前后蜀宮廷音樂(lè)略論

葛恩專(zhuān)

(貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018)

五代十國(guó)是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)兩晉南北朝以來(lái)又一個(gè)極為重要的戰(zhàn)事復(fù)雜多變、朝代更替頻繁時(shí)期。其結(jié)果反映在音樂(lè)上往往是促使樂(lè)工、樂(lè)器、器樂(lè)曲等要素在內(nèi)容與形式上發(fā)生流變。在五代十國(guó)眾多政權(quán)中，前后蜀宮廷音樂(lè)結(jié)構(gòu)的變化不僅反映出其在唐宮廷音樂(lè)繼承基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)變，亦能看出其是宋音樂(lè)的先導(dǎo)。正因如此，研究前后蜀宮廷音樂(lè)狀況及特點(diǎn)，并對(duì)促使其宮廷音樂(lè)發(fā)展的因素進(jìn)行剖析，對(duì)研究五代十國(guó)時(shí)期宮廷音樂(lè)的整體面貌來(lái)說(shuō)，極具必要性。

宮廷音樂(lè)是在宮廷內(nèi)部及朝會(huì)典儀中，為統(tǒng)治者所演奏音樂(lè)的統(tǒng)稱(chēng)。按功能與性質(zhì)分為娛樂(lè)性音樂(lè)和典儀性音樂(lè)。娛樂(lè)性音樂(lè)以供人欣賞、娛樂(lè)身心為目的，包括宴饗樂(lè)、吹打樂(lè)、行幸樂(lè)等;典儀性音樂(lè)主要為顯示皇族權(quán)威及典禮的隆重而設(shè)，包括祭祀樂(lè)、鹵簿樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)等。按演奏場(chǎng)合可分為內(nèi)廷音樂(lè)和外朝音樂(lè)。內(nèi)廷音樂(lè)為皇帝與妃嬪起居生活所用之樂(lè)，外朝音樂(lè)指群臣朝會(huì)所用之樂(lè)。

一 宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)及演奏曲目

(一)宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)

前后蜀宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)沿襲唐的同時(shí)，又有所刪減。盛唐時(shí)期，政府層面，音樂(lè)機(jī)構(gòu)太樂(lè)署和鼓吹署統(tǒng)一在太常寺管轄之下。太樂(lè)署主管樂(lè)工及音聲博士的排練、考核、罷黜、晉級(jí)、任免等工作，兼及雅樂(lè)、俗樂(lè)演出;鼓吹署主管儀仗中的鼓吹樂(lè)。宮廷內(nèi)部，設(shè)立教坊和梨園。唐初武德(618—626)年間，始有內(nèi)教坊①，至開(kāi)元二年(714)，唐玄宗又置內(nèi)教坊，并置左右教坊，并在東京洛陽(yáng)另置兩處教坊［1］，此時(shí)教坊擴(kuò)大為五個(gè)。宮廷派中官為教坊使，直接行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)利。

前蜀(907—925)開(kāi)國(guó)初年，王建改“樂(lè)營(yíng)為教坊”［1］(P4)，主管俗樂(lè)活動(dòng)。這與唐玄宗時(shí)，設(shè)置左右教坊教俗樂(lè)，殊途同歸?！顿Y治通鑒》載:“蜀主奢縱無(wú)度……所費(fèi)不可勝紀(jì)。仗內(nèi)教坊使嚴(yán)旭強(qiáng)取市民女子內(nèi)宮中，或得厚賂而免之，以是累遷至蓬州刺史?！保?］(P8842)可見(jiàn)前蜀不僅延續(xù)唐時(shí)教坊機(jī)構(gòu)，并搜集民間樂(lè)工充實(shí)內(nèi)宮，民間女樂(lè)的融入，加大了民間俗樂(lè)對(duì)宮廷音樂(lè)的影響。

后蜀(934—965)，仍沿用前蜀宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，置教坊。所演奏俗樂(lè)不僅包括歌舞，更有百戲、猴戲等相關(guān)內(nèi)容。花蕊夫人《宮詞》中載:

西毬場(chǎng)里打毬回，御宴先于苑內(nèi)開(kāi)。

宣索教坊諸伎樂(lè)，傍池催喚入船來(lái)。［3］(P1957)

