從穿越劇作看中西文化的差異

姚璇

摘 要：《宮鎖心玉》《步步驚心》、《雷霆萬(wàn)鈞》這些耳熟能詳?shù)膭∽魇埂按┰健币辉~成為時(shí)下倍受追捧的話題。但中西的穿越劇卻不盡相同。本文通過(guò)比較和分析中西時(shí)空穿越影視作品中的穿越目的、穿越媒介以及穿越方向等問(wèn)題，探究了中西文化之間存在的差異。

關(guān)鍵詞：穿越；影視作品；未來(lái)；文化；差異

中圖分類號(hào)：G13/17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）11-0148-03

一、引言

“穿越”一說(shuō)由來(lái)已久。最早的時(shí)空穿越作品當(dāng)推美國(guó)作家馬克·吐溫的著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《康州美國(guó)佬在亞瑟王朝》，這部小說(shuō)開創(chuàng)了一百年后風(fēng)行的“穿越小說(shuō)”這一類型，被譽(yù)為“穿越文鼻祖”。穿越是穿越時(shí)間和空間的簡(jiǎn)稱，英語(yǔ)中稱之為“traversing the space-time”。通俗來(lái)講就是指某人物因?yàn)槟吃?，?jīng)過(guò)某過(guò)程（也可以無(wú)原因無(wú)過(guò)程），從所在時(shí)空穿越到另一時(shí)空的事件。穿越并不僅限于穿越時(shí)間，也可能穿越空間到達(dá)另一同時(shí)代的不同空間。而一般穿越的原因主要包括以下幾點(diǎn)：科學(xué)實(shí)驗(yàn)、車禍、奇特的天象、陷害、電擊、自殺、睡夢(mèng)中穿越、珍玩的魔力或參觀某個(gè)歷史文物古跡時(shí)穿越等。

穿越劇是目前比較熱門的一種影視劇形式，它的劇情或人物設(shè)置通常都與穿越時(shí)間或空間有關(guān)，其主人公通常是因?yàn)槟撤N原因，從現(xiàn)在生活的時(shí)空轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)時(shí)空，并且在穿越的時(shí)空中人物之間產(chǎn)生沖突，從而引出故事。在不同的時(shí)間或空間里，各種環(huán)境因素相互作用，給各種匪夷所思的故事以成長(zhǎng)的土壤。無(wú)所束縛的時(shí)空條件給予了劇作者廣闊的創(chuàng)作發(fā)揮的空間，他們可以任意設(shè)置背景、情節(jié)，任意連接幾個(gè)時(shí)空。這種創(chuàng)作的任意性使得穿越劇作一定程度上變得比較隨意，這也就讓人不難理解，雖然同為穿越題材，中國(guó)的穿越劇作卻與西方的穿越劇作有著很大的不同。然而穿越劇作的差異不僅僅是劇作者的各異妙想所致，它背后更大的原因是中西文化差異。

二、不同形式體現(xiàn)不同民族性格

中國(guó)式的穿越多是被動(dòng)的、無(wú)意的。例如較早的《穿越時(shí)空的愛戀》中，女主角小玩子是在文物展覽會(huì)上企圖盜取明朝寶物“游夢(mèng)仙枕”時(shí)與警官?gòu)埑l(fā)生沖突。正爭(zhēng)奪“游夢(mèng)仙枕”的二人，恰好遇上十三顆行星連成一線的天文奇象，于是二人被一股神奇的力量帶到了明朝。在近幾年的電視劇中，如《神話》中的易小川和高要無(wú)意間打開寶盒而穿越到秦朝；《宮》中的晴川也是因?yàn)樽芬环嫸ё愕霑r(shí)空隧道才穿越到清朝的；《步步驚心》中的現(xiàn)代白領(lǐng)張曉，因車禍而穿越到了清朝，成為滿族少女馬爾泰·若曦。雖然港劇《尋秦記》中的項(xiàng)少龍是主動(dòng)接受科學(xué)實(shí)驗(yàn)穿越到戰(zhàn)國(guó)的，但這樣的情況畢竟太少。

