性思考為基礎(chǔ)的主動性（或者一種積極狀態(tài)）。一個(gè)負(fù)責(zé)任的行為，它既是主體自覺自愿做出的，也是主體主動選擇后的結(jié)果。

責(zé)任的主體一定具有獨(dú)立人格，如果是主體，但人格不獨(dú)立，也不會有責(zé)任。外在的要求，只有被主體認(rèn)識到，才能在主體意識中形成明確的、具體的規(guī)定，這種具體的規(guī)定，為主體所體認(rèn)，從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的責(zé)任，只有有獨(dú)立人格的主體才能做到。主體之所以能夠承擔(dān)責(zé)任，是由于其具有獨(dú)立的人格。

主體性對于責(zé)任人格的培育具有重要意義。因?yàn)椤叭说闹黧w性首先是指人作為活動主體的能動性”。在責(zé)任人格培育中，我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生作為自由、獨(dú)立的個(gè)體參與到社會情境中，與其平等地交流與對話，引導(dǎo)他們自主思考、判斷與選擇并感受、體驗(yàn)與領(lǐng)悟其中的責(zé)任。

2.實(shí)踐性原則

作為主體的人是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，人的主體性不能脫離社會實(shí)踐而存在。實(shí)踐是責(zé)任的來源與目的。責(zé)任來源于人們的社會交往實(shí)踐，其目的是明確人的交往尺度而達(dá)到自由。責(zé)任與實(shí)踐相伴而生，在普遍存在的社會聯(lián)系中，人們只有履行責(zé)任，社會生活才能正常進(jìn)行，其中的個(gè)體才能發(fā)展。

遵循實(shí)踐性原則，責(zé)任人格的培育必須更多地將學(xué)生置入社會交往中，讓他們感到自己的存在與外在世界的密切關(guān)聯(lián)，關(guān)注自己周圍生活情境中責(zé)任的具體性、多樣性與復(fù)雜性，從而避免空洞、單調(diào)的理論說教。

3.層遞性原則

人格是一個(gè)不斷建構(gòu)著的動態(tài)過程，責(zé)任人格因人們理性思維的發(fā)展、情感的豐富、意志的磨礪而呈現(xiàn)不同的水平和程度。同情是責(zé)任的初始狀態(tài)，它是因生命體之間的相似性與關(guān)聯(lián)性而自然生發(fā)的。與具體的領(lǐng)域或職業(yè)相對應(yīng)的責(zé)任是程度較高的責(zé)任。它清楚地意識到外在限制性，克服自身欲求而遵守角色規(guī)范。當(dāng)人意識到自身的存在與他人的存在、社會的存在等一切自身之外的存在一致時(shí)，他不再會感到自己責(zé)任行為的限制、約束而“從心所欲不逾矩”時(shí)，就達(dá)到責(zé)任與自由的統(tǒng)一，這是具有高度理性與自覺后的境界。

遵循層遞性原則，在責(zé)任人格的培育中，就不能不顧對象而千篇一律。對小學(xué)生，其責(zé)任要求不能成人化、理想化。對受過高等教育的學(xué)生，除培養(yǎng)其生命責(zé)任、家庭責(zé)任外，還需側(cè)重培育其職業(yè)責(zé)任、社會責(zé)任與全球責(zé)任?？傊?，對責(zé)任人格的培育要因人而異，循序漸進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘啟泉選編.教育文集——日本教育改革[M].北京：人民教育出版社，1991：62

[2]胡衛(wèi).學(xué)會負(fù)責(zé)——為21世紀(jì)中國基礎(chǔ)教育中的人道、倫理/道德、文化價(jià)值教育選擇目標(biāo)[J].教育研究，1994（2）

[3]宗秋榮.終身學(xué)習(xí)與家庭教育[J].教育研究，1998（8）：54～59

[4]陳芬.論責(zé)任及責(zé)任感的培養(yǎng)[J].有色金屬高教研究，1999（1）

[5]宋曄.“學(xué)會關(guān)心”與責(zé)任生成[J].教育理論與實(shí)踐，2003（3）

[6]況志華、葉浩生.責(zé)任心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2008：13～14

[7]丁泗.論大學(xué)生責(zé)任觀教育[J].中國高教研究，2006（12）

[8]謝軍.責(zé)任論[M].上海：上海人民出版社，2007：60

[9]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996：103

〔責(zé)任編輯：林勁〕