論“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵

姜杰+張振華

[摘 要]準(zhǔn)確界定和把握“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵，是展開(kāi)馬克思主義中國(guó)化研究的前提和基礎(chǔ)。該文從馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化、創(chuàng)新化、方法化五個(gè)方面并結(jié)合其內(nèi)在邏輯關(guān)系闡釋馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。只有從更深刻、更全面的角度認(rèn)識(shí)“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵，才能有利于更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的研究進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；科學(xué)內(nèi)涵；重要意義

自“馬克思主義中國(guó)化”的命題正式提出以來(lái)，科學(xué)界定和把握其科學(xué)內(nèi)涵成為學(xué)術(shù)理論界的熱門(mén)話題，這些年來(lái)取得了一系列的豐碩成果。然而，由于專(zhuān)家學(xué)者研究視角的不同，關(guān)于“馬克思主義中國(guó)化”科學(xué)內(nèi)涵的界定存在較大分歧，現(xiàn)在很難達(dá)成共識(shí)。筆者通過(guò)對(duì)近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于此問(wèn)題研究成果的梳理和總結(jié)，認(rèn)為主要有“理論實(shí)質(zhì)說(shuō)”、“三化并列說(shuō)”、“源流過(guò)程說(shuō)”、“內(nèi)容形式說(shuō)”等幾種觀點(diǎn)。目前這幾種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各有側(cè)重，同時(shí)也存在很多的交叉部分，筆者認(rèn)為可以根據(jù)其共同點(diǎn)然后再結(jié)合這些觀點(diǎn)中的不同點(diǎn)，對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵有一個(gè)更加全面、更加完整的界定，為馬克思主義中國(guó)化研究進(jìn)程的推進(jìn)奠定更為深厚的理論基礎(chǔ)。

一、馬克思主義中國(guó)化的提出

五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義陸續(xù)傳入中國(guó)，尤其是俄國(guó)十月革命爆發(fā)之后，一大批有志之士希望把馬克思主義與中國(guó)的具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)挽救中國(guó)內(nèi)外交困的局面。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗同志曾經(jīng)提出把馬列主義應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)踐，其標(biāo)志是是1919年8月李大釗在《問(wèn)題與主義》中的論述：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”[1]，由此開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的萌芽歷程，正因?yàn)槿绱?，李大釗同志被譽(yù)為是推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的第一人。但“馬克思主義中國(guó)化”作為一個(gè)明確特定的概念，是毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上形成的偉大貢獻(xiàn)，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。

1938年10月14日，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中明確指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)具體環(huán)境具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”[2]因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，就要使其在每個(gè)階段都具有中國(guó)特點(diǎn)，按照中國(guó)的具體實(shí)際和具體需要來(lái)運(yùn)用它，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的重中之重。在20世紀(jì)60年代，毛澤東又重提“馬克思主義中國(guó)化”的概念：“所謂馬列主義中國(guó)化，就是馬克思主義普遍真理跟中國(guó)革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一，一個(gè)普遍一個(gè)具體，兩個(gè)東西的統(tǒng)一就叫中國(guó)化?！保?）換言之，馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這也即是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)所在。

隨后馬克思主義中國(guó)化的概念在政治及理論學(xué)術(shù)界被廣泛使用，并不斷被賦予新的內(nèi)容和涵義。

二、馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

自馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題提出以來(lái)，伴隨著中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)幾十年的偉大實(shí)踐，“馬克思主義中國(guó)化”已經(jīng)被賦予非常豐富而又深刻的內(nèi)涵。然而由于馬克思主義理論本身的復(fù)雜性以及研究者側(cè)重視角的差異性，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了關(guān)于“馬克思主義中國(guó)化”科學(xué)內(nèi)涵在界定上的多樣化趨勢(shì)。根據(jù)筆者對(duì)學(xué)術(shù)理論界關(guān)于“馬克思主義中國(guó)化”科學(xué)內(nèi)涵已有研究成果的整理和分析，總結(jié)出學(xué)者們?cè)诮缍ā榜R克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵時(shí)所采用的多樣化視角但實(shí)際上又存在極大的相通之處，現(xiàn)具體陳述如下：“理論實(shí)質(zhì)說(shuō)”關(guān)于馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，然后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)提升為理論，來(lái)不斷地豐富發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，實(shí)際上就要求實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的具體化、民族化、大眾化，而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的具體化、民族化就會(huì)對(duì)中國(guó)化的馬克思主義作內(nèi)容、形式和政治、學(xué)術(shù)及文化層面的區(qū)分。在具體研究學(xué)術(shù)層面的馬克思主義理論時(shí)，我們又需要辨別廣義和狹義的馬克思主義的界定，明確中國(guó)化的馬克思主義是在馬、恩創(chuàng)立的馬克思主義之“源”上發(fā)展的支“流”。實(shí)質(zhì)上這四種觀點(diǎn)有相當(dāng)大一部分內(nèi)容是交叉重疊的。