相比之下，西式穿越顯得主動(dòng)得多。在穿越電影《回到未來(lái)》系列中，布朗博士研發(fā)出時(shí)光穿梭機(jī)，自由穿越于過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。同樣，在《雷霆萬(wàn)鈞》中，借助于穿越時(shí)空計(jì)算機(jī)，人們可以乘坐時(shí)空飛船穿越時(shí)空到達(dá)從前只能在自然和歷史課上提到的神秘的白堊紀(jì)時(shí)代?！妒镒印分械闹魅斯珡奈磥?lái)回到過(guò)去尋找末世病毒的來(lái)源，故事情節(jié)很巧妙，傷感而又讓人深思。

從這些較為著名的影視作品中可以發(fā)現(xiàn)，中式穿越劇更加喜歡采取“被動(dòng)穿越”的形式，這種無(wú)意的、意外的“被穿越”顯得更浪漫、更神秘、更傳奇，它也反映了中國(guó)人追求美好奇遇的無(wú)限渴望。而相較于浪漫傳奇的中國(guó)人的被動(dòng)穿越，注重合理性、邏輯性和可行性的西方人更加青睞于利用已有條件，有準(zhǔn)備地主動(dòng)地穿越。這種穿越形式上的差異究其原因是與民族性格有關(guān)的，而民族性格的形成又離不開地理環(huán)境的影響。中國(guó)的地理環(huán)境是三面陸地，一面臨海。北面的沙漠，西面的高原，東面和南面的大海，將中國(guó)與西亞隔開，形成一種與外部世界相對(duì)隔離的狀態(tài)。這樣的地理環(huán)境也造就了躬耕這種生產(chǎn)方式。正是穩(wěn)定的地理環(huán)境和生產(chǎn)方式，使之形成了大陸性文化，其主要特征是安土重遷，保守，不求創(chuàng)新和想象，自給自足，獨(dú)立穩(wěn)定。古時(shí)的中國(guó)就是在這樣一個(gè)幾乎完全封閉的空間環(huán)境中發(fā)展自己，“好在……中原一帶土地肥沃，適合農(nóng)耕，農(nóng)業(yè)于是很發(fā)達(dá)。農(nóng)業(yè)是向自然要糧食的……只要土地不流失，氣候不惡劣，就可以長(zhǎng)出莊稼，就可以提供較好的生存條件。只要不存在意外的天災(zāi)人禍……就可以安居樂(lè)業(yè)。環(huán)境把人安定在了那里，久而久之，中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)中的那種流動(dòng)的感覺就不強(qiáng)烈，……他們渴望安寧，期望天下太平”[1]。如此這般，在中國(guó)人心中就形成了安于天命、順應(yīng)天理的思想，形成一種內(nèi)斂的性格。反觀西方，西方文化源泉的主要誕生地是地中海一帶。那里因?yàn)橥寥镭汃?，氣候多變，不適于農(nóng)耕，但卻適于長(zhǎng)草，因而游牧業(yè)發(fā)達(dá)。并且地中海是一個(gè)風(fēng)平浪靜的內(nèi)海，便于航行，使地中海周邊多國(guó)交往更方便，產(chǎn)生了貿(mào)易，出現(xiàn)了商業(yè)?！吧虡I(yè)和游牧二者的流動(dòng)性都是很強(qiáng)的，是開放性的，而且他們都面向大海；大海作為一種博大狂放的自然力，也激起他們一種挑戰(zhàn)心理和啟示：必須與大自然搏斗，征服大自然?！盵2]因而，西方人認(rèn)為勇敢是最珍貴的東西，他們總是渴望挑戰(zhàn)自然，向外探索，了解未知，具有外向的性格。一個(gè)內(nèi)斂且求穩(wěn)，一個(gè)外向而求新，這樣不同的民族特征使得人們對(duì)生活有了不同的習(xí)慣與態(tài)度，自然地，也就有了被動(dòng)與主動(dòng)之區(qū)別。

