元代王惲散文創(chuàng)作論研究

[摘 要]金元鼎革之際，元人王惲通過傳承與實(shí)踐，形成了豐富的散文創(chuàng)作理論。他認(rèn)為，文章之道，首先要本諸經(jīng)史；其次注重學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，貴乎自得；寫作時(shí)要熔裁結(jié)構(gòu)，起首響亮，結(jié)尾警辟；在具體創(chuàng)作中要意先辭后，以意為主，為情造文，方能理順辭足。王惲的散文創(chuàng)作論在蒙元時(shí)期，既具有時(shí)代文學(xué)代表性，也具有文學(xué)傳承、文化傳遞的特殊意義。

[關(guān)鍵詞]王惲；散文；創(chuàng)作論

金元鼎革，文治不興。元曲、戲劇等文學(xué)樣式為元代代表性文學(xué)，而傳統(tǒng)文學(xué)散文、詩歌則相對(duì)寂寥，散文理論成就更少。兵火流離之世，有識(shí)之士薪繼火傳保留文化火種。王惲作為元初文化大儒，以正統(tǒng)文化繼承者自居，繼承中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展宋元理學(xué)，堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作，并有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)作方法的探討。其《秋澗集》保留了大量作品，也包含了他的散文理論。

在散文創(chuàng)作上王惲首先承認(rèn)傳統(tǒng)文學(xué)中“經(jīng)史”的重要地位，認(rèn)為創(chuàng)作要在學(xué)習(xí)“經(jīng)史”的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，追求“自得”之境，在言意關(guān)系上堅(jiān)持“意先而辭后”的創(chuàng)作方法，這些觀點(diǎn)是王惲上對(duì)中國散文理論的進(jìn)一步探討。

一、文章之道本諸“經(jīng)史”

文章寫作以“經(jīng)史”為據(jù)，這是王惲對(duì)于文章創(chuàng)作最基本的要求。王惲年幼求學(xué)于鹿庵先生王磐門下，王磐對(duì)他創(chuàng)作影響很大。《玉堂嘉話》卷五載“鹿庵先生說，為學(xué)務(wù)要精熟，當(dāng)镕成汁，泄成錠，團(tuán)成塊，按成餅。惲以謂作文尤當(dāng)如是?！蓖鯋晾^承了其師王磐對(duì)于“學(xué)問”的重視，并將其發(fā)展進(jìn)入作文的領(lǐng)域，文學(xué)創(chuàng)作首先要以“學(xué)問”為前提。那么王磐和王惲所講的“學(xué)問”是指什么呢？

在《秋澗集》卷四十五《屏雜說》中，王惲反觀了一生的治學(xué)經(jīng)歷：“天其或者果汝之賢，而有全經(jīng)全史在焉。溯流探源，剝其華，采其實(shí)，咀嚼其膏味，少有所得，以之修身齊家，推而及于物，將見修身有用而不克盡者，尚何以他為哉！”這是王惲對(duì)子孫治學(xué)門徑的訓(xùn)導(dǎo)。王惲要求作文要以“全經(jīng)全史”為底蘊(yùn)，仔細(xì)品讀，牢記其精神內(nèi)蘊(yùn)，再下筆作文，方不離文章之道。

王惲多次闡釋了“經(jīng)史”的重要性。《義齋先生四書家訓(xùn)題辭》中說：

夫《四書》所載，性命道德之懿，修齊治平之方，道統(tǒng)所由傳授，學(xué)者所以修習(xí)，推明天理，維持世教，如水火菽粟，日用而不可缺。

在《勉齋記》中，他品評(píng)郎中杜記明的作品時(shí)說：

疾讀數(shù)過，其修辭行已，一以經(jīng)旨為據(jù)，有味哉斯言也！誠信道篤，持志堅(jiān)進(jìn)，進(jìn)而不畫者也。予乃為之說，曰：夫圣人之道，體微而用費(fèi)，辭要而理奧。雖圣賢有所弗知，故學(xué)之者弗措也。充而至于極，愚必明，柔必強(qiáng)，《書》之“懋哉”，《詩》之“匪懈”，皆是也。子思子因道述教，發(fā)越微奧，曰勉強(qiáng)而行之。信圣賢善誘致用自得之良規(guī)也。

