謝靈運(yùn)文論思想初探

李瑾軒

摘要：謝靈運(yùn)作為我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期重要的文學(xué)家和詩(shī)人，其成就不僅體現(xiàn)在豐富的文學(xué)創(chuàng)作方面，更體現(xiàn)在其獨(dú)特的文藝思想中。雖然他沒(méi)有專門的文論著作，但他的文論思想散見(jiàn)于其所創(chuàng)作的詩(shī)、文、賦中，本文主要探討以下幾個(gè)方面：“順從性情”說(shuō)、“去飾取素”說(shuō)與“重道存理”說(shuō)。

關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；文論思想

在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，魏晉南北朝是一個(gè)大轉(zhuǎn)折時(shí)期，其時(shí)作家輩出，人才眾多，一些文學(xué)藝術(shù)家和文藝?yán)碚撆u(píng)家除了進(jìn)行自身的文學(xué)創(chuàng)作以外，還提出了許多獨(dú)特而新穎的文論觀點(diǎn)，如三國(guó)時(shí)期曹丕的《典論·論文》、西晉陸機(jī)的《文賦》等。謝靈運(yùn)活動(dòng)在晉末宋初這個(gè)社會(huì)矛盾尖銳、文藝再度繁榮的歷史舞臺(tái)上，成長(zhǎng)為了我國(guó)古代第一流的優(yōu)秀詩(shī)人。他詩(shī)情橫溢，妙筆生花，文學(xué)成果極為豐碩，并形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，沈約稱其“每有一詩(shī)至京邑，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師”[1]，可見(jiàn)謝靈運(yùn)的作品獲得了世人的高度評(píng)價(jià)。后世研究者大多都對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)及風(fēng)格進(jìn)行深刻探討，因他沒(méi)有系統(tǒng)性的文論著作留存于世，以至于人們很容易忽視對(duì)他的文論思想的挖掘。實(shí)際上，謝靈運(yùn)的文論思想散見(jiàn)于其所創(chuàng)作的詩(shī)、文、賦中，獨(dú)具思辨色彩，富有現(xiàn)實(shí)意義，同樣值得我們加以重視。

一、“順從性情”說(shuō)

山水秀麗作為一種客觀自然美，在人類認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)它之前就早已存在，但只有到人類的審美能力發(fā)展到一定階段時(shí)才會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)，被文學(xué)家與藝術(shù)家們所反映。而謝靈運(yùn)除了盡情享受山水的秀美，也在詩(shī)文中展現(xiàn)了他質(zhì)樸真實(shí)、順從性情、率性而行的文論思想。

謝靈運(yùn)在《游名山志·序》中說(shuō)到：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適。”[2]在這里，他充分肯定了山水之好乃是人的稟賦和天性，是理想人格構(gòu)成的一個(gè)重要方面，是人的“自然之性”。而在《山居賦·序》中，謝靈運(yùn)談到了他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及宗旨：“言心也，黃屋實(shí)不殊于汾陽(yáng)。即事也，山居良有異乎市廛。抱疾就閑，順從性情，敢率作樂(lè)，而以作賦?！庇终f(shuō)到：“伊昔齠齔，實(shí)愛(ài)斯文。援紙握管，會(huì)性通神?！盵2]在他看來(lái)，作賦的目的在于順從性情進(jìn)而抒發(fā)自己的志趣，即“會(huì)性通神”。因此他要求作文要因“性情”而發(fā)，充分發(fā)揮作者的主觀能動(dòng)性，在文學(xué)作品中真實(shí)地反映作者的思想感情和本性意識(shí)。

“性”的觀念，此前早有人提出。人生在世，除了追求衣食住行這些基本的物質(zhì)生活之外，還要從物質(zhì)追求向精神追求演變，在生命的長(zhǎng)卷上盡情揮灑，達(dá)到一種內(nèi)心富足、精神富有的狀態(tài)。一部《世說(shuō)新語(yǔ)》，更是道盡了人的精神層面之豐富和對(duì)于自由靈魂的向往。所謂“情之所鐘，正在我輩”[3]，所謂“輒覺(jué)神超形越”[3]，以及認(rèn)為“神情不關(guān)山水”即不能作文等，講的正是人的精神空間的自適和自我調(diào)節(jié)。可以認(rèn)為，從生命文化的發(fā)生角度看，在相應(yīng)的社會(huì)歷史條件下，它是人的內(nèi)在本能和心靈欲求的釋放。而“情”，《禮記·禮運(yùn)》有云：“何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗學(xué)而能”[4]，可見(jiàn)“情”是人生而就有的本質(zhì)屬性。所謂“性情”，清人顧炎武在《日知錄》中說(shuō)道：“詩(shī)主性情，不貴奇巧”，即尊重本性與個(gè)性的發(fā)揚(yáng)，不虛偽、不掩飾、不隱藏。