宮詞所述是描寫(xiě)達(dá)官顯貴打馬球結(jié)束，喚來(lái)教坊諸樂(lè)伎奏樂(lè)歡愉之情景，可以看出后蜀宮廷俗樂(lè)機(jī)構(gòu)——教坊，在愉人方面的作用，同時(shí)也看出此時(shí)教坊樂(lè)伎之繁盛程度。猴戲等百戲形式的演出在前后蜀亦十分盛行，這不僅反映出民間俗樂(lè)的發(fā)展程度，更能促進(jìn)教坊樂(lè)的多樣化和俗樂(lè)化，而這些民間猴戲藝人也被吸收到教坊中。據(jù)《十國(guó)春秋》所載:“(楊千度)善戲猴于阛阓中，常飽養(yǎng)十余頭，習(xí)人言語(yǔ)。一日，內(nèi)廄猢猻維絕，走殿上閣，后主令人射之，不中，乃命千度執(zhí)之。千度謝恩訖，猴十余頭皆向殿上叉手拜揖;后主大悅，賜千度緋衫錢(qián)帛，收入教坊?！保?］(P826-827)由此觀之，教坊俗樂(lè)化十分明顯，這客觀上刺激了戲曲的形成和發(fā)展。這種發(fā)達(dá)程度與其所處政局動(dòng)蕩的歷史環(huán)境緊密相關(guān)，亦與當(dāng)局對(duì)此種文化風(fēng)氣的慕尚密切相關(guān)。

(二)繼承樂(lè)曲與新創(chuàng)曲

前后蜀因維持時(shí)間不長(zhǎng)，加之史家不重視，在相關(guān)文獻(xiàn)《新五代史》、《舊五代史》、《十國(guó)春秋》中僅有少量關(guān)于音樂(lè)的記載，這對(duì)此時(shí)期雅樂(lè)與俗樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r的研究帶來(lái)了難度。但從《十國(guó)春秋》所載:“是時(shí)唐衣冠之族多避亂在蜀，帝禮而用焉，使修舉政事，故典章文物有唐之遺風(fēng)。”［4］(P501)知，前蜀雅樂(lè)、禮俗樂(lè)、郊廟樂(lè)沿襲唐代。

后蜀在前蜀滅亡9年后建國(guó)，其雅樂(lè)當(dāng)沿襲唐及前蜀。由于戰(zhàn)亂，樂(lè)器亡佚、毀壞現(xiàn)象嚴(yán)重，《宋史》中就曾有其樂(lè)器不協(xié)音律的記載。宋乾德四年(966年)，(太祖)“遣拾遺孫吉取成都孟昶偽宮縣至京師，太常官屬閱視，考其樂(lè)器，不協(xié)音律，命毀棄之?！保?］(P2940)雅樂(lè)作為上古時(shí)期宮廷音樂(lè)的重要形式，在前后蜀時(shí)期仍有存在，只是燕樂(lè)、俗樂(lè)的繁榮程度已遠(yuǎn)勝雅樂(lè)。關(guān)于此時(shí)期燕樂(lè)、俗樂(lè)的盛行情況，有大量記載。前蜀被后唐所滅，有“川行營(yíng)都監(jiān)李廷安進(jìn)西川樂(lè)官二百九十八人”［6］(P468)之說(shuō)，由此可以看出前蜀宮廷樂(lè)人數(shù)量之眾。后蜀沿襲前蜀宮廷音樂(lè)，宮廷內(nèi)“盡日綺羅人度曲，管弦聲在半空中”［3］(P1757)。民間村落則有“屯落閭巷之間，弦管歌聲，合筵社會(huì)，晝夜相接”［1］(P22)。不管是宮廷燕樂(lè)，還是民間村閭俗樂(lè)，在前后蜀時(shí)期，發(fā)展均極為繁盛。

前蜀后主王衍精通音律，自創(chuàng)歌詞，依詞配曲。曾作《月華如水》、《甘州》、《醉妝詞》等詞，又作《水調(diào)》、《銀漢》等曲調(diào)。據(jù)《蜀梼杌》載，王衍登基五年三月，在怡神亭宴群臣，令婦女雜坐，曾“自執(zhí)板唱《霓裳羽衣》及《后庭花》、《思越人》曲?！保?］(P11)又重陽(yáng)節(jié)，宴飲群臣于宣華苑，“衍自唱韓琮《柳枝詞》”［1］P11。后蜀花蕊夫人《宮詞》中描寫(xiě)宮廷歌舞時(shí)亦有“舞頭皆著畫(huà)羅衣，唱的新翻御制詞。每日內(nèi)廷聞教隊(duì)，樂(lè)聲飛上到龍墀?！保?］(P1957)又有“按罷《霓裳》歸院里，畫(huà)樓云閣總重修”［3］(P1957)的記載。由此可見(jiàn)，唐玄宗所制《霓裳羽衣曲》不僅在中唐時(shí)盛行，前后蜀時(shí)期，此曲亦得到保存、繼承、排演。

前后蜀詞作家繁多，后蜀趙崇祚收集近來(lái)詩(shī)客曲子詞五百首所編的《花間集》一書(shū)中，與前后蜀詞人有關(guān)的曲牌就有許多，這些曲牌均來(lái)自唐教坊所唱曲子?，F(xiàn)將仍流行在蜀地的唐教坊曲牌與兩蜀樂(lè)工自編自創(chuàng)的蜀地曲牌列表如下作對(duì)比:

仍在蜀地流行的唐教坊曲牌 蜀地所創(chuàng)新曲牌菩薩蠻浣溪沙歸國(guó)遙荷葉杯清平樂(lè)天仙子謁金門(mén)望遠(yuǎn)行思帝鄉(xiāng)女冠子上行杯酒泉子離別難木蘭花相見(jiàn)歡醉公子感恩多定西番西溪子臨江仙虞美人南歌子生查子河瀆神紗窗恨柳含煙何滿(mǎn)子訴衷情南鄉(xiāng)子鳳樓春山花子望梅花采桑子春光好漁父楊柳枝漁歌子風(fēng)流子竹枝八拍蠻黃鐘樂(lè)后庭花巫山一片云江城子應(yīng)天長(zhǎng)河傳喜遷鶯更漏子小重山柳枝夢(mèng)江南玉樓春望江怨?jié)M宮花思越人胡蝶兒贊成功中興樂(lè)接賢賓甘州遍贊浦子醉花間月宮春戀情深三字令獻(xiàn)衷心賀明朝薄命女遐方怨玉蝴蝶杏園芳

從兩蜀地區(qū)所繼承唐教坊所用曲牌及其自創(chuàng)曲目來(lái)看，此時(shí)期教坊宮廷音樂(lè)曲目繁多，已是十分發(fā)達(dá)。

前后蜀宮廷音樂(lè)演出規(guī)模壯觀，布景氣勢(shì)恢宏，彰顯奢華特色。宋人田況《儒林公議》中記載歌舞《采紅蓮隊(duì)》布景及表演盛況中有:“……庭為山樓，以彩為之，作蓬萊山。畫(huà)綠羅為水紋地衣，其間作水獸芰荷之類(lèi)，作折紅蓮隊(duì)，盛集鍛者于山內(nèi)鼓槖，以長(zhǎng)籥引于地衣下，吹其水紋鼓蕩，若波濤之起。復(fù)以雜彩為二舟，轆轤轉(zhuǎn)動(dòng)，自山門(mén)洞中出，載妓女二百二十人撥棹行舟，周游于地衣之上，采折枝蓮到堦前出舟，致辭長(zhǎng)歌復(fù)入，周回山洞?！保?］鮮麗艷服為裝飾，精美道具為陪襯，規(guī)模龐大、數(shù)量繁多之舞伎，彰顯出前后蜀宮廷歌舞、音樂(lè)之繁榮。

二 宮廷樂(lè)器與前蜀王建墓中的樂(lè)舞隊(duì)編制

(一)樂(lè)器

何昌林先生曾說(shuō):“唐五代之西川能工巧匠，一向以制作‘高檔樂(lè)器’而名聞四方?！保?］(P25)從相關(guān)歷史文獻(xiàn)及前后蜀詩(shī)詞中，發(fā)現(xiàn)如下樂(lè)器:鳳笙、篳篥、玉笛、雙鳳琵琶、長(zhǎng)笛、玳瑁古笛、箏、玉簫等。

1.鳳笙。后蜀花蕊夫人在其所作《宮詞》中說(shuō):“離宮別院繞宮城，金板輕敲合鳳笙。夜夜月明花樹(shù)底，傍池常有按歌聲。”［3(］P1956)關(guān)于鳳笙，中唐時(shí)，實(shí)已在道教音樂(lè)中使用。《太平廣記·神仙》條有載:“鳳凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋云語(yǔ)，冷風(fēng)颯颯吹鵝聲?！保?］(P286)在其原詩(shī)序中，所記為唐真元十一年(795年)，秀才白幽求隨從新羅王子過(guò)海，后至道教真人居住之所，欣賞玉女?dāng)?shù)百人奏樂(lè)。其中“笙簫眾樂(lè)，更唱迭和，有唱步虛歌者。”［9］(P286)正說(shuō)明鳳笙與簫合奏為《步虛歌》歌者伴奏的情景。晚唐時(shí)，鳳笙仍有演奏。詩(shī)人殷堯藩《吹笙歌》:“伶兒竹聲愁繞空，秦女淚濕燕支紅，玉桃花片落不住，三十六簧能喚風(fēng)?！保?］(P1244)此兩處所記載的鳳笙均為36簧?！段墨I(xiàn)通考》載:“鳳凰，蓋笙為樂(lè)器，其形鳳翼，其聲?shū)P鳴，其長(zhǎng)四尺。大者十九簧，謂之巢，以眾管在匏，有鳳巢之象也;小者十三簧，謂之和，以大者唱?jiǎng)t小者和也?！保?0］(P1221)又有“今太常笙濁聲十二、中聲十二、清聲十二，俗呼為鳳笙，孟蜀王所進(jìn)，樂(lè)工不能吹，雖存而不用”。［10］(P1221)北宋時(shí)期，樂(lè)工竟不能演奏鳳笙樂(lè)器，這與朝代更替頻繁、樂(lè)工流失嚴(yán)重不無(wú)關(guān)系。由此可見(jiàn)，由中唐、晚唐、前后蜀、至北宋初，鳳笙一脈相承，彰顯了此種樂(lè)器的影響力與應(yīng)用范圍。