王惲通過列舉例子來闡述“經(jīng)旨”的奧義。經(jīng)旨的特征是以義理為中心，體微用費(fèi)，辭要理奧，作文應(yīng)當(dāng)以“經(jīng)史”為榜樣，內(nèi)容上要闡發(fā)義理道統(tǒng)，形式上要做到“體微辭要”。

史學(xué)是王惲治學(xué)和創(chuàng)作的又一基礎(chǔ)。王惲作品中有相當(dāng)部分史學(xué)著作，清代四庫館臣在評(píng)價(jià)他時(shí)說“其論遼金不當(dāng)為載記，尤為平允，即當(dāng)時(shí)取以作遼金史也?！盵1]王惲對(duì)史學(xué)注重的兩大淵源為師承與家學(xué)。王惲一生師承眾多，王磐、元好問、劉祁等都有指受?！对贰份d王磐“自是大肆力于經(jīng)史百家，文辭宏放，浩無涯涘”。[2]王磐在訓(xùn)練王惲寫作時(shí)，特別注重史學(xué)的訓(xùn)練，以培養(yǎng)其深邃的史學(xué)思維和視角。

王惲的另一位老師也非常重視史學(xué)基礎(chǔ)，《文府英華序》載：

仆自弱冠時(shí)，從永年先生問學(xué)。先生以科舉既廢，士之特立者，當(dāng)以有用之學(xué)為心。于是日就《通鑒》中命題，或有其意而亡其辭，或存其辭而意不至者，課之以為日業(yè)。雖云此何時(shí)也，然觀多事之際，斯文有不可廢焉者。小子其勉旃。

師承之外，其家學(xué)影響也很大。王惲父王天鐸在金代仕至戶部主事，王惲在《汲郡圖志引》中闡明創(chuàng)作原因是“先君之志也。”這種自覺的史家意識(shí)正是從其父繼承而來?！督鸸手绎@校尉尚書戶部主事先考府君墓志銘》記其父“日以經(jīng)史自娛，尤嗜《春秋左氏傳》、《西漢書》，其天文、術(shù)數(shù)等學(xué)，皆通習(xí)之。年既加，一洗心于《易》?！庇终f“（父）嘗庭訓(xùn)惲、忱曰：吾已錯(cuò)，斷不容再，寒殍死，無掾習(xí)，能儒素起家，其榮多矣！然學(xué)貴專精，汝不見鑒瑩，則乃能別物，學(xué)茍不精，如制鑒不明，將安用為？不學(xué)《易》，昧涉世之道，不讀《麟經(jīng)》，無以見筆削之正，吾平昔行已，得乎此而己?！逼涓笇?duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)的正統(tǒng)地位的認(rèn)識(shí)，深刻地影響了王惲的思想，內(nèi)化為王惲創(chuàng)作的核心因素。

二、注重學(xué)習(xí)貴乎自得

學(xué)習(xí)與創(chuàng)新一直是中國古代文學(xué)創(chuàng)作論的基本問題之一，唐宋古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者要求為文之法是學(xué)習(xí)先秦、兩漢的古文，內(nèi)容充實(shí)，語言簡潔。金元時(shí)期許多作家都繼承了這些理論，元好問就嚴(yán)厲地指出文章創(chuàng)作忌模擬太過，他更傾向于“一語天然萬古新”的自然天成的文章。王惲在散文創(chuàng)作上傾向于繼承古文運(yùn)動(dòng)的理論，在創(chuàng)作上主張“學(xué)習(xí)”與“創(chuàng)新”并重。為文首要本諸“經(jīng)史”，學(xué)習(xí)其中的圣人言行、道義精神與史學(xué)筆法。有了經(jīng)、史作為深厚的涵養(yǎng)之后，創(chuàng)作才能溫柔醇正有益世教。

除了師“經(jīng)史”之外，王惲還在具體的文章創(chuàng)作上提出師“科舉”?！队裉眉卧挕份d：

作文字亦當(dāng)從科舉中來，不然豈唯不中格律，而汗漫披昌無首尾，是出入不由戶也。又云：后學(xué)雖不業(yè)科舉，至于唐一代時(shí)文律賦，亦當(dāng)批閱而不可忽。其中體制規(guī)模，多有妙處。