三、不同穿越媒介體現(xiàn)不同文化特征

在歷史資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)，人們對(duì)帶有神話色彩的、古老的、神秘的古代文物特別鐘愛。無(wú)論是《穿越時(shí)空的愛戀》里的“游夢(mèng)仙枕”、《神話》中的“寶盒”和虎形吊墜、《古今大戰(zhàn)秦俑情》中的“不死仙丹”，還是《大話西游》里的“月光寶盒”，以及《女媧之靈珠》中的“九星輪”，都屬于神器，是它們幫助主角穿梭時(shí)空?？偟恼f(shuō)來(lái)，中國(guó)式的穿越方法基本鐘情于“神器+時(shí)機(jī)”。

相比帶有神話傳奇色彩的中式穿越，西方的穿越模式更顯得崇尚理性和講求科學(xué)與邏輯一些?！痘氐轿磥?lái)》系列里的布朗博士先后利用核原料鈾、閃電等高強(qiáng)能量來(lái)啟動(dòng)安裝在車?yán)锏臅r(shí)間機(jī)器，從而自由穿梭在時(shí)空里。在《雷霆萬(wàn)鈞》里，穿越時(shí)空計(jì)算機(jī)可以讓人穿越時(shí)空到白堊紀(jì)時(shí)代。美劇Lost的穿越則是利用“魯索基因鏡像理論”。在這些劇作中，西方人的時(shí)空穿越通常是借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和理論，這樣使得穿越更具有邏輯性、合理性和可行性。他們始終相信穿越是可實(shí)施的、有意義和價(jià)值的科學(xué)行為[3]。endprint

在穿越劇作中，穿越媒介很有創(chuàng)新空間，它不需要符合常理，可以任意想象。但中國(guó)大多數(shù)采取神器加時(shí)機(jī)的穿越媒介，外國(guó)則大多借助看似合理的科學(xué)儀器，這種“大多數(shù)”的情況不是偶然，而是由中西文化特征所致。中國(guó)是一個(gè)有著五千多年歷史積淀的文明古國(guó)，天然的地理屏障使中國(guó)文化得以較完整地保存，豐富的神話傳說(shuō)和史書資料，為穿越劇提供了豐厚的素材。在中國(guó)，人們一直對(duì)于神話傳說(shuō)情有獨(dú)鐘。從盤古開天地、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、嫦娥奔月這類創(chuàng)世神話，到牛郎織女、天仙配、孟姜女、白蛇傳以及梁祝這些愛情傳說(shuō)，無(wú)一不體現(xiàn)著勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛和理解。它的神奇和瑰麗使人們更加向往和追求美好的生活。它們一直活躍在中國(guó)的文化舞臺(tái)上，在民間口口相傳，反映了勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛，體現(xiàn)出中國(guó)這個(gè)五千多年文明古國(guó)的厚重，并且天然的地理屏障使這些文化得以較完整地保存。不僅如此，通常這些神話傳說(shuō)還被認(rèn)為是中華文學(xué)的寶貴財(cái)富，是值得繼承和弘揚(yáng)的文化，應(yīng)該得到宣傳。于是，豐富的神話傳說(shuō)成為了穿越劇的豐厚素材。

而在西方，雖然也有不少神話，但古巴比倫、古埃及、古希臘、古羅馬、印度、波斯、日耳曼等都曾被徹底征服甚至完全毀滅，導(dǎo)致文化形成期斷斷續(xù)續(xù)，西方文明多次被中斷，沒能像中華文明一樣延續(xù)千年。并且17世紀(jì)以來(lái)的科技發(fā)展為人類天馬行空的想象插上了翅膀，人們更崇尚科學(xué)和理性。愛因斯坦提出時(shí)空倒流理論，科學(xué)地將時(shí)間與空間結(jié)合起來(lái)，引起人們對(duì)時(shí)空穿越的無(wú)限遐想。后來(lái)著名科學(xué)家霍金又提出蟲洞理論，認(rèn)為穿越時(shí)空不是不可能的，這些都是中國(guó)不曾有的。類似這樣的科學(xué)理論體系使科學(xué)和理論深入人心，使得西方人重視穿越媒介的是否符合邏輯，是否合理，是否具有可行性。加上各種科學(xué)理論不斷產(chǎn)生、論證、批判、完善，對(duì)未知領(lǐng)域的深入研究，對(duì)未來(lái)大膽又超前的想象，都為“科學(xué)的”穿越提供了基礎(chǔ)。

