從生態(tài)批評角度窺探杰克·倫敦《野性的呼喚》

吳恒

摘 ?要：本文主要是從生態(tài)的角度來探討美國著名的小說家杰克·倫敦的《野性的呼喚》，研究當(dāng)今的生態(tài)問題。生態(tài)問題一直是人類面臨的主要問題之一，人與自然的關(guān)系，人與生態(tài)的關(guān)系，人與環(huán)境的關(guān)系等都是我們?nèi)祟惷媾R急需解決的問題，如果沒有解決好這些問題，對我們?nèi)祟惡铜h(huán)境也有負(fù)面的影響。生態(tài)批評也是一種文學(xué)的理論，主要建立在文學(xué)理論的基礎(chǔ)上。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;人類中心主義;生態(tài)批評

0 ?引言

杰克·倫敦是20世界美國著名的小說家，他創(chuàng)立的小說主要是受到達(dá)爾文和斯賓塞的影響。生態(tài)問題一直困擾著人類，也是人類面臨的主要問題。在中國許多學(xué)者對杰克·倫敦和他的作品都有研究，而且研究很廣泛。但是從生態(tài)批評的角度來研究和審視是一個比較獨特的角度，對社會具有一定的現(xiàn)實意義和價值。生態(tài)批評是隨著人類的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，它探索并反思著人類的生活方式和文明的發(fā)展途徑。從生態(tài)批評理論視角重新闡述小說《野性的呼喚》，既是生態(tài)批評理論不斷發(fā)展的進(jìn)步也同時也具有很強的現(xiàn)實意義。

1 ?生態(tài)批評

生態(tài)批評出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，是一種新的文學(xué)文化的批評方式，在20世紀(jì)90年代的時候更多的學(xué)者開始關(guān)注生態(tài)批評，也開始逐漸被全世界廣泛關(guān)注。學(xué)者們用生態(tài)批評作為一種研究方法來探討和詢究人與自然的關(guān)系，文學(xué)和自然的關(guān)系，并且通過文學(xué)來考察文明與自然的關(guān)系。生態(tài)批評研究不僅要解救作為人的生存環(huán)境的大自然，而且還要還人性以自然，從而解決人的異化問題。它的終極關(guān)懷是重建新型的人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園，天人合一。

（1）發(fā)展

生態(tài)批評最早出現(xiàn)在20世紀(jì)的70年代，美國作家密克爾在1974年出版了《生存的悲?。何膶W(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，他提出了"文學(xué)的生態(tài)學(xué)"這一詞語，強調(diào)應(yīng)該研究"人類與其他物種之間的關(guān)系"。要"細(xì)致并真誠地審視和發(fā)掘文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境的影響"。同樣在1974年，另一位美國學(xué)者克洛伯爾在刊物《現(xiàn)代語言學(xué)會會刊》上發(fā)表文章，在文學(xué)批評中用到了"生態(tài)學(xué)"和"生態(tài)的"概念。在四年后的1978年，魯克爾特發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗》的文章，在這篇文章中魯克爾第一次使用了"生態(tài)批評"一詞，第一次提倡"將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來"，提醒批評家"必須具有生態(tài)學(xué)視野"，他認(rèn)為理論家應(yīng)該"構(gòu)建出一個生態(tài)詩學(xué)體系"。在20世紀(jì)的80年代，現(xiàn)代語言學(xué)會出版了一本書：弗萊德里克編寫的《環(huán)境文學(xué)教學(xué)：材料，方法和文獻(xiàn)資源》。就是這本書激發(fā)了美國大學(xué)的教授們在大學(xué)建立有關(guān)生態(tài)文學(xué)理論的課程，并鼓勵學(xué)生和老師進(jìn)行生態(tài)環(huán)境理論的研究，對大學(xué)校園的生態(tài)研究發(fā)揮了前所未有的效果和作用。

在20世紀(jì)的90年代，英國的利物浦大學(xué)也開始了這方面的研究，教授貝特從生態(tài)學(xué)角度研究的專著《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》，在這部書中貝特提到了生態(tài)批評這個詞語，并且稱它為"文學(xué)的生態(tài)批評"。有專家認(rèn)為，《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》的出版，成為英國生態(tài)批評的開端。著名的批評家默菲說，生態(tài)批評今年來發(fā)展的特點是國際化和全球化。除了美國，英國文學(xué)之外，拉丁美洲，非洲，加勒比海地區(qū)的生態(tài)批評也彰顯突出，默菲為展現(xiàn)這個特點，主編和出版了一部論文匯集本叫《自然文學(xué)：一部國際性的資料匯編》。

進(jìn)入21世界后，生態(tài)批評的發(fā)展勢頭更加迅速和深入，2000年6月在愛爾蘭科克大學(xué)舉行了多學(xué)科國際學(xué)術(shù)研討會，議題是"環(huán)境的價值"。2000年10月，國際生態(tài)批評研討會在臺灣淡江大學(xué)舉行，議題是"生態(tài)話語"，在大會上，英國利茲大學(xué)的吉福德教授向各國學(xué)者倡導(dǎo)："把生態(tài)批評引入大學(xué)課堂"。