科舉文在唐宋時(shí)期仍然是進(jìn)步、積極的，唐以詩賦、宋以經(jīng)義取士，通過它選拔有經(jīng)邦治國策略和文采非凡的文士，無論是豐富的內(nèi)容，還是謹(jǐn)嚴(yán)的形式都足以為后世文表。加之唐宋散文大家韓柳歐蘇等人的推動(dòng)，唐宋科舉文也在內(nèi)容和形式上臻于成熟。王惲和王磐注意到了這一點(diǎn)，所以提出了作文以“科舉文”，以唐宋時(shí)文律賦為模板，以使文章合于法度，中于格律，以避免“汗漫披昌無首尾”、“出入不由戶”。這對(duì)于元代特殊的時(shí)期來講，是非常先進(jìn)的。

創(chuàng)作以學(xué)習(xí)為前提，但更重要的是貴自得。

《玉堂嘉話》卷二載：

鹿庵曰：“文章以自得不蹈襲前人一言為貴，曰取其意而不取其辭，恐終是踵人足跡，俱不若子輿氏一字皆存經(jīng)世大法，其辭莊而精彩也。”

《玉堂嘉話》卷七載：

遺山嘗與張噥齋論文，見有竊用前人辭意而復(fù)加雌黃者，遺山曰“既盜其物，又傷事主，可乎？”一座為絕倒。

王磐與元好問是王惲的老師，他們對(duì)創(chuàng)新的要求直接影響了王惲，尤其是元好問。王磐也竭力提倡不蹈襲前人，包括僅“取其意”都反對(duì)。王惲批評(píng)文章在學(xué)習(xí)“經(jīng)史”之外，更重創(chuàng)新與“自得”?！白缘谩边@一概念在中國學(xué)術(shù)和文學(xué)史上的使用非常廣泛，在南宋時(shí)“自得”就被廣泛地引入文論之中，有“自得之趣”和“自得之妙”而論，到元代時(shí)“自得”論文則極為興盛。[3]“自得”即通過自身的內(nèi)心體悟，以獲得對(duì)學(xué)問或文學(xué)創(chuàng)作上獨(dú)到的見解。王惲所說的“自得”在不同語境中，其所指不同。在文法論中他所說的“自得”，指自己的所思所悟所得，即文章構(gòu)思、語言、意義上都要有自己的創(chuàng)造；而在文風(fēng)論中，“自得”更有一層哲學(xué)含義，即突破法度、拘束之后所獲得的一種自在的狀態(tài)。

三、熔裁結(jié)構(gòu)自有法度

文學(xué)創(chuàng)作中，形式與內(nèi)容同樣重要。王惲的散文理論在強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容的同時(shí)，也提出了對(duì)結(jié)構(gòu)的要求，這些理論則較多繼承了其師王磐的主張?！吨刑檬掠洝泛汀队裉眉卧挕范加杏涊d：

五日乙亥，承旨命惲與某同撰釋奠諸文。某人所撰中涉議論，公曰：“文自有體，此等文字，皆是贊頌功德，不當(dāng)如是?！毙燧笭栐唬骸安恢^我云何至于，散文亦有三說，入須若虎首，取其猛而重也；中如豕腹，取其釀而多也；末同蠆尾，取其臨出蟄而毒也。”

八月，上都文廟告成，公命某官作釋菜諸文，頗立論其間。公曰：“如此文字，有稱功頌德而已。”又云：“作文亦有三體，入作當(dāng)如虎首，中如豕腹，終如蠆尾?；⑹兹∑涿椭?，豕腹取其楦攘，蠆尾取其蟄而毒也。此雖常談，亦作文之法也?！?/p>

鹿庵先生曰：“作文之體，其輕重先后，猶好事者以畫娛客，必先示其尋常，而使精妙者出其后。”予偶悟曰：“此倒食甘蔗之意也?！?/p>

“虎首、豕腹、蠆尾”結(jié)構(gòu)說，旨在強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行散文創(chuàng)作時(shí)，入文要“猛重”、響亮，正文內(nèi)容要豐富、實(shí)在，結(jié)尾要以點(diǎn)睛之筆，發(fā)人警醒。謀篇布局要緊湊、有節(jié)奏、張弛有度。王惲以甘蔗喻文章，甘蔗以底為甘，文章亦如此，最后以妙理警人，文章才能有余音繞梁之感。

四、創(chuàng)作機(jī)樞意先辭后

元人論文，言意關(guān)系是至為重要的一對(duì)概念。這源于中國傳統(tǒng)文論的影響，其次則因元代文學(xué)受理學(xué)滲透頗深。但元之前的文學(xué)家們對(duì)于“言意”關(guān)系的探討，集中在“言”與“意”哪個(gè)地位更重要的問題上，立足點(diǎn)多是“文道”關(guān)系。如《孟子》的“氣盛言宜”說、二程的作文廢道說，元初許衡等人的作文害道等，很少真正涉及文章創(chuàng)作中“言”與“意”的關(guān)系。王惲則直接討論了在創(chuàng)作中言與意的重要性，《文辭先后》中說：

