董仲舒同類相動說對六朝文論的影響

李巧玲

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院；河南省建筑工程學(xué)校，河南 鄭州 450064）

董仲舒同類相動說對六朝文論的影響

李巧玲

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院；河南省建筑工程學(xué)校，河南 鄭州 450064）

董仲舒的天人感應(yīng)說歷來影響頗大。天人感應(yīng)同類相動說對南北朝的文藝?yán)碚摯_實有先導(dǎo)和創(chuàng)始作用。本文著重闡述天人感應(yīng)說中的思維方法，即同類相動說，進一步闡述這種思維方法的特征，揭示同類相動說對六朝文論的先導(dǎo)作用，以及體現(xiàn)在六朝文論中的物感說和直覺思維等。

董仲舒 同類相動說 思維方法 六朝文論

董仲舒在中國哲學(xué)史上是由先秦子學(xué)時代開啟漢代經(jīng)學(xué)時代的代表人物。董仲舒的哲學(xué)思想主要有：世界觀的天人感應(yīng)目的論，思想方法的形而上學(xué)，即“天不變道亦不變”，以及認(rèn)識論的“以名正實”等，在這眾多理論中，我們只著重探討他的天人感應(yīng)論中的思維方法——同類相動說。

一

關(guān)于同類相動說，春秋戰(zhàn)國時期的孔子最早做出了論述。《周易·乾卦》云：“飛龍在天，利見大人。子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。”董仲舒繼承了春秋戰(zhàn)國時期用以解釋自然現(xiàn)象的“同類相動”的思維方法，并把它作為分析事物之間關(guān)系的普遍方法。董仲舒認(rèn)為同類事物之間都能產(chǎn)生感應(yīng)，他說：“百物去其所與異，而從其所與同。故氣同則會，聲比則應(yīng)，其驗皦然也。”董仲舒認(rèn)為宇宙中凡屬于同類的事物都彼此共鳴或激勵，能夠影響同類其他事物，即能夠產(chǎn)生感應(yīng)。

二

董仲舒的同類相動、天人感應(yīng)說本是在哲學(xué)范疇內(nèi)討論的，似與文藝美學(xué)無關(guān)，但由于我國哲學(xué)從來離不開社會和政治，而文藝一直以來都是社會、人生、政治的反映，因而二者難以分割。前代思想必然會對后來社會生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生深刻的影響，董仲舒哲學(xué)范疇的同類相動說自然也不例外，這種學(xué)說對魏晉南北朝時期的文學(xué)理論產(chǎn)生了必然的影響。

（一）董仲舒同類相動的思維方式從思維指向來看更注重整體，注重事物之間的相互聯(lián)系。體現(xiàn)在魏晉六朝的文論中，就是偏重于文學(xué)是物與心相互碰撞的綜合產(chǎn)物。過去一般認(rèn)為“物感”說的起源要追溯到西漢之前的《樂記》中的“感于物而動”的理論，但同時董仲舒的同類相動說更直接地促成了物感說的產(chǎn)生。

董仲舒本著同類相動的認(rèn)識，將人的感情變化與天地、氣候相聯(lián)系。這種同類相動的認(rèn)識直接影響文論中的物感說。

物感說又稱感物說，是六朝最具代表性的文學(xué)觀念之一，其基本思想是：自然外物的變遷引起主體的心靈波動，情不能已，發(fā)而為文，文學(xué)是物與心相摩相蕩的產(chǎn)物。六朝三大文論家對此都有共識。晉代陸機《文賦》：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！遍_門見山要求作家投身于自然，靜觀默察從宇宙萬物、春秋季節(jié)變化中激起創(chuàng)作沖動。梁代劉勰《文心雕龍·明詩》云：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！睆娬{(diào)人情感物而動，詩歌自然脫口而出?！段男牡颀垺の锷犯敱M地探討自然景物對文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響，具體分析春夏秋冬四季更迭使作家依次產(chǎn)生“悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沉之志’、“矜肅之慮”等情緒，水到渠成地提出“情以物遷，辭以情發(fā)”的著名觀點。劉勰充分討論客觀外物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，他說:“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉……是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深；歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！是以詩人感物，聯(lián)類不窮?！薄扒橐晕镞w”指作者觸景生情、情隨物的變化而變化。他列舉了春夏秋冬四季的不同景象引起人的不同情感，把“物”與“情”看做有因果關(guān)系的，也就是說客觀景物是激發(fā)創(chuàng)作情感的美感源泉。這種“感物而動”的思想與陸機所謂的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”是一致的。

梁代鐘嶸《詩品序》認(rèn)為：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！本唧w外在事物秉氣而動，感發(fā)人的意志情思，“搖蕩性情”，便產(chǎn)生了審美情感，這種情感的展露和表現(xiàn)形成了包括詩歌在內(nèi)的藝術(shù)作品。鐘嶸又補充強調(diào)感發(fā)詩情的外物除了自然事物，還包括社會生活。“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四侯之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬。或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀蝗ネ?。女有揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情”？物既指“春風(fēng)春鳥”等自然景物，感人之物，又包括社會人生的種種遭際，引發(fā)紛繁的思緒，也就是“意”由“物”生、情因物感。所謂“嘆逝”、“少思紛”的郁結(jié)源自社會，個人的遭際生發(fā)的一草一木，諸種事物無不浸染著人的喜怒哀樂之情，外物已非純?nèi)坏耐庠谥铮蔀樽骷业闹饔^感受、情感因素渾然一體的審美意象。