2.篳篥、玉笛?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》中有對(duì)此兩種樂(lè)器的描述?！坝菩路映桑鶎m才唱未知名。盡將篳篥來(lái)抄譜，先按君王玉笛聲?！保?］(P1956)由此可見(jiàn)，篳篥和玉笛亦是宮廷中常用樂(lè)器。

3.雙鳳琵琶。因用西藏所產(chǎn)邏逤檀木制作而成，所以又稱(chēng)為邏逤檀琵琶。段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》及李昉《太平廣記》均有記載。馬端臨《文獻(xiàn)通考》載:“唐天寶(742——756)中，宦者白秀正使西蜀，回獻(xiàn)雙鳳琵琶，以邏逤檀為槽，溫潤(rùn)輝光，隱若圭璧，有金縷紅文，蹙成雙鳳。貴妃每自奏于梨園，音韻凄清，飄如云外。殆不類(lèi)人間，諸王貴主，競(jìng)為貴妃琵琶第子。”［10］(P1218)可見(jiàn)雙鳳琵琶是西蜀重要樂(lè)器，它不僅外形優(yōu)美，而且音韻凄清，飄渺悠遠(yuǎn)，傳至唐宮廷，極受王公貴族青睞。

4.長(zhǎng)笛?！端问贰份d:“歐陽(yáng)迥，益州華陽(yáng)人?！男蕴孤?，無(wú)檢操，雅善長(zhǎng)笛。太祖常召于偏殿，令奏數(shù)曲。御史中丞劉溫叟聞之，叩殿門(mén)求見(jiàn)，諫曰:‘禁署之職，典司誥命，不可作伶人之事’。上曰:‘朕嘗聞孟昶君臣溺于聲樂(lè)，迥至宰司尚習(xí)此技，故為我所擒。所以召迥，欲驗(yàn)言者之不誣也?！保?］(P13894)可見(jiàn)長(zhǎng)笛亦是此時(shí)期重要樂(lè)器之一，歐陽(yáng)迥即是此時(shí)出色演奏家。

5.玳瑁古笛、箏、玉簫?！独m(xù)通典·樂(lè)四》載:“宋嘉佑(1056-1063)中，王疇欲定大樂(lè)，就成都房庶取玳瑁古笛以校金石。”［11］(P1672)又花蕊夫人《宮詞》中:“玉簫改調(diào)箏移柱，催換紅羅繡舞筵。未戴柘枝花帽子，兩行宮監(jiān)在簾前?！保?］(P1959)玳瑁古笛是名貴笛，制作精美，用以校驗(yàn)音律。玉簫與箏在前后蜀時(shí)期演奏技巧均有大幅度提高，成為伴舞的重要宮廷樂(lè)器。

(二)王建墓中的前蜀樂(lè)舞隊(duì)編制

前蜀皇帝王建墓坐落于成都市撫琴東路，出土于1942年。在其棺床東、南、西三面共有24幅樂(lè)舞石雕，生動(dòng)展示了前蜀宮廷樂(lè)舞表演的生動(dòng)場(chǎng)面。棺床南側(cè)中央刻有舞伎2人，舞伎?jī)蓚?cè)有琵琶樂(lè)伎、拍板樂(lè)伎各1人，加上東西兩側(cè)所刻20樂(lè)伎所用樂(lè)器，共計(jì)19種23件?，F(xiàn)將所刻樂(lè)器整理并與《隋書(shū)·音樂(lè)志》、《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》所用龜茲樂(lè)隊(duì)之樂(lè)器對(duì)比如下:

王建墓2 4樂(lè)舞伎羯鼓2銅鈸貝笙葉豎箜篌篳篥2箏簫篪拍板2琵琶腰鼓2答臘鼓雞婁鼓鼗笛都曇鼓毛員鼓隋書(shū)·音樂(lè)志羯鼓鈸貝笙銅豎箜篌篳篥簫 琵琶腰鼓答臘鼓雞婁鼓笛都曇鼓毛員鼓五弦新唐書(shū)·禮樂(lè)志銅鈸貝笙豎箜篌篳篥箏簫琵琶腰鼓答臘鼓雞婁鼓笛都曇鼓毛員鼓五弦侯提鼓齊鼓擔(dān)鼓