文之作，其來不一：有意先而就辭者，有辭先而就意者。意先而就辭者易，辭先而就意者難。意先辭后，辭順而理足；辭先意后，語離而理乖。此必然理也，學(xué)者最當(dāng)知之。

王惲所提倡的“意先辭后”是立足于文章“意義”與“言辭”本身的。創(chuàng)作以“意”為主，根據(jù)要表達(dá)的文意來組織文辭，修飾文采，這樣方能順流而下、“辭順理足”，反之，為辭造文，堆砌辭藻以求文意，則必然文意破碎、“語離理乖”。所以作文一定要先確定要表達(dá)的主題、感情，再謀篇布局、選詞造句，而非故意使才，賣弄辭采。王惲“意先辭后”的要求是對(duì)劉勰“為情造文”創(chuàng)作論的繼承?！段男牡颀垺で椴伞菲拔粼娙耸财瑸榍槎煳?；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋《風(fēng)》、《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄《風(fēng)》、《雅》，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇日盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤，心纏幾務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣?！盵4]劉勰指出，詩人是“為情造文”，而辭賦家們是“為文造情”。劉勰對(duì)“為文造情”的形式主義文風(fēng)提出了尖銳的批評(píng)，而大力提倡以《風(fēng)》、《雅》為典范的“為情造文”的創(chuàng)作方法。王惲對(duì)文章“言意”關(guān)系的分析中，“言”即指構(gòu)成文章的言語詞匯、篇章結(jié)構(gòu)，文章的修辭手法等，“意”指文章的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、情感，他所堅(jiān)持的“意先辭后”，就是要求文章的創(chuàng)作要以文章的內(nèi)容、情感為主，而不能為“辭先意后”，犯“為文造情“之大忌。

王惲在《庭芝評(píng)郝奉使文》一文中，從“言意”的角度來批評(píng)郝經(jīng)的創(chuàng)造：

李庭芝見郝奉使文字，謂陳月觀曰：“陵川固才高學(xué)博，但出入韓文，未甚孰耳。”余嘗度之，韓文世所重者，其要非一。今李之于郝所以云云者，豈以韓豐而不逾一辭，約而不失一字，郝之反是者極多，不然，是擇焉不精，明理未至，雜以非圣，此有固也。

王惲在創(chuàng)作上要求“意先辭后”，風(fēng)格上要求“辭順理足”，近于韓愈的“氣盛言宜”之論，“氣盛”是文章流暢的基礎(chǔ)，有充沛的情感、酣暢的情思、要表達(dá)的事理清明，才能夠恰當(dāng)?shù)陌才盼霓o、句式、結(jié)構(gòu)，文章方可“豐而不逾一辭，約而不失一字”，達(dá)到辭意雙美的境界。王惲以此為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，反觀郝經(jīng)作品在“言意”關(guān)系的處理上有失錘煉，未能做到“意先辭后”、“理順詞足”的創(chuàng)作要求。

王惲的散文創(chuàng)作論既源于他廣泛的師承與學(xué)習(xí)，也是其在創(chuàng)作實(shí)踐中參磨砥礪體悟所得。在蒙元時(shí)期，在文壇歷經(jīng)兵火浩劫之后，王惲自覺地繼承起中國散文傳統(tǒng)，探索散文理論，指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，這對(duì)元代文壇恢復(fù)與融合有很大的引導(dǎo)性；他的這些繼承與探索，在元初這樣一個(gè)特殊的文化境遇中，不僅豐富了元代散文理論，推動(dòng)了元代文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]紀(jì)昀：《秋澗集》提要，文淵閣四庫全書集部五。

[2][明]宋濂等：《元史·王磐傳》，中華書局1997年，第965頁。

[3]査洪德：《理學(xué)背景下的元代文論與詩文》[M]，中華書局，2005年，第40-50頁。

[4][南朝·梁]劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第538頁。

[5][元]王惲：《秋澗集》[M]，摛藻堂《四庫全書薈要》。

作者簡介：余敏（1988-），女，江蘇徐州人，江蘇省南通大學(xué)，古代文學(xué)研究。