竹林七賢與中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立人格

[摘 要]中國(guó)古代，知識(shí)分子雖說(shuō)數(shù)量不多，但對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，知識(shí)精英很容易轉(zhuǎn)變成社會(huì)精英和政治精英，尤其是科舉制出現(xiàn)以后，朝為田舍郎，暮登天子堂的社會(huì)流動(dòng)渠道對(duì)很多耕讀傳家的民間知識(shí)分子有很大的吸引力。知識(shí)分子也因此成為權(quán)力階級(jí)的附庸，學(xué)而優(yōu)則仕的觀念影響了后世的幾乎所有中國(guó)人。因此，有學(xué)者指出，中國(guó)古代有獨(dú)立人格的知識(shí)分子止于竹林七賢，筆者同意這個(gè)觀點(diǎn)。本文將以竹林七賢為對(duì)象分析何為知識(shí)分子的獨(dú)立人格以及為什么竹林七賢可以稱作中國(guó)古代最后一代有獨(dú)立人格的知識(shí)分子。

[關(guān)鍵詞]知識(shí)分子；獨(dú)立人格；竹林七賢

一、相關(guān)概念界定

何謂知識(shí)分子？根據(jù)西方學(xué)術(shù)界的一般理解，所謂知識(shí)分子，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)，以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人（包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體）的私利之上的[1]。也就是說(shuō)，僅有知識(shí)并不就是知識(shí)分子，只有同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和個(gè)體超越的人才能稱為知識(shí)分子。[2]這是學(xué)者對(duì)于知識(shí)分子的定義，其中有三個(gè)要素：知識(shí)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、個(gè)體超越。

何謂知識(shí)分子的獨(dú)立人格呢？它指的是個(gè)體的意識(shí)和人格，它是個(gè)人愿望、意志、企圖的體現(xiàn)。人人都有表明自己存在的強(qiáng)烈愿望，人人都有發(fā)展自已才能的強(qiáng)烈意志，人人都有實(shí)現(xiàn)自己理想的強(qiáng)烈企圖。[3]

將上面兩個(gè)概念帶入帶入到竹林七賢的時(shí)代，我們會(huì)看到中國(guó)歷史上最與眾不同的一群知識(shí)分子。

宗白華《美學(xué)散步》中對(duì)這段歷史有一個(gè)概述：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”“八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的‘文藝復(fù)興。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代?！盵4]

亂世出思想，在魏晉時(shí)期這樣一個(gè)極度混亂的社會(huì)背景下，產(chǎn)生了竹林七賢這樣“濃于生命色彩”的人物，他們雖然年齡有差、性格有別，包括后來(lái)政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變與入仕等原因?qū)е铝瞬灰粯拥慕Y(jié)局，但是他們?cè)跁?huì)聚竹林之下、痛酒狂歌的歷史背影直到今天仍然令文人士子心向往之。

二、竹林七賢獨(dú)立人格的主要表現(xiàn)

首先，長(zhǎng)好老莊。嵇康《與山巨源絕交書》里說(shuō)：老子、莊周，吾之師也。“非湯武而薄周孔”，包括向秀的《莊子注》，阮籍的《詠懷詩(shī)》，都是他們?cè)趯W(xué)術(shù)取向上的最好證明，但是，自從漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，官方教育機(jī)構(gòu)所傳授的都是儒家經(jīng)典，所以，七賢也必定是受著以儒家文化的熏陶，儒家思想不可能不影響他們。只是，在他們自己能夠理解和選擇的時(shí)候更多的傾向于道家的黃老之學(xué)，當(dāng)然，這又與“亂世”的社會(huì)背景分不開了。受儒家教化熏陶而又選擇老莊之學(xué)，這是他們獨(dú)立人格的第一個(gè)表現(xiàn)。

其次，蔑視禮法。阮籍有句名言說(shuō)：禮豈為我輩設(shè)也？這又是竹林七賢蔑視禮法的最好證明，在一個(gè)王朝更迭、歷史動(dòng)蕩的年代里，原本就容易出現(xiàn)所謂“禮崩樂(lè)壞”的場(chǎng)面，更何況還是在可以說(shuō)中國(guó)歷史上政治最為動(dòng)蕩的年代里。阮籍“青白眼”看人，阮咸“與群豬同飲”，嵇康問(wèn)鐘會(huì)“何所聞而來(lái)，何所見而去”的譏諷之語(yǔ)，這些都是對(duì)儒家綱常、禮法最直接的挑戰(zhàn)，尤其是嵇康，已經(jīng)將矛頭直接指向了當(dāng)時(shí)掌權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)，他們敢于直面內(nèi)心的想法，不為世俗所染，不為名利所動(dòng)，不為禮法所拘，這樣的知識(shí)分子，在中國(guó)歷史上少見的。

第三，嗜酒如命。這雖然只是一個(gè)嗜好，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，卻有著非同尋常的社會(huì)意義。毫不夸張的說(shuō)，沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子有魏晉名士那樣大規(guī)模的、群體性的熱衷于飲酒，竹林七賢亦是其中典型代表。劉伶做《酒德頌》，稱“（醉）死便埋我”。阮籍為了拒絕司馬氏與自己家聯(lián)姻的請(qǐng)求，曾一醉六十余天方醒。以竹林七賢為代表的魏晉文人如此沉湎于飲酒，與這一時(shí)代文人的命運(yùn)和遭遇是分不開的。他們表面上狂飲酣醉，表現(xiàn)的十分放達(dá)與超脫，而內(nèi)心深處卻隱藏著無(wú)法排遣的悲哀與憂愁。[5]