綜觀表格所列，王建墓24樂(lè)舞伎所用樂(lè)器與《隋書(shū)·音樂(lè)志》、《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》所用龜茲樂(lè)樂(lè)隊(duì)之樂(lè)器均共有14種完全相同，王建墓24樂(lè)舞伎所用樂(lè)器比《隋書(shū)·音樂(lè)志》、《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》所用樂(lè)器多出來(lái)的分別為葉、篪、拍板、鼗。

杜佑在《通典》中說(shuō):“銜葉而嘯，其聲清震，橘柚尤善?！?或云卷蘆葉為之，如笳首也)［12］(P3683)唐人樊綽《蠻書(shū)》載:“俗法，處子孀婦，出入不禁。少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺蘆笙或吹樹(shù)葉，聲韻之中，皆寄情言，用相呼召?！保?3］(P321)李昉《太平御覽》說(shuō):“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂(lè)也，故謂曰胡笳?！保?4］(P2620)可見(jiàn)木葉這種樂(lè)器在唐代已經(jīng)普遍，宋一直延續(xù)使用，并應(yīng)用于燕樂(lè)中，這在其他相關(guān)文獻(xiàn)如《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》、唐詩(shī)中已有涉及，此不贅述。木葉這種樂(lè)器是古代南方少數(shù)民族最常用樂(lè)器之一，普遍存在于布依族、土家族、苗族、壯族等少數(shù)民族音樂(lè)中。以下簡(jiǎn)選代表性古老情歌歌詞:

“堂屋點(diǎn)燈屋角明，屋后傳來(lái)木葉聲，木葉好比撥燈棍，晚上來(lái)?yè)苊玫男?。?/p>

——布依族

“吹聲木葉唱聲歌，木葉掉下九江河。千里聽(tīng)見(jiàn)木葉叫，萬(wàn)里聽(tīng)見(jiàn)郎唱歌?！?/p>

——湘西土家族

“一首木葉一首歌，兩首木葉翻山坡。三首木葉翻岔口，阿妹何時(shí)得見(jiàn)哥?！?/p>

——苗族山歌

“吹木葉要趁葉子青，談戀愛(ài)要趁年紀(jì)輕。”

——苗族民歌

“太陽(yáng)出來(lái)紅彤彤，扛起鋤頭去做工。今年增產(chǎn)多急成，吹起木葉慶年豐?！?/p>

——壯族山歌調(diào)

“壯家本愛(ài)吹木葉，祖孫一輩傳一輩。舊時(shí)一吹苦水流，如今一吹心頭醉?！?/p>

——云南壯族民歌

從歌詞反映內(nèi)容看，木葉多用在南方少數(shù)民族情歌中，亦有反映人民生活、習(xí)俗、興趣愛(ài)好等內(nèi)容?，F(xiàn)存貴州黔西南地區(qū)布依族“八音坐唱”③中，木葉仍有使用。通過(guò)發(fā)掘西南地區(qū)的前蜀王建墓可知，在龜茲樂(lè)隊(duì)中加入了此種少數(shù)民族樂(lè)器，反映出龜茲樂(lè)隊(duì)在傳播和交流中不僅縱向受唐樂(lè)傳承的影響，而且橫向受西南少數(shù)民族音樂(lè)與蜀地交流的影響。前蜀王建墓中的女樂(lè)伎右手食指與中指夾木葉放于嘴角吹奏，左手持?jǐn)?shù)片備用，以防木葉吹壞而耽于樂(lè)隊(duì)的合奏之故。岸邊成雄此前發(fā)表研究亦曾論述④。另外，前蜀王建墓樂(lè)隊(duì)中篪、拍板、鼗的使用與《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》中侯提鼓、齊鼓、擔(dān)鼓的使用均說(shuō)明，龜茲樂(lè)在歷史發(fā)展的每個(gè)時(shí)期，樂(lè)隊(duì)編制上有所變化。然從大多數(shù)使用樂(lè)器相同來(lái)看，王建墓24樂(lè)舞伎使用的樂(lè)隊(duì)編制即為唐之龜茲樂(lè)已是無(wú)疑。這說(shuō)明前蜀宮廷音樂(lè)對(duì)唐代龜茲樂(lè)隊(duì)有所繼承。