（2）應(yīng)用

生態(tài)文學(xué)批評理論在大學(xué)英語教育應(yīng)用過程中把握其理論原則，宣傳更多的優(yōu)秀文學(xué)作品，從而促進(jìn)大學(xué)生的正確生態(tài)觀的樹立。我們教育工作者應(yīng)當(dāng)充分吸取多個學(xué)科的精華，把握其原則，如，進(jìn)步性原則，也就是說生態(tài)批評的理論建構(gòu)必須以人類與自然地和諧與進(jìn)步為基本原則，整體性原則，就是無論何種理論都要從實際出發(fā)，通過揭示人類與自然之間的關(guān)系本質(zhì)，來尋求合適的立足點和尺度來建構(gòu)生態(tài)批評理論。求同存異性原則，生態(tài)文學(xué)批評理論雖然有多種表現(xiàn)形式，但無論哪種主義或主張都是源于對自然，對人類的使命感，或是源于生態(tài)危機面前的焦慮，都希望人與自然能和諧相處。所以我們學(xué)習(xí)研究生態(tài)文學(xué)批評理論的同時，需要借鑒多種理論精華。

海明威的《老人與?！分?，這部小說充分的表現(xiàn)了人類的中心主義，顯示了殺戮和斗爭的基本規(guī)律;索羅的《瓦爾登湖》;托馬斯的《哈代的威賽斯》系列小說等雖然沒有直接提出生態(tài)這一關(guān)鍵詞，作品體現(xiàn)了人與自然相融洽的生命和諧意義，同時也體現(xiàn)了對人與自然的分離對立的深度批判;雷啟爾的《海的邊緣》，《寂靜的春天》則前衛(wèi)地反思人與自然地關(guān)系，直面現(xiàn)代性生態(tài)危機而發(fā)出自己的批判之聲。同時，像《水嘯霧都》，《絕世天劫》，《地心毀滅》，《后天》，《2012》等一系列影視作品從不同程度上宣傳了生態(tài)批評理論，體現(xiàn)了不重視生態(tài)保護會給人類帶來的一系列后果。

教師可以通過在課堂上傳遞，介紹和闡述這些優(yōu)秀的文字和影視等文學(xué)作品，可以教育學(xué)生理解體會人與自然脫離的可悲，使學(xué)生更直觀的認(rèn)識到正確的生態(tài)觀的重要性。只要教師能堅持將理論與學(xué)生實際生活相關(guān)聯(lián)，學(xué)生的閱讀和參與討論的積極性就會日益提高，并促進(jìn)其人文素養(yǎng)的提高和生態(tài)意識的樹立。

自然的偉大在于它賦予了人類生存的環(huán)境，人類的崇高則在于人類的智慧和情感，在生態(tài)文學(xué)批評理論的視野中，自然與人類不是對立的，人類也不能以征服自然為判斷力標(biāo)準(zhǔn)，人類應(yīng)將自覺保護自然，實現(xiàn)與自然的和諧相處作為價值追求和終極目標(biāo)，因此，宣傳生態(tài)批評理論應(yīng)從多個角度出發(fā)，真正發(fā)揮其可行性和實效性，通過對大學(xué)生的教育，從而在更高的層次上實現(xiàn)人類和生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

（3）反思

人來自自然，人和自然的關(guān)系從很早之前就成為了一個歷史性的話題。人和自然萬物從起源上來說有一致性和相互依存性。所以，歷史上就有天人合一的關(guān)系，人和自然萬物同生并且是和諧相處的聯(lián)系。在這樣的歷史發(fā)展過程中，自然中的不同物種在不斷的消失的同時，人類本身的發(fā)展和生存也存在著巨大的危險。很多的研究者在思考人和自然應(yīng)該保持怎么樣的相處方式和關(guān)系呢？作為對"人類中心主義"思想的對立面--"生態(tài)中心主義"思想就被很多的理論研究人員提出來了。"生態(tài)中心主義"是一種全新的理論價值體系，是對"人類中心主義"的挑戰(zhàn)和超越，也是對人類傳統(tǒng)觀念的批判和超越。

"生態(tài)中心主義"理論的提出也遭到了很多傳統(tǒng)派人士的批判和反對。有學(xué)者指出，從"人類中心"轉(zhuǎn)換到"生態(tài)中心"會使得美學(xué)中"人"的不完美，這種變換是以人類本身的利益和價值為中心的，也是生態(tài)中心理論的考慮的最終目標(biāo)，這是一種價值觀念和思維模式的轉(zhuǎn)變。人類的觀念從"人類中心"轉(zhuǎn)換到"生態(tài)中心"是考慮到人類對自然的破壞已經(jīng)造成了自身的生存了。所以必須檢討和反思人類對自然的自身行為和價值觀。這種生態(tài)理念詳細(xì)的闡述了人與自然萬物的依賴性和差別性，但在一定程度上消解了人的主觀能動性，造成了人在自然中地位的黯淡和缺失。

（4）解決問題的思路

自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是和諧社會的基礎(chǔ)，自然給人類提供資源，并且這些資源是不可再生的。人類在維護社會發(fā)展的時候，應(yīng)當(dāng)維護自然界和社會發(fā)展的平衡，從而才能保證整個社會和自然生態(tài)系統(tǒng)才能和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展和平衡。無止境的砍伐掠奪自然，會導(dǎo)致沙漠化，森林的減少，水資源的污染等等，如果地球都變得不再適合人類居住，最終人類也將瀕臨滅。所以人與自然的和諧，以"生態(tài)中心"理論來保護和改善環(huán)境是我們的歷史經(jīng)驗，尊重自然，保護自然，是處理人與自然關(guān)系的理性選擇。

參考文獻(xiàn)：

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基金項目：江西科技師范大學(xué)校級課題項目（項目編號300098010624 ）-從生態(tài)批評角度窺探杰克·倫敦《野性的呼喚》階段成果之一。