謝靈運(yùn)的“順從性情”說(shuō)不同于同時(shí)期陶淵明“質(zhì)性自然”觀，因?yàn)樘諟Y明的性情觀中還有著對(duì)世俗生活和封建禮教的對(duì)抗。謝靈運(yùn)的“順從性情”說(shuō)可以看作是陸機(jī)“緣情”說(shuō)的繼承，這是對(duì)《毛詩(shī)大序》中提到的“發(fā)乎情，止乎禮儀”說(shuō)的否定，亦是對(duì)阮籍、嵇康“自然”說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。謝靈運(yùn)真正做到了寄情于山水之間，遠(yuǎn)離世俗，重返本性?！啊槒男郧?，順從的是對(duì)自然山水之美發(fā)乎一己本性的鐘愛(ài)、愉悅和品賞?！盵5]這正是他心靈通暢、精神富足的客觀表現(xiàn)。

二、“去飾取素”說(shuō)

崇尚自然樸素之美，古來(lái)有之。老子曾說(shuō)：“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！鼻f子也主張“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。[6]在《周易》的六十四卦中，賁卦由下離卦和上艮卦組成，詳盡地解釋了“文飾”的意義，“全卦闡發(fā)的是事物之間相為文飾的規(guī)律，主張恰如其分的裝飾，崇尚樸素自然之美。”[7]玄學(xué)家王弼在解釋《易·賁·上九》時(shí)指出：“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無(wú)咎也。以白為飾，而無(wú)憂患，得志者也?！笨梢?jiàn)，王弼的“飾終反素”說(shuō)對(duì)謝靈運(yùn)的“去飾取素”說(shuō)影響最為直接，但又突出了與之不同的作者個(gè)性與時(shí)代色彩。

“縱觀我國(guó)古代文藝?yán)碚?，?chuàng)作風(fēng)格有個(gè)發(fā)展脈絡(luò)即從尚麗到尚質(zhì)。”[8]從曹丕《典論·論文》的“詩(shī)賦欲麗”到陸機(jī)《文賦》的“詩(shī)緣情而綺靡”；宗白華先生在《美學(xué)散步》中也提出了在中國(guó)美學(xué)思想史上貫穿始終的兩種美學(xué)形態(tài)，即“錯(cuò)彩鏤金”之美與“芙蓉出水”之美。謝靈運(yùn)崇尚“去飾取素”的藝術(shù)風(fēng)格，與詩(shī)人本身的個(gè)性特征和生活經(jīng)歷分不開(kāi)。謝靈運(yùn)寄情于山水間，盡情展示詩(shī)歌表現(xiàn)的多樣性和想象的豐富性，因詩(shī)歌中有了山水形象、聲音、色彩的映襯，更增添了作品的無(wú)限光澤，其浮想聯(lián)翩、怡然自樂(lè)之態(tài)，躍然紙上。

謝靈運(yùn)在《山居賦序》中說(shuō)：“今所賦既非京都宮觀游獵聲色之盛，而敘山野草木水石谷稼之事，才乏昔人，心放俗外，詠于文則可勉而就之，求麗，邈以遠(yuǎn)矣。覽者廢張、左之艷辭，尋臺(tái)、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳?！盵2]其中，“張”指張衡，“左”指左思，張衡的《二京賦》和左思的《三都賦》都有著鋪張揚(yáng)厲、極盡夸張之能事的藝術(shù)特點(diǎn)；而“臺(tái)”指后漢隱士臺(tái)孝威，“皓”指“商山四皓”，他們都是追求幽隱恬淡的隱居生活的著名隱士。在這里，謝靈運(yùn)表明了自己“去飾取素”的創(chuàng)作原則，他不贊同張衡與左思筆法鋪張、辭藻華麗的寫作手法，而是尋求臺(tái)孝威與“商山四皓”所蘊(yùn)含的深刻和素樸。

謝詩(shī)中古今傳誦的名句，如：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過(guò)始寧墅詩(shī)》）、“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）等，都以自然樸素取勝。鐘嶸在《詩(shī)品》中推舉的詩(shī)歌品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一即是“自然”，他評(píng)謝靈運(yùn)時(shí)說(shuō)其“才高詞盛，富艷難蹤”[9]，湯惠休也大加贊賞“謝詩(shī)如芙蓉出水”，即工拙之術(shù)不露痕跡的自然，這正是對(duì)謝氏“去飾取素，儻值其心”的認(rèn)同。南朝文學(xué)家鮑照推舉謝詩(shī)“如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”，唐代的皎然亦非常推崇謝靈運(yùn)，認(rèn)為其“但見(jiàn)情性，不睹文字，蓋詣道之極”，這都體現(xiàn)了謝詩(shī)自然樸素鮮美的創(chuàng)作風(fēng)格。