第四，愛(ài)好玄理。魏晉時(shí)期，玄學(xué)之風(fēng)盛行，玄理清談成了名士們彰顯個(gè)性，表露才華的最重要的形式，也正是因?yàn)樾W(xué)的興盛，才使得魏晉時(shí)期的才子們與其他時(shí)代的知識(shí)分子有著很大的不同?？梢哉f(shuō)，對(duì)玄學(xué)的共同認(rèn)識(shí)和追求是整合竹林七賢的重要原因。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，王戎可以應(yīng)酬官場(chǎng)、吝嗇之至，劉伶可以放浪形骸、荒誕不羈，山濤可以官場(chǎng)得意、位至三公，但竹林玄學(xué)卻仍然自成一派。

以上四點(diǎn)，是筆者認(rèn)為竹林七賢具有獨(dú)立人格的最重要的表現(xiàn)，這些東西構(gòu)成了竹林七賢乃至魏晉風(fēng)度的最基本的元素。他們作為知識(shí)分子，那種不羈風(fēng)范可以說(shuō)是被后世的所有讀書人所傾慕和艷羨的。但是，也是因?yàn)槠涑錾怼⒉湃A導(dǎo)致了他們與政治剪不斷理還亂的關(guān)系，難以跳出知識(shí)分子命運(yùn)的桎梏，要么以身試法如嵇康，要么承歡君前如向秀等人。知識(shí)分子們自身很難走出一條獨(dú)立的、不受世俗羈絆的道路來(lái)。從七賢往后看，可以說(shuō)是每況愈下。

三、竹林七賢之后古代知識(shí)分子的人格非獨(dú)立的原因

到了隋唐，科舉制興起，傳統(tǒng)選官制度中最為重要的門第觀點(diǎn)被打破，讀書人開始靠自己的努力進(jìn)入仕途，從這之后，我國(guó)古代知識(shí)分子這個(gè)群體在人格特點(diǎn)上發(fā)生了很大的變化，他們的人格獨(dú)立性也隨之走向瓦解，就筆者看來(lái)，主要有如下兩個(gè)原因。

1.經(jīng)濟(jì)生活上缺乏獨(dú)立之精神。隋唐之前，選官制度集中在幾代公卿的名門望族、外戚或者皇室貴族，比如山東瑯琊王氏就是當(dāng)時(shí)最著名的大家族，出生在這樣的家族中的讀書人，衣食無(wú)憂，可以游憩于竹林，可以與同道中人清談玄理。優(yōu)越的家族經(jīng)濟(jì)環(huán)境使得他們可以沉浸于自己所熱愛(ài)的黃老之學(xué)，而拋棄儒家那一套經(jīng)邦濟(jì)世的理論。他們沒(méi)有背負(fù)全家人期望這樣沉重的思想包袱，他們不需要封妻蔭子，光耀門楣。在這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的讀書人，往往在學(xué)術(shù)取向上更有自己的獨(dú)立見解，他們有資本不去趨同當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的學(xué)術(shù)價(jià)值取向，非湯武而薄周孔，嵇康的率性而為可以說(shuō)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。但是寒門弟子身上肩負(fù)的家族使命、個(gè)人自我實(shí)踐的期待要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于門閥士族。很多窮困書生千里趕考，飽受曲折，十年寒窗無(wú)人問(wèn)，因此都盼望著一朝成名天下知。

2.政治權(quán)威上缺乏自由之精神。法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中曾指出：貴族在等級(jí)制的社會(huì)安排下享受著（而不是競(jìng)爭(zhēng)得來(lái)）的特權(quán)和財(cái)富，完全可能在德行和見識(shí)上卓爾不凡；享有先賦地位并且無(wú)須為稻粱謀的他們更有可能放任不羈、熱愛(ài)自由。更重要的是，他們不僅可憑個(gè)人德行、才華和權(quán)勢(shì)主宰社會(huì)，民眾也以服從為義務(wù)。而，相反，寒門弟子是通過(guò)自己的努力和理性的判斷來(lái)爭(zhēng)取到的社會(huì)地位，容易造就“千人一面的馴服個(gè)體”。正是因?yàn)檫@樣，寒門高第在掌握了政治上的權(quán)利之后，成為統(tǒng)治階級(jí)之后，需要更加注重鞏固自己的既得利益，對(duì)自由的追求就更無(wú)從談起了。

四、結(jié)語(yǔ)

唐宋之后，新儒學(xué)、考據(jù)學(xué)等新的學(xué)術(shù)取向興起，文人們對(duì)官場(chǎng)的依附越來(lái)越緊，歷朝歷代的讀書人對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的推崇表明了人人都艷羨那個(gè)再也回不去魏晉時(shí)代，而竹林七賢，作為魏晉風(fēng)度的主要代表、作為知識(shí)分子的精神標(biāo)桿、作為中國(guó)歷史上最后一代有獨(dú)立人格的知識(shí)分子，也隨著嵇康的一曲《廣陵散》，而絕于人間。

參考文獻(xiàn)：

[1]余英時(shí).士與中國(guó)文化·自序[M].上海：上海人民出版社，1987年（2）

[2]王齊洲.“君子謀道”中國(guó)古代文學(xué)觀念的主體意識(shí)——兼論中國(guó)早期知識(shí)分子的來(lái)歷和特點(diǎn)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（14）

[3]俞明仁.知識(shí)分子獨(dú)立人格與社會(huì)人格的矛盾和隱逸文學(xué)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，1988（71）

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2005（12）

[5]許明征.從世說(shuō)新語(yǔ)看魏晉風(fēng)度[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（34）

作者簡(jiǎn)介：秦良芳（1990-），女，土家族，湖北宜昌人，中共宜昌市委黨校教師。