我所理解的“達(dá)生”教育

陽程

（中南大學(xué) 高等教育研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

我所理解的“達(dá)生”教育

陽程

（中南大學(xué) 高等教育研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

生命的本質(zhì)是什么，生命該如何存在，我們應(yīng)如何追求理想的生命境界?人們也許可以從莊子的“達(dá)生”思想中尋找到答案。莊子的“達(dá)生”思想主張順應(yīng)性命之情，以通達(dá)生命本體。本文以《莊子·達(dá)生》篇為基礎(chǔ)，從“以何為生”和“為何而生”兩個(gè)層面，具體闡述踐行“達(dá)生”思想的要義及“達(dá)生”思想對(duì)教育的啟示。踐行“達(dá)生”思想的要旨在于形神兼修，既要以技養(yǎng)形，又要不斷提升技藝水平，以道養(yǎng)神，努力達(dá)到自由創(chuàng)造的境界。與此相應(yīng)，達(dá)生教育應(yīng)做到率性而化，各盡其用；重內(nèi)輕外，游心自由。

莊子 生命教育 達(dá)生教育

現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，人們的生活壓力巨大，終日奔波，身心交瘁，生命質(zhì)量受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何通達(dá)生命的本體，追求理想的生命境界，直接關(guān)系到人生的幸福與否?！肚f子》中蘊(yùn)藏豐富的生命哲學(xué)，其中莊子的“達(dá)生”思想尤其值得現(xiàn)代人借鑒和宣揚(yáng)。本文將從教育角度著重探討“達(dá)生”思想的基本內(nèi)涵和達(dá)生教育的意義與要求。

一、“達(dá)生”思想的基本內(nèi)涵

所謂“達(dá)生”，主要指順應(yīng)性命之情，以通達(dá)生命的本體?！斑_(dá)生”思想的基本立足點(diǎn)是個(gè)體生命本真自然地存在?！肚f子·達(dá)生》篇認(rèn)為“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何”［1］。生命是有差異的存在，不同的個(gè)體各有本性和潛能，要想通達(dá)生命的實(shí)情，必然尊重個(gè)體的自然秉性，開發(fā)其天生潛能，促進(jìn)個(gè)體合乎本性地發(fā)展。馮友蘭先生曾說：“順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源。天，指自然；人，指人為?！保?］一切人為的束縛、刻意的雕琢和虛偽的華飾都會(huì)扭曲傷害人的自然本性，使個(gè)體喪失存在的根本意義。正如《莊子·駢拇》所言：“是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂愁；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！保?］野鴨的腿雖然短，續(xù)上一段則可憂；鶴的腿雖然長(zhǎng)，截去一段則可悲。長(zhǎng)的就讓它長(zhǎng)，短的就讓它短，讓一切合乎自然之理，順應(yīng)性命之情，這樣才能保持生命本真的存在價(jià)值。

二、踐行“達(dá)生”思想的要義

生命包括形體和精神兩個(gè)部分，要想踐行“達(dá)生”思想，保養(yǎng)生命，養(yǎng)形和養(yǎng)神都很重要，二者不可偏廢?！肚f子·達(dá)生》篇說：“有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣?！薄笆乐艘詾轲B(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！”［1］保養(yǎng)生命當(dāng)然不能脫離形體，可是生命并不只是形體，完整的生命是“形全精復(fù)”［1］，即形體健全、精神充足。由此可見，踐行“達(dá)生”思想的要義是形神兼修，既要養(yǎng)形養(yǎng)身，又要養(yǎng)神養(yǎng)心。養(yǎng)身意味著明白“以何為生”；養(yǎng)心意味著知道“為何而生”。

（一）以何為生：以技養(yǎng)形。

形體是個(gè)體生命存在的必要前提，如何維持形體的存在，以何為生？“養(yǎng)形必先之以物”，“雖不足為而不可不為者，其為不免矣”［1］。形體的保養(yǎng)需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)是獲取物質(zhì)的主要途徑。因此，踐行“達(dá)生”思想的第一步是以技養(yǎng)形，掌握一技之長(zhǎng)，保證必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足身體的基本需求。既然勞動(dòng)是生命中必不可少的部分，那么人們必須正視自己的職業(yè)，改變抱怨和敷衍的工作態(tài)度，充滿激情地投入工作，不斷提高勞動(dòng)技能。