三 宮廷音樂(lè)發(fā)展原因探微

(一)優(yōu)越的自然條件及地理環(huán)境

唐代，兩蜀地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，為宮廷音樂(lè)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。史書(shū)稱(chēng)其“地稱(chēng)陸海之珍，民有沃野之利?！保?5］(P932)《路史》中亦有“夫蜀之為國(guó)，富羨饒沃，固自一天壤也”的贊譽(yù)。陳子昂呈武則天《上蜀川軍事》載:“伏以國(guó)家富有巴蜀，是天府之藏。自隴右及河西諸州，軍國(guó)所資，郵驛所給，商旅莫不皆取于蜀?！保?5］(P2133)宣宗(810-859)時(shí)，成都發(fā)展超過(guò)揚(yáng)州。盧求《成都記序》有:“江山之秀，羅錦之麗，管弦歌舞之多，伎巧百工之富。其人勇且讓?zhuān)涞仉橐陨?，熟較其要妙，揚(yáng)不足以侔其半?！保?5］(P7702)唐末黃巢起義以后，素有“揚(yáng)一益二”的揚(yáng)州受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，屈尊于蜀，蜀成為全國(guó)唯一富庶之地，優(yōu)越的自然條件與特殊的地理環(huán)境促進(jìn)了兩蜀經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為宮廷音樂(lè)發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。

(二)安定的社會(huì)環(huán)境

“蜀道難，難于上青天”是對(duì)蜀地地勢(shì)險(xiǎn)要之地理環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照，險(xiǎn)要的天然屏障造就了蜀地易守難攻的戰(zhàn)略地位。盡管境外刀槍戈鳴，戰(zhàn)爭(zhēng)頻加，然始終不能禍及蜀地。唐中期以后，唐玄宗、唐僖宗先后入蜀避亂正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

公元900年，北方、江淮地區(qū)戰(zhàn)亂更迭，蜀地卻“三川晏寧，五稼豐稔，梁漢夔峽東西五千余里，山河肅靜”［16］(P6028)。吐蕃、南詔曾為蜀地邊患，然由于此時(shí)自身分裂和衰落，無(wú)力攻蜀。與全國(guó)大部分地區(qū)相比，成都此時(shí)無(wú)戰(zhàn)事，這為蜀地發(fā)展創(chuàng)造了良好、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

(三)皇室避亂帶去唐宮廷音樂(lè)

安史之亂，唐玄宗避亂于蜀，并帶來(lái)大批唐代文人、宮廷宦官、樂(lè)舞伎。唐代梨園樂(lè)工張徽即是隨同唐玄宗入蜀樂(lè)工之一。詩(shī)人李白《上皇西巡南京歌》載:“九天開(kāi)出一成都，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)入畫(huà)圖。草樹(shù)云山如錦繡，秦川得及此間無(wú)?！保?］(P393)又有“誰(shuí)道君王行路難，劉龍西幸萬(wàn)人歡。地轉(zhuǎn)錦江成渭水，天回玉壘作長(zhǎng)安?！保?］(P393)顯然，唐宮廷文人、樂(lè)人避亂于蜀，改變了錦城成都往昔氣氛，歌舞升平、夢(mèng)回長(zhǎng)安，儼然變成第二個(gè)皇都。

公元880年，黃巢起義軍占領(lǐng)東都洛陽(yáng)，唐僖宗避亂成都且生活達(dá)四年之久。據(jù)史料記載，唐僖宗離開(kāi)蜀地時(shí)，帶走“弄假婦人”演技極佳的蜀戲俳優(yōu)劉真，并將其“籍于教坊”⑤。

兩位皇帝入主蜀地，帶來(lái)豐富的宮廷音樂(lè)，為蜀繼承唐宮廷音樂(lè)創(chuàng)造了條件。王建墓中24樂(lè)舞伎使用的龜茲樂(lè)隊(duì)所用樂(lè)器即是真實(shí)寫(xiě)照之一。

(四)兩蜀統(tǒng)治者對(duì)唐樂(lè)的偏愛(ài)與政策

前蜀皇帝王建對(duì)避亂于蜀的唐文人、世族采取包容態(tài)度，吸收并錄用，使得唐代宮廷音樂(lè)及文化得以完好繼承?！顿Y治通鑒》載:“是時(shí)唐衣冠之族多避亂在蜀，蜀主禮而用之，使修舉故事，故其典章文物有唐之遺風(fēng)?！保?］(P8685)又《蜀梼杌》所載:“(前蜀)建之開(kāi)國(guó)，制度號(hào)令，行政禮樂(lè)，皆莊所定?！保?］(P5)韋莊(836-910)，生于長(zhǎng)安，唐代花間派詞人，前蜀宰相。他在前蜀禮樂(lè)政令中借鑒唐代政令，與其生活年代及地域密不可分已是無(wú)疑。

前蜀兩位皇帝王建、王衍對(duì)音樂(lè)十分喜愛(ài)，尤其王衍，懂樂(lè)律、自制歌詞、能編曲。前后蜀采取的政策、制度亦促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和政治清明，孟昶執(zhí)政時(shí)即有“再睹有唐貞觀之風(fēng)”的美譽(yù)。這些有利條件為宮廷音樂(lè)發(fā)展創(chuàng)造了良好氛圍和有利環(huán)境。

(五)民間音樂(lè)對(duì)宮廷音樂(lè)的促進(jìn)

