從言行角度分析《論語(yǔ)》中的人物形象

[摘 要]《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典語(yǔ)錄體散文，以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，通過言行來反映不同人物的不同性格與形象。

[關(guān)鍵詞]論語(yǔ)；語(yǔ)言；行動(dòng)；人物形象

《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家早期語(yǔ)錄體散文經(jīng)典著作之一，由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成。文中記錄了不少孔子及其弟子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，較全面反映了孔子的哲學(xué)觀、倫理觀、教育觀與政治觀。語(yǔ)言較接近口語(yǔ)化，言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練。

《論語(yǔ)》不少經(jīng)典語(yǔ)句，極富有人生的哲理性與啟迪性，所表現(xiàn)的人生態(tài)度、思想觀念、治國(guó)理念，流傳盛廣，深入人心?！墩撜Z(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。非常注重語(yǔ)言與動(dòng)作的記錄，通過言行來反映不同人物的不同性格與形象，正所謂“如見其字，如見其人”。例如《侍坐》與《荷蓧丈人》就是以言語(yǔ)與行動(dòng)來反映人文性格形象的典型代表：

《侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，是孔子啟發(fā)弟子暢談如何立志報(bào)國(guó)、實(shí)現(xiàn)治國(guó)理想的對(duì)話語(yǔ)錄。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評(píng)?？鬃由朴趩l(fā)誘導(dǎo)弟子立志，使他們關(guān)心國(guó)家大事，思考如何立志報(bào)國(guó)。仁者見仁，智者見智，順理成章，淋漓通暢。人物語(yǔ)言不同，行為不同，志向不同，個(gè)性突出。

孔子四位弟子言語(yǔ)行動(dòng)各應(yīng)，但他們理想高遠(yuǎn)，性格突出，形象栩栩如生。子路言“志”，在通過一大國(guó)來實(shí)現(xiàn)他的治國(guó)安邦理想，具有雄心壯志，反映了其率真粗狂豪邁個(gè)性，是一位典型的血?dú)夥絼偟挠⑿蹥飧拍凶訚h形象。冉有言“志”，通過一小國(guó)治理來實(shí)現(xiàn)他的富民安康理想，說話很注重分寸，性格溫柔敦厚謙遜謹(jǐn)慎，是一位典型的公西華言“志”，愿學(xué)習(xí)為小官小吏，闡述其以禮治邦富的理想，性格型謙虛沉穩(wěn)，嫻于辭令，恭謹(jǐn)有禮。但曾點(diǎn)言“志”，卻與眾不同，吹吹風(fēng)，洗洗澡，悠然自樂，通過禮樂教化實(shí)現(xiàn)治國(guó)理想，從容灑脫，高雅自得。勾勒出一幅天下太平盛世圖，遠(yuǎn)離紅塵，超脫世俗，以求靈魂與精神的融合。雖然子路、冉有、公西華治國(guó)安邦理念不同，志向各有側(cè)重，但他們都奉行儒家思想的“仕”，以求在仕途中行其“義”。

孔子的評(píng)論，循循善誘、和藹可親、有的放矢，更顯“夫子”大教育家、思想家風(fēng)范?？鬃与m博學(xué)多才，弟子眾多，遠(yuǎn)近聞名，但不夸夸其談，高高在上，唯我獨(dú)尊。而是說“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”體現(xiàn)了孔子溫和自謙平易近人寬厚待人的大師風(fēng)范，營(yíng)造了寬松活躍，暢所欲言，民主平等的學(xué)術(shù)氛圍?？鬃拥摹斑又?、“許之”、“與之”，評(píng)點(diǎn)經(jīng)典，因材施教，境界深遠(yuǎn)?？鬃右源髱煹娘L(fēng)范，以“兼聽則明”的寬廣胸懷，“擇其善者而從之”的判斷力，對(duì)待政治界的不同觀點(diǎn)態(tài)度。