基于對(duì)各位專(zhuān)家學(xué)者研究成果的拜讀和思考，筆者對(duì)已有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“求同存異”，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵包括馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義時(shí)代化、馬克思主義大眾化、馬克思主義創(chuàng)新化和馬克思主義方法化等五個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的基本內(nèi)容

1、馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化是指“把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的各種具體實(shí)際相結(jié)合。”[4]中國(guó)慘痛的歷史實(shí)踐證明，照搬馬克思主義基本原理或蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，是不可能解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題的。我們不能把馬克思主義當(dāng)作教條，而是要基于中國(guó)的實(shí)踐、中國(guó)的歷史、中國(guó)的文化等具體實(shí)際，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化、民族化，更要使其在每一個(gè)階段都帶有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，從而用“中國(guó)化的馬克思主義”來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐。

2、馬克思主義時(shí)代化。馬克思主義時(shí)代化就是“把馬克思主義的基本原理與不斷變化的時(shí)代主題和發(fā)展趨勢(shì)同步化，及時(shí)對(duì)變化了的國(guó)際形勢(shì)做出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，并在此基礎(chǔ)上，不斷解答一個(gè)又一個(gè)的現(xiàn)實(shí)難題?！盵5]總之，馬克思主義時(shí)代化就是要使馬克思主義緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏和趨勢(shì)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，為馬克思主義中國(guó)化制定精準(zhǔn)的時(shí)代坐標(biāo)。

3、馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化是指“把馬克思主義的基本原理化作廣大人民群眾的思想武器，使馬克思主義真正的為人民所用?！盵6]馬克思主義理論體系代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益，這就決定它必須與廣大人民群眾相結(jié)合，為人民群眾所掌握并且逐漸轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，最終實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。同時(shí)，馬克思主義大眾化強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾的主體意識(shí)，通過(guò)對(duì)馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)不斷喚醒人民大眾的“主體自覺(jué)”。在中國(guó)，馬克思主義大眾化就是運(yùn)用馬克思中國(guó)化研究的最新理論成果——即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨，凝聚全國(guó)各族人民的力量，投入全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，早日實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的偉大目標(biāo)。這也與最近大興的群眾路線教育活動(dòng)相吻合，馬克思主義大眾化就是要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、走群眾路線，在建設(shè)和改革中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)人民群眾的力量、發(fā)揮廣大人民群眾的聰明才智。

4、馬克思主義創(chuàng)新化。馬克思主義創(chuàng)新化就是不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為馬克思主義的理論寶庫(kù)增添鮮活的血液。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷提煉升華為新的理論成果。中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的革命和建設(shè)實(shí)踐，形成了兩大理論體系成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這兩大理論成果是在繼承馬克思主義基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)新，是具有中國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義理論體系，同時(shí)也將指導(dǎo)中國(guó)的建設(shè)和改革走向一個(gè)更高的發(fā)展層次。在新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的睿智改革過(guò)程中，必將產(chǎn)生新的理論成果，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義理論體系。

5、馬克思主義方法化。恩格斯曾明確指出：“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[7]這是馬克思主義在新時(shí)期得到不斷發(fā)展創(chuàng)新的重要原因，也是馬克思主義永不過(guò)時(shí)的制勝法寶。馬克思主義的任何一個(gè)規(guī)律，都是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的方法化就是要把馬克思主義從世界觀轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的方法論，為馬克思主義能夠更充分的中國(guó)化提供豐富具體的方法指導(dǎo)。

（二）馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵之間的邏輯關(guān)系

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化、創(chuàng)新化和方法化是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，五者之間相互聯(lián)系、相互作用，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中相生相隨，缺一不可。

馬克思主義中國(guó)化是心臟、是關(guān)鍵，離開(kāi)馬克思主義中國(guó)化總的歷史進(jìn)程，就不會(huì)有時(shí)代化、大眾化、創(chuàng)新化和方法化在中國(guó)的具體發(fā)展，而且也沒(méi)有任何意義，馬克思主義中國(guó)化為馬克思主義時(shí)代化、大眾化、創(chuàng)新化和方法化指明了前進(jìn)的道路。

馬克思主義時(shí)代化是骨骼、是基礎(chǔ)，時(shí)代在不斷變化，馬克思主義只有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，才能與時(shí)俱進(jìn)，否則就會(huì)成為教條而缺乏指導(dǎo)性和生命力，從而阻礙馬克思主義中國(guó)化、創(chuàng)新化、方法化的前進(jìn)。

馬克思主義大眾化是目的和歸宿，馬克思主義只有真正地為廣大人民群眾所掌握，才能發(fā)揮出巨大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)改造世界的現(xiàn)實(shí)目的。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、創(chuàng)新化和方法化最后都要落腳于、服務(wù)于大眾化。其用意在于充分激發(fā)人民群眾的智慧、調(diào)動(dòng)人民建設(shè)和改革中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性。

馬克思主義創(chuàng)新化是前提和要求，只有不斷推進(jìn)馬克思主義的更新?lián)Q代，使馬克思主義理論緊跟社會(huì)發(fā)展的腳步，才能更好的實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