普遍認(rèn)為雜劇是興起于宋朝的民間音樂(lè)形式，然從蜀地相關(guān)文獻(xiàn)記載看，早已有之。李德?！墩摴恃菟抉R杜元穎狀》中載南詔掠成都時(shí)說(shuō):“蠻共掠九千人。成都郭下，成都、華陽(yáng)兩縣，只有八千人。其中一人是子女錦錦，雜劇丈夫兩人。”［15］(P7220)由此可見(jiàn)，北宋時(shí)期重要民間音樂(lè)形式——雜劇，早在兩蜀，實(shí)已有之。岸邊成雄曾言:“唐朝末葉，音樂(lè)文化開(kāi)始由宮廷轉(zhuǎn)移市民，市民除模仿宮廷辦理祭祀外，將宮廷宴饗用之十部伎、二部伎等大規(guī)模之樂(lè)舞，變成小型曲調(diào)，在酒樓、妓館供普通一般官吏及商人等欣賞，并由歌伎演奏，此等音樂(lè)文化之民眾化，隨著商業(yè)發(fā)達(dá)，到宋朝，益形顯著?！保?7］(P12)岸邊成雄所論述雖是唐末音樂(lè)文化宮廷化向市民化的轉(zhuǎn)型，然在兩蜀時(shí)期，此種現(xiàn)象已極為突出。前后蜀作為唐宋之間重要過(guò)渡朝代，在文化轉(zhuǎn)型中起著承上啟下的重要意義。

不僅雜劇與市民音樂(lè)繁盛，中唐時(shí)，蜀地民間歌舞戲亦相當(dāng)繁榮。《舊唐書(shū)》所載《劉辟責(zé)買(mǎi)》即是蜀地藝人創(chuàng)作的一部諷刺貪官污吏掠奪百姓財(cái)物的歌舞戲。五代時(shí)，蜀宮廷參軍戲與歌舞戲極為發(fā)達(dá)，后梁京都地區(qū)流行的歌舞戲《麥秀兩岐》，蜀地樂(lè)工很快就能進(jìn)行表演，這反映出當(dāng)?shù)貥?lè)工高超的演奏水平、極強(qiáng)的模仿能力及接受能力。關(guān)于蜀地俳優(yōu)戲的演奏水平，《桯史》云:“蜀伶多能文，俳語(yǔ)率雜以經(jīng)史，凡制帥幕府之燕集，多用之。”［18］(P156)《齊東野語(yǔ)》亦載:“蜀優(yōu)尤能涉獵古今，援引經(jīng)史，以佐口吻資笑談。”［19］(P245)后蜀廣證元年(978)，“俳優(yōu)以王衍為戲，命斬之”。［1］(P19)由此可見(jiàn)，俳優(yōu)伶人不僅言語(yǔ)詼諧、博古通今，演奏過(guò)程中，針砭時(shí)弊、諷刺當(dāng)朝統(tǒng)治亦是淋漓盡致。公元952年，蜀宮教坊俳優(yōu)所演《灌口神隊(duì)》，至明代仍有很大影響。⑥另外，蜀地隊(duì)舞的演出亦堪稱(chēng)華麗，“蜀錦地衣呈隊(duì)舞，教頭先出拜君王”［3］(P1956)是其真實(shí)寫(xiě)照。

民間雜劇、市民音樂(lè)、俳優(yōu)戲、歌舞不僅在民間十分盛行，亦在宮廷教坊中，由俳優(yōu)排練演出。民間樂(lè)工在宮廷中的相互交流，促進(jìn)了蜀地宮廷樂(lè)工技藝的提高，也影響著教坊宮廷樂(lè)風(fēng)格。

結(jié) 語(yǔ)

前后蜀宮廷音樂(lè)在音樂(lè)機(jī)構(gòu)上沿襲唐代教坊，且俗樂(lè)成分比例增大;演奏曲目及器樂(lè)方面，不僅繼承唐宮廷音樂(lè)的部分曲目，亦有新創(chuàng)樂(lè)曲;樂(lè)器種類(lèi)上亦有變化。從前蜀王建墓樂(lè)舞隊(duì)使用樂(lè)器編制看，龜茲樂(lè)隊(duì)沿襲唐九部樂(lè)、十部樂(lè)的同時(shí)，增入南方少數(shù)民族樂(lè)器——木葉。這種少數(shù)民族樂(lè)器的融入，彰顯了西南地區(qū)音樂(lè)文化交流的巨大作用。