四、不同劇情和價(jià)值觀體現(xiàn)不同的政治社會(huì)環(huán)境

中式穿越劇為了迎合大多數(shù)觀眾的娛樂(lè)需求，在劇中融入了言情、神話或歷史因素，這也成為了中式穿越劇作的一大特色。在《穿越時(shí)空的愛戀》中，故事從洪武二十五年（1393）講到著名的“靖難之役”。被穿越到明朝的女主角小玩子和張楚楚，前者落在了皇宮，后者流落在民間。她們不約而同地遇上了自己愛情生命中的男人——一個(gè)是朱元璋的孫子朱允文，一個(gè)是朱元璋的四兒子朱棣?！秾で赜洝分许?xiàng)少龍一邊帶領(lǐng)我們游走在諸侯爭(zhēng)霸、嬴政登基等歷史事件之中，一邊與幾個(gè)美女談起了戀愛，最終和琴清、烏廷芳長(zhǎng)相廝守。電視劇《神話》中的易小川穿越到秦朝遇到了自己的愛情。他遇見了玉潔冰清的玉漱公主，然而兩人卻因?yàn)榉N種原因不能相守。成為大將蒙毅之后，一向玩世不恭的小川在2000年前的古老王朝中不斷成長(zhǎng)起來(lái)，并且開始體會(huì)到責(zé)任和愛的真諦，也見證秦朝的衰落、楚漢相爭(zhēng)歷史事件等等。在中國(guó)穿越劇作中幾乎都既有愛情的美麗動(dòng)人，又有歷史的驚心動(dòng)魄。穿越劇作等于言情加歷史，這個(gè)公式在中國(guó)似乎是不變的。這些中式穿越劇作大同小異，而主角則多是穿越到古代宮廷或者江湖中展開情愛、斗爭(zhēng)或者政治生涯。這些穿越劇只是披著穿越、宮廷斗爭(zhēng)、戲說(shuō)歷史的外衣，吸引觀眾、娛樂(lè)觀眾罷了。除了一次又一次地驗(yàn)證“天命難違，歷史不可改”之外，無(wú)非也只是從另一個(gè)角度去看歷史，給予一些歷史另一種解釋罷了。所以除了愛情和搞笑外，也找不出什么太深刻的意義，彰顯出的思想層面不高。