三、“重道存理”說(shuō)

東晉時(shí)代，社會(huì)思潮的主流尚屬儒道兼綜的玄學(xué)，而山水文學(xué)的興盛與老莊哲學(xué)和魏晉以來(lái)流行的玄學(xué)亦密不可分。玄學(xué)中探討的一些重要問(wèn)題如言、象、意之辨以及與此相關(guān)的形與神、情與理之間的關(guān)系等都觸及到了文學(xué)創(chuàng)作理論的實(shí)質(zhì)。謝靈運(yùn)這一時(shí)期的詩(shī)文創(chuàng)作，亦是在玄學(xué)的影響下進(jìn)行的，他的文賦中經(jīng)常出現(xiàn)老莊、周易和佛教之語(yǔ)。謝靈運(yùn)的哲學(xué)思想，并非是對(duì)前代某一家思想流派的簡(jiǎn)單繼承，而是由其特定的經(jīng)歷和高超的智慧熔鑄而成的、帶有個(gè)人色彩和時(shí)代烙印的新觀念、新思想。他將玄理與景色巧妙融合于自己的詩(shī)文中，成為了謝詩(shī)獨(dú)特風(fēng)格的重要標(biāo)志。

事實(shí)上，前面的“順從性情”、“去飾取素”都是創(chuàng)作的手段，其最終目的還是為了寫志、達(dá)理。謝靈運(yùn)在《山居賦》開(kāi)篇寫道：“謝子臥疾山頂，覽古人遺書，與其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物為輕；理宜存，故事斯忘。古今不能革，質(zhì)文咸其常。（自注）理以相得為適……夫能重道則輕物，存理則忘事，古今質(zhì)文可謂不同，而此處不異。”[2]謝靈運(yùn)此段文字重在表玄、佛義理之求，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性，客觀上也體現(xiàn)了對(duì)創(chuàng)作中“理”的重視。

“文章重道存理的思想顯然脫胎于玄學(xué)，謝靈運(yùn)既是文學(xué)家，又是玄學(xué)家，他創(chuàng)作的過(guò)程也是參悟玄理的過(guò)程，二者是同步的。”[10]如“萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托”（《齋中讀書詩(shī)》）、“始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年”（《登江中孤嶼》）、“請(qǐng)附任公言，終然謝天伐”（《游赤石進(jìn)帆海》）中的“養(yǎng)生”、“達(dá)生”和“任公之言”都表現(xiàn)出謝靈運(yùn)依戀老莊思想，深受了玄學(xué)的洗禮。在《田南樹園激流植援》中他說(shuō)到：“賞心不可忘，妙善冀能同?！痹谶@里，他認(rèn)為紛繁復(fù)雜的世間萬(wàn)物是難以被認(rèn)識(shí)的，這就分別從玄學(xué)和佛學(xué)兩個(gè)不同的角度闡述了自己唯心主義的認(rèn)識(shí)論。在《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》中，他提出了“撫化心無(wú)厭，覽物眷彌重”，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)如果能順應(yīng)自然變化，便能達(dá)到主客觀相吻合的境界。

謝靈運(yùn)本是汲汲于建功立業(yè)的士人，但在仕途多次碰壁之后，他對(duì)榮華富貴逐漸淡漠起來(lái)，從隱居中另尋安身立命之所：“榮悴迭去來(lái)，窮通成休戚；未若長(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸?！保ā哆^(guò)白岸亭》）“樸”是道家術(shù)語(yǔ)，就是無(wú)名，就是道；抱樸就是保本守真，不為榮悴、窮通所拘羈。又如《富春渚》中，謝靈運(yùn)寫道：“洊至宜便習(xí)，兼山貴止托。”他借用《周易》“水洊至習(xí)坎”和“兼山艮，君子以思不出其位”之義，認(rèn)為個(gè)人的行為應(yīng)該順應(yīng)客觀形勢(shì)的發(fā)展，不為物事所累，行乎其所當(dāng)行，止乎其所當(dāng)止。

綜上所述，謝靈運(yùn)所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)派，在中國(guó)詩(shī)史上有著悠久的傳統(tǒng)和強(qiáng)大的生命力，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，他的文論思想也達(dá)到了很高的水平，有力地啟迪著當(dāng)時(shí)和后世的很多作家，是取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富。

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（作者單位：湖南理工學(xué)院）