前后蜀宮廷音樂(lè)與同時(shí)期五代十國(guó)其他國(guó)家相比，更為繁榮，其對(duì)唐樂(lè)的保存，也更為完善。出現(xiàn)這種現(xiàn)象有多方面原因。首先，前后蜀所處自然環(huán)境及地理優(yōu)勢(shì)使其少受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞;其次，皇室避亂于蜀帶去唐宮廷樂(lè)器與樂(lè)人，這為兩蜀保存唐樂(lè)創(chuàng)造了有利條件;再者，兩蜀統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化的保存、包容政策及一系列制度舉措為前后蜀禮樂(lè)制度類(lèi)唐創(chuàng)造了主觀條件。前后蜀民間俗樂(lè)異常發(fā)達(dá)，其雜劇、俳優(yōu)戲、地方歌舞、隊(duì)舞的興起及在教坊的演奏與排練對(duì)宮廷教坊樂(lè)的發(fā)展亦產(chǎn)生較大影響。

前后蜀作為中國(guó)歷史上一個(gè)特殊政權(quán)和階段，其存在時(shí)間雖不長(zhǎng)，然在繼承唐宮廷音樂(lè)方面所作的貢獻(xiàn)十分深巨，亦為北宋宮廷音樂(lè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

注釋:

①“武德以來(lái)，置于禁中，以按習(xí)雅樂(lè)，以中官人充使。則天改為云韶府，神龍復(fù)為教坊”。(見(jiàn)劉昫《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975年，第1854頁(yè)。

②“開(kāi)元二年，又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技。自是不隸太常，以中官為教坊使?！?見(jiàn)歐陽(yáng)修，宋祁《新唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975年，第1244頁(yè)。)

③“八音坐唱”是流傳在貴州安順關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧及黔西南地區(qū)的布依族說(shuō)唱音樂(lè)形式?！皬V西諸郡，人多能合樂(lè)，城廊村落，祭祀、婚嫁喪葬，無(wú)一不用樂(lè)，雖耕田亦必口樂(lè)相之，蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成，眾招樂(lè)師教習(xí)子弟，聽(tīng)其音韻，鄙野無(wú)足聽(tīng)。唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂(lè)甚整異，時(shí)有以教坊得官，亂離至平南，教土人合樂(lè)，至今能傳其聲?！?見(jiàn)周去非《嶺外代答·平南樂(lè)》)八音坐唱演奏因所用直簫、月琴、三弦、铓鑼、葫蘆、短笛、牛腿骨、竹筒琴八種樂(lè)器演奏而得名。亦有勒朗、勒尤、木葉等布依族樂(lè)器伴奏之情形。

④見(jiàn)岸邊成雄《王建墓棺床石刻二十四樂(lè)伎》，選自《國(guó)際東方學(xué)者會(huì)議紀(jì)要》第1冊(cè)，1956年。

⑤“僖宗幸蜀時(shí)，戲中有劉真者尤能，后乃隨駕入京，籍于教坊，弄婆羅?！?見(jiàn)段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，遼寧教育出版社，1998年，第8頁(yè)。)

⑥“予聞清源，西川灌口神也。為人美好，以游戲而得道，流此教于人間?！?見(jiàn)湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》)

［1］ ［宋］張?zhí)朴?《蜀梼杌》，中國(guó)臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館，1939。

［2］ ［宋］司馬光:《資治通鑒》，北京:中華書(shū)局，1982。

［3］ 《全唐詩(shī)》，上海:上海古籍出版社，1989。

［4］ ［清］吳任臣:《十國(guó)春秋》，北京:中華書(shū)局，1983。

［5］ ［元］脫脫等:《宋史》，北京:中華書(shū)局，1977。

［6］ ［宋］薛居正:《舊五代史》，北京:中華書(shū)局，2010。

［7］ ［宋］田況:《儒林公議》，(鈔本)京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏。

［8］ 何昌林:《唐五代西川音樂(lè)之一瞥》，《音樂(lè)探索》，1984年，第4期。

［9］ ［宋］李昉:《太平廣記》，北京:中華書(shū)局，1986。

［10］ ［元］馬端臨:《文獻(xiàn)通考》，杭州:浙江古籍出版社，1988。

［11］ ［清］嵇璜、劉墉:《續(xù)通典》杭州:浙江古籍出版社，1988。

［12］ ［唐］杜佑:《通典》，北京:中華書(shū)局，1988。

［13］ ［唐］樊綽:《蠻書(shū)》，四庫(kù)全書(shū)史部。

［14］ ［北宋］李昉:《太平御覽》北京:中華書(shū)局，1985。

［15］ ［清］董詁等:《全唐文》北京:中華書(shū)局，1983。

［16］ ［宋］句延慶:《錦里耆舊傳》杭州:杭州出版社，2004。

［17］ 岸邊成雄著:(梁在平黃志炯譯)《唐代音樂(lè)史的研究》，中國(guó)臺(tái)北:臺(tái)灣中華書(shū)局，1974。

［18］ ［宋］岳珂:《桯史》北京:中華書(shū)局，1981。

［19］ ［宋］周密:《齊東野語(yǔ)》，北京:中華書(shū)局，1983。