馬克思主義方法化是工具和手段，只有不斷掌握馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的具體方法，才能進(jìn)一步的運(yùn)用它切合各國(guó)不同的具體實(shí)際，才能更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化、創(chuàng)新化的進(jìn)程。

這五個(gè)方面統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中。準(zhǔn)確全面理解“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵，是馬克思主義中國(guó)化研究和發(fā)展的根本保障和基本要求，對(duì)黨在新的歷史時(shí)期全面推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要的意義。

三、正確理解馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的重要意義

馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)為中國(guó)化的馬克思主義提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程關(guān)系到馬克思主義理論自身及中國(guó)社會(huì)的命運(yùn)和出路。而對(duì)于馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的理解又是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的前提性問(wèn)題，所以正確解讀馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵意義重大。

（一）馬克思主義中國(guó)化的理論成果引領(lǐng)我國(guó)走上輝煌

我們之所以能取得新民主主義革命、社會(huì)主義改造及社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放等一系列的偉大勝利，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，更得益于對(duì)馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握。黨十八屆三中全會(huì)以后，我國(guó)進(jìn)入全面深化改革階段，在此期間，我們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為思想指導(dǎo)，這關(guān)系到我們?cè)谛率兰o(jì)新階段舉什么旗、走什么路的問(wèn)題。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和理論體系。每一個(gè)中國(guó)人民都應(yīng)該堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，用馬克思主義中國(guó)化不斷更新的理論成果來(lái)解決當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化改革和建設(shè)中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，早日實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大全面復(fù)興添磚加瓦。

（二）馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成的理論成果是凝聚全黨和全國(guó)各族人民的思想政治基礎(chǔ)

馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，與中國(guó)的具體實(shí)際不斷結(jié)合，形成的一系列理論成果，是黨和人民智慧的結(jié)晶，凝聚著全黨和全國(guó)各族人民的精神力量。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，物質(zhì)文明得到了極大的提高，然而精神文明建設(shè)方面卻存在很多問(wèn)題，如：信仰缺失、道德冷漠以及見(jiàn)義勇為、樂(lè)于助人等小事都不太敢去做，這是因?yàn)槲覀兊男拍畈粔驁?jiān)定。在我國(guó)進(jìn)入全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期和攻堅(jiān)階段，我們更要學(xué)習(xí)馬克思主義理論，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提升價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的前提下，去追求屬于我們獨(dú)有的“中國(guó)夢(mèng)”。毛澤東思想及后來(lái)形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在中國(guó)具體實(shí)踐和操作的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的科學(xué)理論，而且也將得到持續(xù)的發(fā)展，所以我們要倍加珍惜這些得來(lái)不易的理論成果，總結(jié)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，調(diào)動(dòng)全國(guó)各族人民的積極性，用更加成熟的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和更為嫻熟的執(zhí)政能力帶領(lǐng)中華民族兒女以更加驕傲的姿態(tài)登上世界舞臺(tái)，使中華民族堅(jiān)不可摧的立足于世界民族之林。

（三）馬克思主義中國(guó)化的理論成果是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)指南

馬克思主義自傳入中國(guó)以來(lái)，經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的傳播、發(fā)展、創(chuàng)新和豐富的過(guò)程。從正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的角度總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)的毛澤東思想，到以把社會(huì)主義建設(shè)作為核心的鄧小平理論，以及致力于黨的建設(shè)的“三個(gè)代表”重要思想，還有以人為本、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀，這些都是對(duì)馬克思主義的繼承、豐富和發(fā)展，同時(shí)也彰顯著我國(guó)與時(shí)俱進(jìn)、不斷探索的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)。所以，全國(guó)各族人民應(yīng)匯聚力量、增進(jìn)共識(shí)，在豐富的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，不斷地為馬克思主義的理論寶庫(kù)增添新的內(nèi)容，使馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新歷史階段擁有強(qiáng)大的生命活力。在更加豐富的理論指導(dǎo)下，以中國(guó)夢(mèng)為發(fā)展藍(lán)圖，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

同時(shí)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確界定，也具有很大的實(shí)際意義，如：有利于推進(jìn)馬克思主義理論工程的研究和建設(shè)，有利于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)，有利于促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨更好的運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐。

總之，在馬克思主義中國(guó)化研究的過(guò)程中，準(zhǔn)確全面把握馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵意義重大。筆者認(rèn)為對(duì)馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的界定應(yīng)該力求全面正確，注重把握其本質(zhì)和延伸的內(nèi)容，因?yàn)闀r(shí)代在不斷變化發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐在不斷豐富，這就要求我們以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化、創(chuàng)新化和方法化進(jìn)程的研究。

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作者簡(jiǎn)介：張振華（1954-），男，河南駐馬店人，現(xiàn)為石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化學(xué)位點(diǎn)負(fù)責(zé)人、教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論和新疆屯墾戍邊理論與實(shí)踐的研究。姜杰（1991-），女，現(xiàn)為石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，專(zhuān)業(yè)方向：馬克思主義中國(guó)化研究。