唯物史觀視閾下馬克思幸福觀的哲學解讀

戴怡

摘 要：由古到今，追求幸福一直是人們的最高價值訴求，乃至黨的新一屆領導集體也提出了要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢就是要實現(xiàn)國家富強，民族振興和人民幸福，可見幸福問題作為社會發(fā)展的核心問題是不容忽視的。馬克思克服了原來哲學家片面、唯心主義等缺點，樹立了自己獨特的實踐唯物主義觀點。對于幸福問題，雖然馬克思并沒有關于幸福問題的完整論述，但是在唯物史觀視閾內(nèi)重新解讀馬克思的幸福觀對幫助人們樹立正確的幸福觀從而更好地追求幸福有重要意義。

關鍵詞：幸福;幸福觀;馬克思的幸福觀

幸福是人類追求的一個永恒的終極目標，人類一切活動的終極目的都是為了追求自身的幸福，人們所有的思想和活動都是為了更加幸福地生活。追求幸福是人與生俱來的基本權(quán)利，每個人都在追求著幸福。正是這種欲望，驅(qū)使一個人在社會中不斷地尋覓、奮斗。正如恩格斯所說的：“每個人都追求幸?！?，這是“無須加以論證的”“顛撲不破的原則”[1]。

一、幸福及幸福觀的內(nèi)涵

幸福是一個不確定的多元概念，從此意義上說，它是一個不成熟的概念，古往今來，每個人都在為追求幸福而不斷努力奮斗，不同歷史背景，不同生活環(huán)境下人們對幸福的理解有所差別。盡管人們對幸福的理解和看法各不相同，但對于什么是幸福，我們至少可以確定如下兩點：

首先，幸福是重大需要或欲望得到滿足時的一種心理狀態(tài)，是對面前生活狀態(tài)的一種積極評價;其次，幸福是需要通過勞動去創(chuàng)造的?？v然幸福是人生重大目的得到實現(xiàn)的心理體驗，但幸福實現(xiàn)的過程以及實現(xiàn)的條件方式等是客觀的，是需要通過實踐活動去創(chuàng)造的，人只有不斷努力創(chuàng)造才能獲得幸福。

綜上所述，筆者認為幸福是客體主體化與主體客體化的一個雙向互動過程，幸福固然離不開人的主觀體驗，但是追求幸福的主觀欲望本身不能稱之為幸福，只有通過實踐活動，將追求幸福的主觀欲望與客觀創(chuàng)造相結(jié)合才能獲得幸福。

在初步了解了幸福的含義之后，有必要進一步了解什么是幸福觀。簡言之，幸福觀是指人們對幸福的認識和根本態(tài)度。它是人對于什么是幸福，怎樣獲得幸福以及如何追求幸福的一種評判觀點。

以唯物史觀觀之，幸福觀的實質(zhì)是人們對社會物質(zhì)生活條件以及自身利益和需求的一種理性自覺，屬于社會意識范疇，它隨著社會物質(zhì)生活條件、自身利益和需求的變化而不斷變化，受其影響和制約。

二、馬克思幸福觀的哲學意蘊

1.馬克思唯物史觀視野中的“幸?！?/p>

馬克思并沒有明確界定什么是幸福，更沒有系統(tǒng)論述他的幸福觀。但在他的哲學思想中卻蘊含著他對幸福的獨特理解和看法。馬克思哲學作為實踐唯物主義，其最高的價值訴求就是實現(xiàn)人民的“現(xiàn)實幸?！薄＿@一價值訴求是貫穿于馬克思哲學始終的主線，構(gòu)成了馬克思哲學區(qū)別于其他一切哲學的一個重要原則[2]。

在馬克思看來，幸福從根本上講是關涉“現(xiàn)實的人”的問題。因此，馬克思理解的幸福是“現(xiàn)實的人”的幸福，而“現(xiàn)實的人”的幸福就是人的本質(zhì)地實現(xiàn)和人的自由與全面發(fā)展。從哲學的角度看，馬克思的幸福觀關涉人的本質(zhì)、人的價值、人的自由、人的解放、實踐、異化勞動、共產(chǎn)主義等唯物史觀的一系列重要范疇。這些范疇一方面體現(xiàn)了馬克思為實現(xiàn)人類幸福所做的不竭地探索和追求，另一方面則彰顯了馬克思獨特的“人文關懷”的方式，從而與以往哲學家的幸福觀相區(qū)別開來。

2.馬克思幸福觀的實踐邏輯：勞動與創(chuàng)造

幸福不是既定的存在，而是“現(xiàn)實的人”的創(chuàng)造，沒有勞動創(chuàng)造，人的幸福便沒有現(xiàn)實性，只能是虛幻的。馬克思在批判宗教時指出：“廢除人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現(xiàn)人民的現(xiàn)實的幸福[3]?！迸c宗教的“虛假的幸?！辈煌?，“人民的現(xiàn)實的幸?！笔窃凇艾F(xiàn)實的人及其活動”，即在勞動實踐中創(chuàng)造和實現(xiàn)的。馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！睂嵺`構(gòu)成社會生活的基本領域，沒有實踐就沒有社會生活，沒有社會生活也就無所謂幸福。

（1）勞動實踐創(chuàng)造了幸福的主體，創(chuàng)造了滿足幸福的主客觀條件。幸福的主體是在勞動中產(chǎn)生的，勞動創(chuàng)造了感受幸福的主體。不僅如此，勞動還創(chuàng)造了幸福的主客觀條件。從人的生存和發(fā)展的需求角度看，幸福就是人的生存和發(fā)展需求得到了適度的滿足，從而達到滿意的愉悅狀態(tài)。因此，人的需要、欲望以及目的的實現(xiàn)是幸福的客觀內(nèi)容和客觀標準。人的幸福以及“幸福感”，往往取決于人生的需要、欲望和目的能否得到滿足以及滿足的程度，離開了人的需要，幸福便無從談起。

（2）勞動實踐是實現(xiàn)幸福的現(xiàn)實路徑。人在創(chuàng)造性的勞動實踐中追求幸福、享受幸福和實現(xiàn)幸福。幸福不是既定的存在，而是現(xiàn)實的創(chuàng)造。正如習近平總書記所說：“人們對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造。”沒有勞動實踐，人的幸福便沒有現(xiàn)實性，只能是“虛假的幻想”。因此，人類不斷追求幸福的歷史，就是勞動發(fā)展的歷史。

（3）異化勞動：現(xiàn)實的人不幸福的根源。勞動實踐是實現(xiàn)幸福的現(xiàn)實路徑，但異化勞動不可能創(chuàng)造幸福、實現(xiàn)幸福。在異化勞動下人無法感受到真實的幸福，人是沒有幸福可言的，因為，人在異化勞動中喪失了幸福的必要條件。正如馬克思指出：“勞動對工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！币虼?，馬克思認為，對私有財產(chǎn)和異化勞動地揚棄和消解是人獲得自身幸福的前提。總之，“勞動是幸福的源泉”[4]。人的幸福和不幸福的最終根源都在于勞動，勞動實踐是馬克思幸福觀的支柱，是“阿基米德支點”。

3.馬克思幸福觀的價值追求：人的自由全面發(fā)展

對于馬克思而言，人的幸福的真正實現(xiàn)就在于社會如何真正地、徹底地創(chuàng)造條件使人們能夠徹底擺脫自然必然性和外在必然性（經(jīng)濟必然性）的一切束縛，從而達到人的全面自由發(fā)展。人的自由全面發(fā)展的理論訴求內(nèi)在的蘊含著人追求幸福的價值旨趣。

在原始社會，人們僅僅滿足于物質(zhì)資料的基本需求，這時的人處于被動受自然必然性支配的狀態(tài)，而到了資本主義社會，人的勞動異化為支配人、奴役人的外在強制力量，使人不能全面占有自身的勞動產(chǎn)品，人在現(xiàn)實生活境遇中無法尋求幸福，從而把希望寄托于虛無縹緲的神靈身上。馬克思立足于現(xiàn)實的人的生活世界，通過人自由自覺的活動確立了人的本質(zhì)和人的幸福。他在對舊世界的不斷批判中發(fā)現(xiàn)，只有一個更高級的，以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形態(tài)才能實現(xiàn)人的幸福，那就是共產(chǎn)主義。

人只有占有更多的自由時間，才能不斷豐富自己的特長以及改善自身生活，這樣才能獲得全面發(fā)展，而人的潛力得到全面發(fā)展以后，自由程度也逐漸提高。

三、結(jié)語

總之，在唯物史觀視閾內(nèi)，馬克思的幸福觀不僅立足于人的現(xiàn)實社會，得出勞動創(chuàng)造才是實現(xiàn)幸福的途徑，人們獲得幸福的最終價值旨趣是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思的幸福觀是科學的幸福觀，為我們正確樹立幸福觀提供了很好的理論支持。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1979：373—374.

[2]楊 楹.馬克思哲學的最高價值訴求：“人民的現(xiàn)實幸?！盵J].哲學研究，2012（02）.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1995：453.

[4]許春玲，周樹智主編.幸福社會價值論[M].北京：社會科學文獻出版社，2013：165.

（作者單位：北京工業(yè)學院馬克思主義學院）