孔子對(duì)子路坦率的個(gè)性，既有贊賞之意，又有委婉批評(píng)之態(tài)。孔子主張“為國(guó)以禮，其言不讓”，與長(zhǎng)者交談所忌有三：不該你說卻說了叫急躁，該你說卻不說叫隱匿，不看長(zhǎng)者臉色而率性直說叫做睜眼瞎。子路錯(cuò)不在欲治理“千乘之國(guó)”，錯(cuò)在“躁”與“瞽”，故對(duì)子路“哂之”?？鬃又饕远Y知天下，建設(shè)禮儀之邦。這點(diǎn)非常吻合曾皙所說的太平盛世下的禮儀社會(huì)秩序。也許，有人認(rèn)為曾皙的觀點(diǎn)是逃避現(xiàn)實(shí)比亂世而明哲保身的利己想法。其實(shí)，曾皙是積極的“入仕”態(tài)度，也就是孔子主張禮儀的最高境界。子路好談治國(guó)安邦先強(qiáng)兵，是安民；冉有談富國(guó)是養(yǎng)民；公西華談禮制，是教民。孔子治國(guó)安民可以不要兵，可以不要糧，但不能不要禮樂。肯定公西華即是肯定曾點(diǎn)。孔子點(diǎn)評(píng)，也可是對(duì)弟子們宏圖大志的綜合評(píng)價(jià)。

《論語(yǔ)·微子》中的《荷■丈人》，幾乎沒有談話時(shí)的場(chǎng)景，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，情節(jié)自然。子路不知孔子去向，子路問丈人，丈人鄙視的語(yǔ)言，丈人耕耘，丈人留宿子路，子路告知孔子，丈人不知去向，子路反思。整個(gè)過程，通過人物的語(yǔ)言行動(dòng)，告訴我們他們的禮儀觀、人生觀與政治觀。

子路的動(dòng)作“從而后”、“拱而立”、“行，以告”、“至則行”，體現(xiàn)了子路嚴(yán)謹(jǐn)遵守禮節(jié)長(zhǎng)幼尊卑，是一位懂禮貌，守禮節(jié)，又忠厚誠(chéng)實(shí)，對(duì)師長(zhǎng)不瞞不欺，言聽必從?！白右姺蜃雍酢保w現(xiàn)了子路遵守禮節(jié)，尊敬長(zhǎng)輩。“不仕無(wú)義”，體現(xiàn)子路觀點(diǎn)鮮明，積極“入世”關(guān)心國(guó)家大事參與社會(huì)改革的政治觀?！伴L(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫”，一方面是肯定了對(duì)丈人的“禮”，贊賞了丈人的熱情好客、長(zhǎng)幼尊卑的禮儀態(tài)度。另一方面是態(tài)度鮮明淋漓盡致地批判了丈人潔身自好，不關(guān)心國(guó)家大事，擾亂社會(huì)秩序的錯(cuò)誤態(tài)度。強(qiáng)調(diào)的是君子的“仕”，行的是“義”

丈人的動(dòng)作“以杖荷”、“植其杖而蕓”、“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，體現(xiàn)了這位老者活到老勞動(dòng)到老的勤勞美德，躬耕田畝，自?shī)首詷贰Ｍ瑫r(shí)，又體現(xiàn)了丈人熱情好客，恪守上尊下卑的禮節(jié)修養(yǎng)。我們能從中感悟到丈人對(duì)田園生活的熱愛，也表露了丈人追求的是清靜無(wú)為，隱居避世的人生觀政治觀。“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”，告訴我們的不是丈人不熟知孔子，而是對(duì)孔子不務(wù)實(shí)際的游說政治態(tài)度持鄙視否定態(tài)度，也體現(xiàn)了其消極的處世觀。

“隱者也”，孔子的語(yǔ)言干脆利落。子路轉(zhuǎn)告丈人“逆耳”的聲音，沒有動(dòng)怒，沒有批評(píng)，只有“兼聽則明”，體現(xiàn)了其超人的識(shí)別能力與判斷能力，真不愧為“圣人”風(fēng)范。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：蹇瑞橋（1977.12.12-），男，江西南昌人，江西護(hù)理職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共部，副教授，碩士，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向唐宋文學(xué)。