（二）為何而生：以道養(yǎng)神。

個(gè)體作為一種存在，不僅要關(guān)注自己“何以為生”，更要關(guān)注自己“為何而生”。形存的前提是精神安居于形體之中，“形不離而生亡者有之矣”［1］，缺少精神活動(dòng)的生命是不完整的。踐行“達(dá)生”思想不僅要以技養(yǎng)形，更要不斷提升技藝水平，由技入道，做到以道養(yǎng)神。一些人可能認(rèn)為，宰牛不是一件光彩的職業(yè)，會(huì)宰牛也算不上一種了不起的技能，但是庖丁卻不這么認(rèn)為，他正視自己的職業(yè)是宰牛這項(xiàng)事實(shí)，將解牛這件事消融于心，忘卻感知覺，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”［4］，把解牛當(dāng)做一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，解牛的動(dòng)作順著牛的生理構(gòu)造，“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”［4］，在解牛過程中，行神合一，由技入道，最終“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”［4］，盡情享受著精神上的歡愉。

總之，要充分尊重和張揚(yáng)生命的價(jià)值，踐行“達(dá)生”思想，僅僅以技養(yǎng)形是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要以道養(yǎng)神，自由創(chuàng)造，不斷提升生命的境界，追求生命的精神性和藝術(shù)性，努力做到形神兼修，才能真正通達(dá)生命的本體。

三、達(dá)生教育的要求與意義

當(dāng)代社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來越豐富，人們對(duì)物質(zhì)利益的追求變得更加迫切，物欲使某些人逐漸異化成了物的奴隸，喪失了生命存在的本真意義。教育作為人類重要的社會(huì)活動(dòng)，從最根本意義上說，是為人類生命尤其精神生命的發(fā)展服務(wù)的。因此，人們可以通過教育途徑回歸生命的本真。生命既是教育的邏輯起點(diǎn)，又是教育的最高目的［5］。莊子的“達(dá)生”思想實(shí)際上就是一種生命哲學(xué)，其中蘊(yùn)藏極其寶貴的教育思想，值得借鑒和宣揚(yáng)。這種達(dá)生教育的思想將啟迪人們，如何通達(dá)生命的本體，如何將生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給每一位生命個(gè)體。

在功利主義主義思潮的影響下，當(dāng)代教育很容易忽視教育過程中“生命個(gè)體”的感受和存在價(jià)值，脫離生命的本真。當(dāng)前，中國(guó)教育在一定程度上已經(jīng)偏離了生命的本真［6］。要想真正回歸生命的本源，應(yīng)當(dāng)把達(dá)生教育當(dāng)做一種教育理念。我認(rèn)為，既然“達(dá)生”思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)性命、形神兼修，那么達(dá)生教育應(yīng)達(dá)到以下兩個(gè)要求：

（一）率性而化，各盡其用。

“達(dá)生”思想重視生命本真的存在，強(qiáng)調(diào)一切順乎天性，崇尚自然真情，反對(duì)人為地扭曲損害生命的自然本性。從培養(yǎng)人的角度來看，教育要為張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性服務(wù)，充分發(fā)掘他們的天生潛能，讓學(xué)生率性而化，各盡其用。正如斯普朗格認(rèn)為的：“教育不僅要從外部規(guī)制成長(zhǎng)者，還要解放出成長(zhǎng)者內(nèi)部的力量?！保?］這說明在人的培養(yǎng)和發(fā)展中，要順應(yīng)教育對(duì)象的個(gè)性，充分開發(fā)他們的潛能，達(dá)到“自化”的目的。

