伊斯蘭教倫理視閾下的女性觀

張偉東

伊斯蘭教傳播以前的阿拉伯半島是落后、分散、孤立的“蒙昧?xí)r代”，隨著伊斯蘭教的傳播，對(duì)于阿拉伯民族乃至世界范圍的穆斯林來說，有著多方面的歷史意義：首先，由多神的偶像崇拜向認(rèn)主獨(dú)一轉(zhuǎn)變；其次，穆斯林恪守《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中的伊斯蘭倫理道德，使之成為伊斯蘭世界的基本道德規(guī)范；最后，伊斯蘭教主張女性在起源、教育、婚姻、社會(huì)生活等方面享有與男性平等的權(quán)利，這是其他宗教所沒有的。只是在之后的傳播過程中，融入當(dāng)?shù)匚幕?，使其女性觀產(chǎn)生了變異。但是究其源頭，伊斯蘭教倫理中的女性觀是最倡導(dǎo)與男性平等的權(quán)利。

一、伊斯蘭教倫理下的女性觀

伊斯蘭教倫理的女性觀是在特殊的歷史人文環(huán)境中形成的，對(duì)于“蒙昧?xí)r代”的阿拉伯女性無疑是一種空前的解放。

（一）關(guān)于女性地位

首先，男女同類，都是有真主所造化?！豆盘m經(jīng)》承認(rèn)了男女的平等權(quán)，《古蘭經(jīng)》云：“眾人??！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。”而基督教《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》認(rèn)為人類祖先亞當(dāng)是上帝用塵土創(chuàng)造的，再用其肋骨創(chuàng)造了世上第一個(gè)女性夏娃。夏娃成為上帝與亞當(dāng)兩個(gè)男性的雙重孩子，女性天生就該服從男性的支配。在出生問題上，沒有誰(shuí)先誰(shuí)后，男女是平等的。真主比上帝更為寬容，因?yàn)樗麤]有將人類墮落歸在女性身上，而且“天地的國(guó)權(quán)，歸真主所有。他欲創(chuàng)造什么，就創(chuàng)造什么；欲給誰(shuí)女孩，就給誰(shuí)女孩；欲給誰(shuí)男孩，就給誰(shuí)男孩”。說明了真主在對(duì)男性和女性上都是一視同仁的。出生的平等和不承擔(dān)人類墮落的原因，從而使穆斯林女性沒有遭受到中世紀(jì)基督教對(duì)婦女的那種輕蔑和詛咒。

在進(jìn)入《古蘭經(jīng)》描述的樂園問題上，女性與男性擁有平等的權(quán)利?！靶攀亢托排?，誰(shuí)行善誰(shuí)得入樂園，他們不受絲毫的虧枉?！倍谠S多宗教中，女性被視為不詳，許多儀式避開女性。如《無量壽經(jīng)》中說：“設(shè)我得佛，國(guó)中天人，純是化生，無有胎生，亦無女人?！迸灾挥型ㄟ^修煉變成男性之后才能進(jìn)入佛國(guó)。在美國(guó)的摩門教中認(rèn)為，人死后靈魂要復(fù)生。但是女性靈魂復(fù)生的前提是：女性在入土前丈夫是否拿去蓋在女性臉上的斗篷。丈夫拿去女性死者臉上的斗篷，那么她的靈魂就會(huì)復(fù)活；反之，她的靈魂就不可能復(fù)活。女性在生前和死后都要受男性的操縱，女性受的精神奴役不可想象。

（二）關(guān)于女性教育

伊斯蘭教認(rèn)為教育是不分時(shí)間與年齡的，更不分性別?！妒ビ?xùn)》中指出，追求知識(shí)是每一個(gè)穆斯林的主命，并強(qiáng)調(diào)穆斯林自搖籃到墳?zāi)?，都?yīng)致力追求知識(shí)。現(xiàn)在來理解，《圣訓(xùn)》是在教導(dǎo)每個(gè)人，都應(yīng)竭盡所能去接受教育。因此，在伊斯蘭教里，男性和女性都同樣有學(xué)習(xí)和教導(dǎo)他人的本領(lǐng)。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)追求知識(shí)的一個(gè)主要目的是加深認(rèn)識(shí)造物主的存在，認(rèn)主獨(dú)一，深入體會(huì)真主創(chuàng)造萬物和滋養(yǎng)萬物的能力。

先知穆罕默德要求人們?cè)谇笾^程中應(yīng)不畏艱難，勤奮堅(jiān)韌。他說：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之?！钡谌喂锇l(fā)的使節(jié)，于公元651年到達(dá)了長(zhǎng)安，實(shí)現(xiàn)了先知穆罕穆德的圣訓(xùn)。

（三）關(guān)于家庭與婚姻

家庭關(guān)系中最重要的一個(gè)關(guān)系就是母子關(guān)系。伊斯蘭教中對(duì)母親的地位與價(jià)值非常重視，認(rèn)為尊重母親是穆斯林的高尚情操之一。《古蘭經(jīng)》說，“應(yīng)當(dāng)孝敬父母”，“應(yīng)當(dāng)依禮義而奉事他倆”。先知穆罕默德曾說過：“在拜功之后的一切善功最高貴的，確實(shí)就是孝敬父母，做好了，也關(guān)系到伊斯蘭的宣教?！?/p>

在先知穆罕默德的時(shí)代，一個(gè)人請(qǐng)求穆圣允許他參加遠(yuǎn)征的軍隊(duì)，對(duì)穆圣說：“真主的使者！我打算為伊斯蘭教出征，特來向你請(qǐng)教?！蹦率ゾ蛦査欠裼心赣H，此人說“有”，穆圣就說：“你留在母親身邊吧，因?yàn)樘焯镁驮谀赣H的腳下?！庇纱丝梢钥闯觯⒕春头屉p親尤貴于圣戰(zhàn)，這一教導(dǎo)深受教內(nèi)外人士的贊賞，充分顯示了伊斯蘭教對(duì)女性的高度重視，它要求每一個(gè)子女善待自己的雙親，尤其是善待母親。

關(guān)于婚姻，伊斯蘭教的婚姻是建立在男女雙方自愿基礎(chǔ)上的，而且是在保障女性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭地位的前提下建立的，承認(rèn)女性有選擇丈夫的權(quán)利。《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫?！?/p>

伊斯蘭教認(rèn)為夫妻之間是相互依賴存在的關(guān)系。《古蘭經(jīng)》中記載：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服?！薄妒ビ?xùn)》中則更形象地指出：“女人同彎曲的肋骨一樣，你若想矯正它則會(huì)弄斷它，你若享用其天生的彎曲則會(huì)得益于它。”

關(guān)于離婚，伊斯蘭教不僅規(guī)定了男女雙方有結(jié)婚的自由，同時(shí)規(guī)定也有離婚的自由。尤其是對(duì)女性，她有權(quán)離開不能使自己幸福美滿的家庭。自提出離婚要求后，男女雙方要有一定的等待期限，妻子是等待三個(gè)月之后，以避免她們?cè)谠衅趦?nèi)離婚，為以后的再婚制造麻煩。如果她們已經(jīng)身懷有孕了，那就要等到她分娩之后，并且男方要負(fù)擔(dān)女方合理的哺乳孩子的費(fèi)用。對(duì)于離婚后的財(cái)產(chǎn)判決，《古蘭經(jīng)》中規(guī)定，聘金全部歸妻子所有，丈夫無權(quán)索要。如果離婚后妻子的生活確實(shí)有困難，丈夫還必須付給妻子適當(dāng)?shù)纳钯M(fèi)，直至妻子再嫁為止。對(duì)于寡婦，古蘭經(jīng)中準(zhǔn)許寡婦再嫁，并規(guī)定任何人不許強(qiáng)占婦女做遺產(chǎn)?！豆盘m經(jīng)》說：“信道的人們啊，你們不要強(qiáng)占婦女作為遺產(chǎn)，也不得壓迫她們。以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們做了明顯的丑事?！?/p>

二、中國(guó)化的伊斯蘭教對(duì)女性的影響

伊斯蘭教在傳播過程中受各地文化影響，使之產(chǎn)生一些變異。如伊斯蘭教什葉派產(chǎn)生的波斯地區(qū)，由于皈依伊斯蘭之前就有歧視女性的習(xí)俗，導(dǎo)致這種習(xí)俗融入伊斯蘭，致使波斯地區(qū)的女性地位大大下降。而傳入中國(guó)的伊斯蘭受儒家、道教甚至是佛經(jīng)的影響，產(chǎn)生了獨(dú)特的中國(guó)化的伊斯蘭教。由于受到儒釋道三家的影響，“男尊女卑”的思想迅速在中國(guó)穆斯林中扎根。

（一）伊斯蘭教的中國(guó)化

自伊斯蘭教傳入中國(guó)，我國(guó)穆斯林一直信仰伊斯蘭正統(tǒng)派。隨著時(shí)間推移，中國(guó)本土的儒家和道家思想慢慢滲入其中，甚至來自印度的佛經(jīng)思想也與之融合。這樣，伊斯蘭教在慢慢地被“中國(guó)化”。

明朝嘉靖年間，大學(xué)者胡登州將伊斯蘭以清真寺為中心的教學(xué)形式與中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育結(jié)合起來。免費(fèi)招收學(xué)員，傳授伊斯蘭經(jīng)典，用經(jīng)堂語(yǔ)翻譯和講解伊斯蘭經(jīng)典，在設(shè)置教學(xué)結(jié)構(gòu)和方法上與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，奠定了中國(guó)伊斯蘭經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)。

伊斯蘭教的中國(guó)化不僅僅表現(xiàn)為經(jīng)堂教育和譯著譯經(jīng)釋經(jīng)中采用漢語(yǔ)和漢文，更重要的也是帶有根本性意義的是，經(jīng)學(xué)大師們大膽地、積極地引入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，在譯經(jīng)、釋經(jīng)中以中國(guó)傳統(tǒng)思想闡明伊斯蘭學(xué)理，以當(dāng)時(shí)中國(guó)占主導(dǎo)地位的宋明理學(xué)的架構(gòu)來創(chuàng)建伊斯蘭教義學(xué)的體系。

（二）伊斯蘭教中國(guó)化對(duì)女性的影響

明末清初的伊斯蘭漢學(xué)家在女性地位的問題上，把儒家“重男輕女”的思想打上了真主旨意的烙印。在家庭中，女性一切聽從丈夫的安排。一些落后的地區(qū)在丈夫過世后，母親必須聽從長(zhǎng)子的安排。這種儒家君臣式的思想與《古蘭經(jīng)》中“母親足下是樂園”的思想背道而馳。

對(duì)于女性教育問題上，由于深受儒家思想影響，直至今日穆斯林女性受教育的水平仍是很低。尤其是一些西部偏遠(yuǎn)地區(qū)，女性兒童入學(xué)率很低，初中以上的教育幾乎是男性的特權(quán)，“重男輕女”的思想比起內(nèi)地漢族地區(qū)是有過之而無不及。

伊斯蘭教在中國(guó)化過程中，也有對(duì)女性觀正面積極的闡述。明末清初著名伊斯蘭學(xué)者劉智在《天方典禮譯注》中闡述：“夫盡其為夫以愛?！倍硖幫瑫r(shí)代的學(xué)者馬注也在《清真指南》中指出：“男以女為室，女以男為家，如衣如服，寒暑相共?！边@些論述對(duì)于女性權(quán)利和家庭和睦都有著積極的促進(jìn)作用。

三、伊斯蘭教倫理女性觀對(duì)于當(dāng)代女性的借鑒意義

世界上沒有一個(gè)民族比穆斯林更重視女性教育權(quán)利，女性的涵養(yǎng)是與受教育基本成正比例的。如今浮躁、傲慢充斥在當(dāng)代女性之中，而恪守伊斯蘭教倫理的女性，在家庭中孝敬父母、相夫教子，在公共場(chǎng)合不隨意多言多語(yǔ)，男人聚集的地方不去湊熱鬧。她們有著伊斯蘭與中國(guó)傳統(tǒng)的古典美，矜持沉默與知書達(dá)理，沒有那種趾高氣揚(yáng)、傲慢無禮的態(tài)度。正如《古蘭經(jīng)》云：“你不要為藐視眾人而轉(zhuǎn)臉，不要洋洋得意地在大地上行走。真主確是不喜愛一切傲慢者、矜夸者的。”

對(duì)于當(dāng)代女性最具有指導(dǎo)意義的就是伊斯蘭教倫理對(duì)于女性的著裝。自改革開放以來，我國(guó)受西方思想的影響，女性服飾有著翻天覆地的變化，各種暴露的服飾充斥在大街上，隨之而來的是行為上進(jìn)一步的暴露。服飾最重要的就是端莊大方而非暴露，伊斯蘭服飾就是本著端莊大方，遮蓋羞體，力戒妖艷和輕佻?！豆盘m經(jīng)》中明確記載：“先知啊！你應(yīng)當(dāng)對(duì)你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應(yīng)當(dāng)用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認(rèn)識(shí)她們，而不受侵犯?！边@種規(guī)定看似保守，卻是最高程度地保護(hù)了女性不受非法侵害。

從以上分析中可以看出，伊斯蘭教倫理中的女性觀對(duì)于女性給予了最大的公平和保護(hù)。盡管歷史上或多或少有著輕視女性的觀點(diǎn)和行為，盡管中國(guó)化的伊斯蘭教對(duì)于女性還是沒有和男性一視同仁，但是縱觀世界宗教，在絕大多數(shù)方面，伊斯蘭教倫理還是給予了女性人的屬性，從本源上承認(rèn)了男女平等的觀點(diǎn)。因此，借鑒伊斯蘭教倫理中有利于女性發(fā)展和倡導(dǎo)男女平等的思想觀點(diǎn)，摒棄“男尊女卑”的觀念，對(duì)于當(dāng)代女性是具有借鑒意義和啟示作用的。

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參考文獻(xiàn)：

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〔4〕王岱輿.清真指南（卷10）[M].銀川：寧夏人民出版社，1998.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）