西方人一貫愛好探險(xiǎn)，他們將勇敢視為最珍貴的品質(zhì)。探險(xiǎn)、改變、拯救世界常常是西方穿越作品的主題，他們希望通過(guò)時(shí)空穿越來(lái)改變現(xiàn)在和未來(lái)，掌控命運(yùn)。所以，在西方穿越類影視作品中不難發(fā)現(xiàn)那些穿越者往往肩負(fù)使命，忍辱負(fù)重，不達(dá)目的不罷休，最終完成使命。《蝴蝶效應(yīng)》系列中的主角為了挽回曾經(jīng)的錯(cuò)誤，改變未來(lái)，每次穿越都不得不回憶痛苦的過(guò)往，頭痛又流鼻血，最后甚至以自我犧牲來(lái)?yè)Q取錯(cuò)誤的消除、世界和平。在《雷霆萬(wàn)鈞》中，前往白堊紀(jì)旅行隊(duì)中的獵人無(wú)意間踩死了一只蝴蝶。然而它恰是生物進(jìn)化的關(guān)鍵，它的死亡會(huì)改變生物的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程，甚至?xí)绊懻麄€(gè)人類。然后，穿越者及時(shí)發(fā)現(xiàn)了事故的原因，進(jìn)行了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄、危在旦夕的拯救全人類的偉大行動(dòng)。這些主角們，一般會(huì)帶著憂國(guó)為民的責(zé)任感、思考時(shí)空的哲學(xué)感、時(shí)空迷失的無(wú)力感、非我不能的使命感以及“科學(xué)興穿”的技術(shù)感?，F(xiàn)代西方人雖然創(chuàng)造了巨大的科學(xué)成就，但是他們?cè)趦?nèi)心深處卻時(shí)常產(chǎn)生一種憂郁的情緒[4]。從《回到未來(lái)》《十二猴子》《終結(jié)者》系列，到《蝴蝶效應(yīng)》《源代碼》，那些主角們不是在實(shí)驗(yàn)新的科技成品，就是在時(shí)空穿梭中忙著拯救地球和愛情。在這些作品中，穿越者往往是被無(wú)法抗拒的命運(yùn)或使命所迫，踏上危機(jī)四伏的時(shí)空旅程[5]。在《雷霆萬(wàn)鈞》中，無(wú)意被踩死的白堊紀(jì)蝴蝶差點(diǎn)毀了人類文明。這類穿越劇作，很明確地警告世人慎用時(shí)空穿越技術(shù)?，F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在晚年深深意識(shí)到科學(xué)專制和人性危機(jī)的嚴(yán)重性，他提倡用“人的生活世界”來(lái)取代“物的科學(xué)世界”，以拯救人的生存危機(jī)[6]。同時(shí)，這些穿越劇還揭示了其可能帶來(lái)的危險(xiǎn)并給觀眾以震撼，啟發(fā)他們思考未來(lái)，探索世界。

劇情和價(jià)值觀的差異與政治和社會(huì)的接受能力密不可分。在中國(guó)，影視作品受到國(guó)家廣電總局的嚴(yán)格審查。由于中國(guó)沒有電影分級(jí)制度，國(guó)家廣電總局對(duì)影視作品的主題、思想、內(nèi)容、情節(jié)、畫面、語(yǔ)言等按照檢查條例進(jìn)行審核，涉及政治導(dǎo)向、政治敏感題材、社會(huì)道德價(jià)值的電影審查更加嚴(yán)格，有些劇作甚至?xí)驗(yàn)檎卧虮幌拗撇コ龌蚍鈿?。這使得當(dāng)代編劇、作家無(wú)法在現(xiàn)實(shí)題材中盡情發(fā)揮，只能借助歷史的庇護(hù)，用戲說(shuō)歷史、宮廷斗爭(zhēng)、言情戲來(lái)滿足和轉(zhuǎn)移人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，這樣既能降低被限制或封殺的幾率，也能吸引觀眾，獲取商業(yè)利益；另一方面，應(yīng)試教育體制或多或少地扼殺了想象力，缺乏探知未來(lái)的渴望。所以，絕大多數(shù)的穿越劇選擇了在現(xiàn)成的、已成定局的歷史中找素材，避免敏感話題，在歷史的蔭蔽下吸引注意。

在西方，比如美國(guó)，卻是按照電影分級(jí)制度審核影視作品。而美國(guó)電影分級(jí)并不是強(qiáng)制執(zhí)行的制度，決定電影是否要被分級(jí)是電影制片方的獨(dú)立選擇。美國(guó)電影的分級(jí)是由美國(guó)電影協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)組織的由家長(zhǎng)們組成的委員會(huì)完成。其目的只是提前給家長(zhǎng)提供電影的相關(guān)信息幫助判斷影視作品是否適合孩子們觀看。評(píng)級(jí)與電影內(nèi)容的好壞并無(wú)關(guān)聯(lián)，一般與政治導(dǎo)向關(guān)系也不大。此外，西方人對(duì)民主和自由的權(quán)利十分看重，認(rèn)為這是不可侵犯的，社會(huì)環(huán)境相對(duì)自由，公民可以自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)。因而，西方人各種自由的想法和不羈的想象力在穿越劇中發(fā)揮得十分充分，他們往往傳達(dá)出救世的價(jià)值觀。endprint