感物說唯物地、客觀地闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作的動因，“感物”強調(diào)的是審美主客體之間的交感互滲?！案形铩笔侵黧w之“心”受外物變化的感染而引起情感的波動，從而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，然后形諸于“言”（也包括其他藝術(shù)語言）。在“感物”說的框架中，主體與客體相互依存、相互交融而產(chǎn)生藝術(shù)作品，主體并非孤立地、無緣無故地產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，同時不是對客體的被動依賴。在“感物”過程中，主體之“心”處在一個十分關(guān)鍵的地位，“心”的能動作用是相當(dāng)明顯的。心感于物而動并非是對客觀外物的摹寫，而是主客體的互相交融感通。這種注重主客體的統(tǒng)一正是董仲舒論述同類相動說的一個特征。

（二）董仲舒的思維方式代表了中國傳統(tǒng)的思維方式，它不側(cè)重理性分析，而側(cè)重經(jīng)驗直觀。模式推理就是從一種基本模式出發(fā)，按照一定原則，把有關(guān)對象放在一個模式中進行推理，實際上是一種自我擴張和吸納的類比方法，董仲舒的同類感應(yīng)學(xué)說使用的就是這種方法，這種方法得出的結(jié)論是或然的、不可靠的。盡管在現(xiàn)在看來，他關(guān)于災(zāi)祥禍福與陰陽變化相聯(lián)系的看法很荒謬可笑，但直到今天不僅中醫(yī)理論極其重視用陰陽學(xué)說解釋病因病理，就連文藝?yán)碚撘膊荒軣o視人與自然間的關(guān)系，異質(zhì)同構(gòu)或同形同構(gòu)說仍在產(chǎn)生新的理論命題，“同類相動”的原則畢竟不是完全的唯心主義。這種思維趨向于直覺與頓悟，直覺體現(xiàn)為一種整體性的情感體驗，頓悟體現(xiàn)為一種主觀思想對外物的投射和照徹。這兩點恰好形成了中國物感說感物生情的思維基礎(chǔ)。“生情”必須緣于“感物”，偶然的、不期而發(fā)的觸物之情才是油然而生的、不落俗套的自然本真之情，是“緣事而發(fā)”、“因事立題”。靈感實際上是直覺思維的產(chǎn)物，感物生情這種物感說作為中國抒情理論的基本信念，在這一點上，它的內(nèi)在旨趣和理路與西方移情論明顯區(qū)分開來。

較早地意識到情與物合的瞬時性特征，注意到直覺思維并明確揭示藝術(shù)靈感的是西晉的陸機，在其《文賦》中，他這樣描述：“……若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止；藏若景滅，行猶響起……”這段有關(guān)創(chuàng)作心理中靈感現(xiàn)象的描述，歷來被視為早期探討藝術(shù)構(gòu)思階段 “心物感應(yīng)”活動的著名論述。但是對于靈感的奧秘，他則陷入了不可知論：“雖茲物（指靈感）之在我，非余力之所戮，故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由?！奔爸羷③脑凇段男牡颀垺ど袼肌菲兴摚骸皹袡C方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！蓖瑯邮窃诿枋鏊囆g(shù)構(gòu)思中的這種獨特現(xiàn)象，這種直覺思維方式很顯然與董仲舒同類感應(yīng)的思維方式有很大的相似之處，他們共同關(guān)注和強調(diào)的是這種直覺思維方式。

鐘嶸的“直尋”說指出了詩歌創(chuàng)作中直接的審美感受的重要性，充分體現(xiàn)了這種直覺思維指向?！叭裟私?jīng)國文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事”？‘思君如流水’既是即目‘高臺多悲風(fēng)’，亦惟所見。‘清晨登隴首’，羌無故實?！髟抡辗e雪’詎出經(jīng)史，觀古今勝語，多非補假，皆由直尋”。可見在鐘嶸那里，直尋只要求直感，至于描寫的景象是否真能與情感契合無間，已經(jīng)不是那么重要了，他主要強調(diào)的是一種直覺思維。

董仲舒的同類相動、天人感應(yīng)說使人們培養(yǎng)、產(chǎn)生出與大自然的生命共感，在諸如“人副天數(shù)”的認(rèn)識中，看到人與自然的一致，使生命哲學(xué)有了獨立的意義，并與文藝美學(xué)相結(jié)合，開啟有關(guān)物感說和直覺等的探討，可以認(rèn)為，天人感應(yīng)論對南北朝的文藝?yán)碚撈鋵嵤怯邢葘?dǎo)和創(chuàng)始作用的。

［1］王運熙，楊明著.魏晉南北朝文學(xué)批評史［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［2］王運熙著.中古文論要十講［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.12.1.

［3］張珂.六朝文論中的感物說［J］.開封教育學(xué)院學(xué)報，2005，VOL25（4）.

［4］董仲舒著，蘇輿撰.春秋繁露義證.鐘哲點校。北京：中華書局，2002.8.1.