具體而言，率性而化的達(dá)生教育，一方面要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，把學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望看做教學(xué)的真正動(dòng)力?！皟和奶煨云瘘c(diǎn)非零，兒童具有歷史性、社會(huì)性和向上性，它集中表現(xiàn)為語言的、思維的、學(xué)習(xí)的、感悟的、情感、和自己調(diào)節(jié)和創(chuàng)造的高級(jí)本能。作為人之集約化和職能化的成長(zhǎng)環(huán)境的學(xué)校教育，為了要發(fā)揮其功能的最大值，其任何行為均應(yīng)是推動(dòng)、保護(hù)、激揚(yáng)學(xué)生的學(xué)，最大限度地依靠學(xué)生的學(xué)”［8］。生命的動(dòng)力源于生命本身，學(xué)生學(xué)的需求才是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的真正原動(dòng)力。教學(xué)過程中教師要學(xué)會(huì)從學(xué)生本身的需要出發(fā)尋找教學(xué)的興趣點(diǎn)。另一方面面對(duì)學(xué)生的不良行為，要依據(jù)學(xué)生的個(gè)性加以適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)和疏通，而不是反復(fù)說教或強(qiáng)制學(xué)生改正。以衛(wèi)靈公太子的故事為例：衛(wèi)靈公太子生性殘酷，如果一味任其自然而不加引導(dǎo)，則將危及整個(gè)社會(huì)和教育者自身的安全。面對(duì)這個(gè)困境，蘧伯玉提出“形莫若就，心莫若和”，“就不欲入，和不欲出”，“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒”，“彼且為無町畦，亦與之為無町畦”，“彼且為無崖，亦與之為無崖”的教育方法［9］。即教育者要依據(jù)太子的個(gè)性，避免對(duì)立，不露痕跡地引導(dǎo)他走上正路?？梢姡瑢?duì)學(xué)生的適當(dāng)引導(dǎo)需要以尊重學(xué)生的個(gè)性為前提。時(shí)下教學(xué)活動(dòng)中，部分教育者以外界需求為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注符號(hào)化了的考試分?jǐn)?shù)，很少顧及學(xué)習(xí)者真正的學(xué)習(xí)需求。面對(duì)學(xué)生的不良行為，一些教師選擇不斷進(jìn)行苦口婆心的道德說教，結(jié)果不但影響師生關(guān)系，而且收效甚微。這些教育弊端的確值得人們進(jìn)一步深思。

（二）重內(nèi)輕外，游心自由。

生命作為一種存在，不僅力求活著，而且力求有意義地活著?！叭晟駥⑹匦?，形乃長(zhǎng)生”［10］。人格獨(dú)立、精神自由的生命才是完整的。達(dá)生教育的根本目的之一是提升人的生命境界，不僅關(guān)注個(gè)體生命“何以為生”的形體需求，更關(guān)注個(gè)體生命“為何而生”的精神追求，爭(zhēng)取使每一個(gè)人游心在自由崇高的精神家園中。

從“為何而生”這個(gè)角度來看，達(dá)生教育主張重內(nèi)輕外，游心自由。換而言之，就是教育者要引導(dǎo)個(gè)體體驗(yàn)生命、理解生命，明確生命存在的意義和價(jià)值，幫助個(gè)體擺脫功利主義和世俗主義的禁錮，提高精神修養(yǎng)，爭(zhēng)取讓個(gè)體的生命價(jià)值得到升華?！肚f子·達(dá)生》中“庖丁解牛合于道”、“老叟承蜩凝于神”、“梓慶削木已忘我”、“津人操舟心無礙”、“蹈水之人技天成”等故事充分說明了人們完全可以采取審美觀照的態(tài)度對(duì)生命，使自己的精神境界在與萬物融洽無間的過程中得到升華。

四、結(jié)語

如何看待自己的生命和生活，直接關(guān)系個(gè)體的幸福、價(jià)值和意義。教育不僅要傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能，更重要的是幫助受教育者通達(dá)生命的本體，保存生命的完整性，提升生命的精神境界。在先秦哲學(xué)思想中，莊子的“達(dá)生”思想有其獨(dú)特性，如果把莊子的達(dá)生教育思想應(yīng)用到如今教育改革中，那么我相信學(xué)生將更自由和全面地發(fā)展。

［1］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（中）［M］.北京：中華書局，1983：500.

［2］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：新世界出版社，2004.

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（中）［M］.北京：中華書局，1983：257.

［4］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（上）［M］.北京：中華書局，1983：106-107.

［5］雷靜，謝光勇.近十年來我國(guó)生命教育研究綜述［J］.教育探索，2005（5）：92.

［6］吳曉婕.教育本真的探尋與復(fù)位——基于生命教育的視角［J］.繼續(xù)教育研究，2013（4）：124.

［7］楊啟亮.道家教育的現(xiàn)代詮釋［M］.武漢：湖北教育出版社，1996：218.

［8］郭思樂.從主要依靠教到主要依靠學(xué)：基礎(chǔ)教育的根本改革［J］.教育研究，2005（12）.

［9］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（上）［M］.北京：中華書局，1983：142.

［10］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（中）［M］.北京：中華書局，1983：304.