五、不同的穿越方向體現(xiàn)不同的生存原則和哲學(xué)觀念

穿越是穿越時(shí)間和空間的統(tǒng)稱，它可以穿越過(guò)去、穿越未來(lái)以及穿越平行空間。東方人多宿命，所以中國(guó)人偏愛穿越到過(guò)去，改變過(guò)去。《穿越時(shí)空的愛戀》穿越去了明朝，《尋秦記》穿越回到戰(zhàn)國(guó)，《神話》穿越到了秦朝，《宮》和《步步驚心》都是穿越到了清朝。

西方人熱愛冒險(xiǎn)，因而他們青睞探索未來(lái)、改變未來(lái)，例如《終結(jié)者》系列、《蝴蝶效應(yīng)》系列、《回到未來(lái)》系列、《太空漫游四部曲》等都是如此。近年來(lái)的《盜夢(mèng)空間》《源代碼》等大片則是平行空間穿越概念的體現(xiàn)。拍攝于1984年的《終結(jié)者》幻想了未來(lái)時(shí)間的戰(zhàn)士“穿”回1984年，拍攝于1968年的《2011：太空漫游》則想象了30多年后的宇宙航行[7]。

是回到過(guò)去，還是展望未來(lái)？這與中西生存原則的差異有很大的關(guān)系。在中國(guó)，以農(nóng)為本是傳統(tǒng)自然的生存方式，人們相信只要按照農(nóng)時(shí)，勤勞耕作，就一定能豐收。這屬于農(nóng)業(yè)文明。在中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念里，自然是善的，人也是善的。然而在上古的地中海沿岸，人們沒有大量的土地耕種，糧食需要進(jìn)口，于是他們不得不面對(duì)變化多端的海洋去進(jìn)行海上貿(mào)易。海上貿(mào)易要冒極大的風(fēng)浪危險(xiǎn)，自然界的風(fēng)云說(shuō)變就變，詭譎莫測(cè)，因此在西方船員眼光里，自然是惡的，是人要努力征服的對(duì)象[8]。所以西方文明屬于海洋文明。以農(nóng)為本的生存原則使中國(guó)人重視經(jīng)驗(yàn)，于是人們大多看重過(guò)去的，求同求穩(wěn)，以和為貴；而出海謀生的生存方式使西方人重視將來(lái)，他們總是渴望知道下一秒會(huì)發(fā)生什么，有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和自由意識(shí)。

另一方面，穿越方向的差異與哲學(xué)觀念的不同也不無(wú)聯(lián)系。尼采認(rèn)為，安寧、快樂(lè)的人生哲學(xué)是中國(guó)人人生哲學(xué)的主要特點(diǎn)。例如孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”孟子說(shuō)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”他認(rèn)為人應(yīng)該是通過(guò)努力獲得快樂(lè)的。而西方的哲學(xué)是痛苦的哲學(xué)?！妒ソ?jīng)》中的原罪說(shuō)，認(rèn)為任何人天生即是有罪的，他們的罪先天地來(lái)自其祖先——亞當(dāng)與夏娃，他們偷食禁果，知道了何為云雨之事。西方近代宗教改革的新教領(lǐng)袖——路德·加爾文更是將基督教原罪的觀點(diǎn)做了極端發(fā)揮，他索性明指，人性本惡，只有上帝才能救贖人的靈魂?？傊?，中國(guó)人希望在歷史中找到安寧，西方人渴望在未來(lái)找到解脫和拯救。

六、結(jié)語(yǔ)

穿越劇作只是文化大觀園中的一朵奇花，研究它們的根本目的在于辨析中西文化的差異，以指導(dǎo)今后的對(duì)外交流。中西方文化有著各自的核心，它們既相對(duì)獨(dú)立，又彼此交融，都是人類文明的財(cái)富。分析彼此文化的差異可以讓我們更加了解彼此的文化，加深彼此間的了解，促進(jìn)理解與合作，保護(hù)人類共同的文明并使它們更加繁榮。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint