基于城市意象的現(xiàn)代城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)初探

弓悅　王慶斌

摘 要：現(xiàn)代城市廣場(chǎng)是城市外部開(kāi)放空間的一部分，是現(xiàn)代城市景觀的重要體現(xiàn)，城市廣場(chǎng)不但要滿足城市人群的活動(dòng)需要，還要生動(dòng)地突出城市文化內(nèi)涵，展示城市精神風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：城市廣場(chǎng)；城市意象；城市景觀

0 引言

近年來(lái)，城市外來(lái)人口的不斷增加導(dǎo)致城市的開(kāi)發(fā)力度也不斷加大，城市公共空間面積顯得捉襟見(jiàn)肘，城市廣場(chǎng)的建設(shè)也成了人們廣泛關(guān)注的對(duì)象，而關(guān)于城市廣場(chǎng)的研究?jī)?nèi)容也越來(lái)越多。例如，生態(tài)、人性化、地域文化等，本文所要研究的內(nèi)容是利用城市廣場(chǎng)來(lái)構(gòu)建城市意象，目的在于城市特色喪失越來(lái)越嚴(yán)重的今天，將城市廣場(chǎng)作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)喚回城市記憶，營(yíng)造新的城市面貌。

1 城市廣場(chǎng)發(fā)展概述

城市廣場(chǎng)起源于早期人類的慶典和祭祀一類的集體活動(dòng)，是最古老的城市外部空間形式，伴隨著世界城市的發(fā)展成了人類文化的重要組成部分，[1]現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的形成經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變過(guò)程。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)城市廣場(chǎng)與現(xiàn)代城市廣場(chǎng)有著很大的不同。傳統(tǒng)城市廣場(chǎng)范圍主要集中在宮廷、寺廟和集市，功能上由單一的祭祀，逐漸發(fā)展到集市交易、民間藝術(shù)和節(jié)日慶典等活動(dòng)。歷代的封建王朝都建有宮廷廣場(chǎng)，周邊由規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴的建筑圍合，廣場(chǎng)的形式規(guī)劃嚴(yán)整，體現(xiàn)統(tǒng)治者至高無(wú)上的權(quán)威，明清時(shí)期的天安門(mén)廣場(chǎng)把中國(guó)宮廷廣場(chǎng)發(fā)展到了極致；寺廟廣場(chǎng)主要分布在民間的廟宇，受封建禮制思想的制約，寺廟的規(guī)模與廣場(chǎng)都不得超越帝王的級(jí)別，寺廟前的廣場(chǎng)一般由寺廟的山門(mén)及圍墻為邊界向前延伸，其他功能的建筑則圍繞寺廟構(gòu)建出一個(gè)公共活動(dòng)空間，滿足人們的交易、雜耍和民間藝術(shù)活動(dòng)；集市廣場(chǎng)與寺廟廣場(chǎng)不同，不需要依賴特定的建筑物，布局特點(diǎn)更加靈活，是人們自由聚集，買(mǎi)賣(mài)交易的活動(dòng)場(chǎng)所，宋代張擇端的《清明上河圖》中就生動(dòng)描繪出了集市活動(dòng)的熱鬧場(chǎng)景，畫(huà)中的部分空間擴(kuò)大就可形成集市廣場(chǎng)。對(duì)比中國(guó)古代的傳統(tǒng)廣場(chǎng)形式不難發(fā)現(xiàn)，宮廷廣場(chǎng)是由統(tǒng)治者通過(guò)能工巧匠規(guī)劃建設(shè)，空間相對(duì)封閉和獨(dú)立，寺廟和集市廣場(chǎng)則由人自發(fā)形成，空間開(kāi)放且?guī)в幸欢ǖ碾S意性，這些廣場(chǎng)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)城市廣場(chǎng)的基本形制。

西方傳統(tǒng)城市廣場(chǎng)形成主要從歐洲開(kāi)始，廣場(chǎng)最初的功能也是議會(huì)、司法和祭祀活動(dòng)，但其廣場(chǎng)規(guī)模和設(shè)計(jì)理論都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)當(dāng)時(shí)的城市廣場(chǎng)。例如，古希臘的雅典廣場(chǎng)，古羅馬的共和國(guó)廣場(chǎng)、帝國(guó)廣場(chǎng)等。進(jìn)入中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期后，城市廣場(chǎng)的規(guī)模達(dá)到了空前的高度，功能也越來(lái)越多樣化，設(shè)計(jì)手法越來(lái)越成熟，空間藝術(shù)、科學(xué)性和理論性都明顯增強(qiáng)。例如，威尼斯的圣馬可廣場(chǎng)、羅馬的圣彼得大廣場(chǎng)等都已經(jīng)成了現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的雛形。

（2）中國(guó)的現(xiàn)代城市廣場(chǎng)主要受西方城市建設(shè)理念影響。晚清時(shí)期的中國(guó)逐漸淪為半殖民半封建社會(huì)，越來(lái)越多的西方國(guó)家開(kāi)始在中國(guó)建立租界，它們給中國(guó)帶來(lái)傷害的同時(shí)也帶來(lái)了西方的城市規(guī)劃思想，改造了中國(guó)城市，許多西式廣場(chǎng)先后在中國(guó)出現(xiàn)。如今保留下來(lái)的大連中山廣場(chǎng)，中心呈環(huán)狀向四面八方輻射，周?chē)慕ㄖ蠖嗍菤W式，風(fēng)格統(tǒng)一，整個(gè)廣場(chǎng)開(kāi)闊宏偉、空間協(xié)調(diào)，緊密連接城市交通要道，可以清晰地看到當(dāng)時(shí)西方城市規(guī)劃的手法。這種城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)方法在新中國(guó)成立前的一段時(shí)期內(nèi)，曾在上海、天津等城市形成一股潮流，出現(xiàn)很多歐式建筑，歐式的廣場(chǎng)、公園等。1949年中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)的城市規(guī)劃建設(shè)接受了蘇聯(lián)的指導(dǎo)，造成許多大中城市的規(guī)劃建設(shè)中廣泛應(yīng)用蘇聯(lián)城市廣場(chǎng)平面模式，表現(xiàn)在追求氣勢(shì)宏大的軸線空間體系，給我國(guó)城市公共空間體系發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[1]改革開(kāi)放至今，中西方文化的交流越來(lái)越頻繁，城市建設(shè)進(jìn)入了跨越性的發(fā)展，尤其是90年代，城市廣場(chǎng)的建設(shè)更是進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，這時(shí)期的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)手法大部分仍然是借鑒國(guó)外的理論和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際狀況找到創(chuàng)新點(diǎn)，上海市的人民廣場(chǎng)以及后來(lái)的大連星海廣場(chǎng)，都是受到了法國(guó)“規(guī)整式”布局影響，追求規(guī)整式的西方園林美，空間上采用環(huán)形對(duì)稱形式，場(chǎng)面極其的開(kāi)闊宏偉。大量的借鑒西方設(shè)計(jì)手法，也造成國(guó)內(nèi)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。例如，布局單調(diào)，模式化嚴(yán)重，缺少文化內(nèi)涵，喪失了民族特色等。

2 城市意象下的現(xiàn)代城市廣場(chǎng)現(xiàn)狀分析

把意象從心理學(xué)應(yīng)用到了城市研究當(dāng)中，將人類感知引入城市環(huán)境的是美國(guó)學(xué)者凱文·林奇，他認(rèn)為“任何一個(gè)城市似乎都有一個(gè)共同的意象，它是由許多個(gè)別的意象重疊形成”。因此，可以把城市意象看作是人們對(duì)城市環(huán)境的感知和可讀，是人們?cè)诔鞘猩钸^(guò)程中對(duì)城市直接或間接的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，是通過(guò)大腦可以回憶出來(lái)的城市印象。

凱文·林奇在《城市意象》一書(shū)中把城市意象分為通道、邊緣、街區(qū)、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志五大要素，其中，節(jié)點(diǎn)是現(xiàn)代城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中比較突出的特征，它不但連接城市交通和主體建筑物，更是一個(gè)城市中心區(qū)域的縮影。例如，北京的天安門(mén)廣場(chǎng)就是城市節(jié)點(diǎn)的代表性體現(xiàn)?，F(xiàn)代的城市廣場(chǎng)已經(jīng)包含多種功能，如交通、休閑、集散、表演、商業(yè)、政治等等，城市廣場(chǎng)給更多的城市人群提供了一個(gè)廣闊的戶外活動(dòng)平臺(tái)，對(duì)于提升城市人居環(huán)境質(zhì)量有著很重要的作用。2000年9月建成的洪山廣場(chǎng)占地近10萬(wàn)平方米，由原來(lái)的董必武紀(jì)念廣場(chǎng)和原洪山廣場(chǎng)合并而成，中心是一個(gè)圓形的下沉式小廣場(chǎng)，周邊的階梯跌水襯托出象征荊楚文化的火鳳凰，南北兩側(cè)設(shè)有“天人共舞”和“后羿射日”花崗巖巨型浮雕，西側(cè)則用“武漢關(guān)”、“黃鶴樓”和“晴川閣”的青石浮雕象征武漢三鎮(zhèn)。如今的洪山廣場(chǎng)更大、更開(kāi)敞、更現(xiàn)代，不僅滿足附近居民晨練和休閑活動(dòng)的需要，也為一些大型公共活動(dòng)提供了場(chǎng)地。另外，還有大連的星海廣場(chǎng)、成都的天府廣場(chǎng)、重慶的朝天門(mén)廣場(chǎng)和沈陽(yáng)中山廣場(chǎng)等都是新時(shí)期比較具有代表性的大型現(xiàn)代城市廣場(chǎng)。

現(xiàn)代城市廣場(chǎng)如同公園、步行街等開(kāi)放性外部活動(dòng)空間一樣，在城市化的今天，數(shù)量在明顯增加，然而暴露出來(lái)的問(wèn)題也非常明顯的：廣場(chǎng)明顯受到西方城市規(guī)劃思想的影響，盲目追求規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，類似的噴泉，對(duì)稱的布局，這些舍本逐末做法造成人性化缺失，文化內(nèi)涵薄弱，也使不同城市的景觀風(fēng)格趨同。城市意象的表達(dá)在于深刻挖掘人們內(nèi)心對(duì)于城市過(guò)往的環(huán)境認(rèn)知，而不是通過(guò)絢麗的設(shè)計(jì)手法去營(yíng)造現(xiàn)代但缺少實(shí)質(zhì)的廣場(chǎng)景觀，廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)在滿足基本的功能之外，要更多的體現(xiàn)城市的人文和精神。中國(guó)在近幾十年的城市化大發(fā)展中的速度是非常迅速的，然而城市建筑物的標(biāo)準(zhǔn)化和商業(yè)化正在使城市特色逐漸地消褪，建筑文化和城市文化出現(xiàn)趨同和特色危機(jī)。[2]因此，我們將城市廣場(chǎng)作為城市意象研究的出發(fā)點(diǎn)，目的是在無(wú)法改變現(xiàn)有城市建筑面貌的情況下，利用城市廣場(chǎng)來(lái)增強(qiáng)人們對(duì)于不同城市的感知能力和可識(shí)別性，對(duì)未來(lái)城市環(huán)境的改造有所啟發(fā)。

3 城市廣場(chǎng)在城市意象表達(dá)上的設(shè)計(jì)要素

（1）現(xiàn)代城市廣場(chǎng)與商業(yè)交通的結(jié)合。現(xiàn)代化城市，商業(yè)步行街幾乎已經(jīng)成了與人們衣食住行密切相關(guān)的一部分，城市廣場(chǎng)是城市人群聚集的場(chǎng)所，廣場(chǎng)為人服務(wù)，商業(yè)街圍繞廣場(chǎng)產(chǎn)生商業(yè)活動(dòng)，商業(yè)活動(dòng)又需要廣場(chǎng)來(lái)提供集散活動(dòng)空間?，F(xiàn)代的商業(yè)街已經(jīng)不單純圍繞廣場(chǎng)而存在，有的甚至成了廣場(chǎng)的一部分，如地下商城。上海的城隍廟商業(yè)街區(qū)圍合而成的大大小小的商業(yè)廣場(chǎng)可以看出，城市廣場(chǎng)與商業(yè)活動(dòng)是統(tǒng)一存在的。此外，城市廣場(chǎng)已經(jīng)不能存在于一個(gè)孤立的空間，它應(yīng)該滿足城市的交通與城市環(huán)境相融合，達(dá)到城市空間的通透性和連續(xù)性。

（2）現(xiàn)代城市廣場(chǎng)與景觀設(shè)施的結(jié)合。景觀設(shè)施是現(xiàn)代城市廣場(chǎng)不可缺少的組成部分，廣場(chǎng)要滿足城市人群的休閑娛樂(lè)等活動(dòng)，就要提供一定的功能性景觀設(shè)施，包括審美性的雕塑、噴泉、植物等，服務(wù)性的休閑座椅或者健身器材等。當(dāng)前城市廣場(chǎng)在大型的景觀設(shè)施建設(shè)上，已經(jīng)出現(xiàn)盲目的跟風(fēng)現(xiàn)象，看到其他城市廣場(chǎng)有一個(gè)非常漂亮的噴泉，就在自己的城市廣場(chǎng)復(fù)制一個(gè)類似的噴泉出來(lái)，景觀植物也已經(jīng)跨越地域性界限，不顧氣候、植物習(xí)性等因素，高價(jià)進(jìn)行移植，在廣場(chǎng)景觀設(shè)施中追求絢麗，宏偉的效果外已經(jīng)忽視了生態(tài)和人文因素。

（3）現(xiàn)代城市廣場(chǎng)與城市建筑的結(jié)合。歐洲早期的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)手法影響著現(xiàn)代的中國(guó)城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)普遍與城市的典型代表性建筑緊密的結(jié)合。例如，成都的天府廣場(chǎng)，西面有古老的皇城清真寺；北面是四川美術(shù)館；正北則是省展覽館；東面是錦城藝術(shù)宮，同時(shí)又緊鄰人民商場(chǎng)等著名建筑物。城市廣場(chǎng)的開(kāi)敞性空間與建筑內(nèi)部的私密性空間是一個(gè)對(duì)比，同時(shí)建筑也是展現(xiàn)城市文化和符號(hào)的重要內(nèi)容。

（4）現(xiàn)代城市廣場(chǎng)與城市文化的結(jié)合。每一個(gè)城市都有各自的歷史文化積淀，不同時(shí)期遺留在城市的文化都是能喚起人們回憶的意象。我們不能通過(guò)看一個(gè)城市的整體來(lái)判斷城市的文化如何，但是城市廣場(chǎng)給城市的文化提供了一個(gè)很好的展示舞臺(tái)，人們?cè)谶@個(gè)開(kāi)放性的場(chǎng)所里可以找到對(duì)整個(gè)城市的認(rèn)知，武漢的洪山廣場(chǎng)就很好地利用了花崗石拼貼的“火鳳凰”圖騰展示了楚文化。

4 小結(jié)

每個(gè)城市都有自己的城市意象，每個(gè)城市也都有能體現(xiàn)城市意象的景觀，相對(duì)于城市巨大的建筑物，城市廣場(chǎng)的建設(shè)更加自由靈活，我們借鑒西方廣場(chǎng)設(shè)計(jì)理論，但不能喪失自己的城市特色和文化內(nèi)涵，在追求新奇和規(guī)模的今天，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)手法越來(lái)越多樣，但是“千城一面”的悲劇應(yīng)該引起我們的深刻反思，如同當(dāng)年我們照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義的發(fā)展模式是行不通的，只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情制定的中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，才能更好地引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展，中國(guó)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)也應(yīng)該走出一條屬于自己的道路，讓每一個(gè)城市找到自己的靈魂。

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作者簡(jiǎn)介：弓悅（1991—），女，河南濮陽(yáng)人，河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)碩士，主要從事景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方向的研究工作。